Поиск по этому блогу

четверг, 20 сентября 2018 г.

ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ НЕ РАСПОЗНАЛ ЛЖЕ-ПРОРОЧЕСТВА (3 ЦАРСТВ 13)?

«В Вефиле жил один пророк - старец. Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пересказали [сыновья] отцу своему. И спросил их отец их: какою дорогою он пошел? И показали сыновья его, какою дорогою пошел человек Божий, приходивший из Иудеи. И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него. И поехал за человеком Божиим, и нашел его сидящего под дубом, и сказал ему: ты ли человек Божий, пришедший из Иудеи? И сказал тот: я. И сказал ему: зайди ко мне в дом и поешь хлеба. Тот сказал: я не могу возвратиться с тобою и пойти к тебе; не буду есть хлеба и не буду пить у тебя воды в сем месте, ибо словом Господним сказано мне: "не ешь хлеба и не пей там воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел". И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: "вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды". - Он солгал ему. И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды. Когда они еще сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его. И произнес он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о котором Он сказал тебе: "не ешь хлеба и не пей воды", тело твое не войдет в гробницу отцов твоих. После того, как тот поел хлеба и напился, он оседлал осла для пророка, которого он воротил. И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его. И лежало тело его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев стоял подле тела.» (3 Цар. 13:11-24)
 
Вефиль - Бейт-Эль
 
Почему человек Божий не распознал лже-пророчество? Потому что он не проверил, от Бога ли оно. И почему он не обратил внимание, что запрет был через Бога или ангела, а отмена запрета идет через пророка? Уже на этот факт человек Божий должен был обратить внимание. 
 
В традиции понимается так: "Если бы этому Божьему человеку передал приказ ангел, то этого было бы достаточно, потому что он и получал поручение через ангела. Если же ему это говорит пророк, то он не должен был его слушаться." (Лекции Зеева Дашевского http://machanaim.org/tanach/_da_ml/ml_31.htm#v4)  
 
(Кто был этот пророк-старец? Большинство комментаторов считает его лже-пророком. Есть, правда, и другие мнения.)

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.» (1 Ин. 4:1)

"Раньше я считал, что, раз я христианин, то дьявол не может обращаться ко мне. Но он может это делать, и подтверждение тому – его разговор с Иисусом. Исключая эту возможность и считая Бога источником любой информации духовного свойства, мы даем дьяволу шанс увести нас в сторону посредством ложных сведений, которые мы принимаем на веру на основании своего убеждения в том, что любое откровение духовного свойства – от Бога. На личном опыте я наблюдал подобное в ситуациях, когда люди страстно желали чего-либо; они настолько были поглощены предметом своего вожделения, что, молясь, слышали лишь тот ответ, который хотели услышать."
 
"Именно поэтому любое «духовное откровение» следует подвергать проверке по Слову. Соответствует ли то, что вы якобы услышали в духе, Слову Божьему по содержанию и по тому, как оно было вами получено? Если нет, то такое «откровение» должно быть отвергнуто без вопросов. К сожалению, многие братья не подвергают такие, якобы полученные в духе, истины проверке по Слову. Например, я встречал людей, называющих себя христианами, которые в то же время прелюбодействовали, разводились со своими верующими супругами, вступали в брак с другими (так же относящими себя к христианам) да еще и оправдывали свои поступки, утверждая, будто Бог сказал им совершать подобное! Разве мог Бог направить их на подобные дела? НЕТ! Откуда мы это знаем? Из Слова Божьего, которому абсолютно чужды и противны подобные идеи! То, что произошло с этими людьми на самом деле, просто и ясно описывается в Слове: они не были осторожны и позволили собственной похоти увлечь и обольстить себя, впустив, таким образом, дьявола в свою жизнь. Если кто-то и направил их к совершению подобных поступков, то это был не Бог, а дьявол. Слово Божье – эталон, по которому должно оцениваться и проверяться любое духовное откровение. Так поступал Иисус, используя Слово Божье, чтобы противостоять Сатане и его искушениям. Все Его ответы начинались со слов: «Написано, что ...»." (Анастасиос Kиoyлaxoглoy http://www.bibletruths.ru/Способы-и-виды-искушения.htm)   

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ. ПОЧЕМУ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ УХОДИТ?

«Я сплю, а сердце мое бодрствует; [вот], голос моего возлюбленного, который стучится: "отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои - ночною влагою".» (Песн. 5:2)
Мы спим, а сердце бодрствует. Оно слышит голос Возлюбленного нашего! Он стучится к нам!
 
Почему сердце бодрствует? Потому что Бог – твердыня сердца нашего:
 
«Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.» (Пс. 72:26)
 
СЕСТРА МОЯ, ВОЗЛЮБЛЕННАЯ МОЯ, ГОЛУБИЦА МОЯ, ЧИСТАЯ МОЯ! СПАСИБО ТЕБЕ, ДОРОГОЙ ЙЕШУА, ЧТО ТЫ ТАК ЛАСКОВО НАЗЫВАЕШЬ НАС! ПОМОГИ НАМ БЫТЬ ЧИСТЫМИ, КАК ГОЛУБИЦА! ТЫ ОТКРЫЛ ЛЮБОВЬ ОТЦА, И ДА БУДЕТ ОНА В НАС, И ТЫ В НАС! АМЕН.
 
ПОЧЕМУ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ УХОДИТ?
 
«Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их? Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне. Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви.» (Песн. 5:3-8)
 
"Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него." (ст. 4) В те времена на востоке двери делались с отверстием. Здесь жених сильно желает быть со своей невестой, и он вкладывает свою руку в отверстие, желая открыть замок изнутри. Но по какой-то причине не может этого сделать, что-то ему мешает. Поэтому он смотрит в скважину на свою невесту, он видит её сонные глаза и полуспящую. 

Он удивлён: "Действительно ли она любит меня? Почему она не открывает мне с ликованием? Почему я так сильно желаю быть с ней, а она так безразлична ко мне?" 

Дорогой христианин, это точно то, что Господь ожидает от Своей Церкви! Он желает, чтобы мы ожидали Его у дверей, полные любви - не пренебрегая Его, как будто Он не всецело любим нашими сердцами! 

Влюблённые желают быть вместе наедине. И эта картина показывает сердце Христа по отношению к нам: Он желает близкого, тесного общения с нами так сильно, что Он буквально протягивает руку внутрь и хочет открыть дверь! Однако, я спрашиваю тебя, как часто Иисус желал близости с тобой, но ты не впустил Его? 

Здесь невеста пробудилась и почувствовала благоухание возлюбленного: "Я встала, чтоб отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка." (П.Песней 5:5). 

В итоге, она говорит: "Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушёл. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его, и не находила его, звала его, и он не отзывался мне." (П.Песней 5:6). 

Жених ушёл! Он всё ещё любит её, но его действия говорят: "У неё нет сильной любви ко мне! Мне необходимо удалиться, пока она не научится дорожить Мной." 

"Неожиданно для себя невеста обнаруживает, что она пренебрегла женихом! Поэтому она выбежала на улицу, взывая: "Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви." (П.Песней 5:8). Она говорила всем: "весь он - любезность", (ст. 16)
 
Это картина жажды близости Бога непробудившейся церкви! Те, кто алчут Жениха, те уже стоят у двери. Когда Иисус стучит, они готовы, их рука на двери, чтоб отворить Иисусу и иметь близкое общение с Ним!" (Давид Вилкерсон http://david-wilkerson.org/sermon/015.htm) 
 
«Не ищи ни славы, ни телесного удовольствия, ни расположения родных, не оглядывайся ни направо, ни налево... Всегда старайся уловить Владыку, держаться за Него. И хотя бы тысячу раз Он исчезал и столько же раз являлся тебе и снова делался неуловимым, (только) таким путем ты удержишь Бога. Десятки тысяч раз, или лучше до тех пор пока ты вообще дышишь, все усерднее ищи Его и стремись к Нему. Ибо Он не оставит тебя и не забудет тебя. Он станет являться тебе понемногу, все более и более, все чаще пребывая с тобою. И когда, наконец, ты очистишься осиянием света, Владыка Сам придет и весь вместится в тебя и будет пребывать с тобою Тот, Кто сотворил мир. И ты будешь обладать истинным богатством, которого мир не имеет, но только Небо и те, которые вписаны на Небесах.» (преп. Симеон Новый Богослов (59, 67)  http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pravoslavnaya_entsiklopediya_020-all.shtml#2) 
 
«уста его - сладость, и весь он - любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские!» (Песн. 5:16)
 
«Избегайте тени века сего; приимите сладость славы вашей. Я открыто свидетельствую о Спасителе моем.» (3 Езд. 2:36)

ЧТО ТАКОЕ КИСТЬ КОФЕРА?

КИСТЬ КИПЕРА (КОФЕРА) - ИСКУПЛЕНИЕ

 
«Как кисть кипера (кофера) , возлюбленный мой у меня в виноградниках Эйн-Геди (Енгедских).» (Песн. 1:13)
 
Где находились виноградники Енгедские? На Западном берегу Мертвого моря находился плодородный оазис. Это место славилось "бальзамовым" деревом и пальмами. (Новая Женевская Учебная Библия)
 
"Кипер (евр. кофер, греч. kuproV) (ср. IV:13), по-арабски Ал-хенна, — благовонный в Египте, Персии, Аравии, Ост-Индии, в ботанике Lawsonia alba. Цветы кипера напоминают грозди виноградной кисти, имеют бело-желтый цвет и запах, напоминающий запах резеды; любимые цветы восточной женщины. Из высушенных и истолченных лепестков приготовляются употребительнейшие на древнем и новом востоке румяна женщин. Кустарники кипера, вероятно, насаждены были Соломоном в садах Енгедских. Енгадди или Ен Геди (И. Нав XV:62; Иез ХLII:10; 1 Цар ХXIV; Onomast. 401), теперь Айн-Джиди, — город на юго-востоке Палестины, на оазисе близ западного берега Мертвого моря (См. Толков. Библию, т. II, с. 337 и 402)." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)    
 
""(Эйн-Геди) - название местности, где (это растение) встречается. И в агаде я нашел, что те сады плодоносят четыре или пять раз в году. А в иносказании (название растения "кофер" понимается как "искупление" и указывает) на неоднократное искупление и прощение. Пресвятой не раз прощал им то, как они испытывали Его в пустыне." (Раши http://machanaim.org/tanach/q0-shir/indq001.htm)

среда, 19 сентября 2018 г.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ. ПОЦЕЛУИ ВСЕВЫШНЕГО

«Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.» (Песн. 1:1)

«О, пусть Он целует меня поцелуями уст Своих! Ибо ласки Твои лучше вина!»

Есть две ступени служения Всевышнему. Бывает, что человек любит Творца Благословенного потому, что Он любит нас, благосклонно принимает нашу службу и даёт нам достойную награду. В ответ на эту любовь и эту награду человек любит Б-га. Но есть более высокая ступень, когда человека совершенно не интересует, получит ли он какое-либо вознаграждение. Даже если никакой платы от Б-га он не увидит, всё равно будет любить Его, и служба Ему будет желанна и красива, и приятна благодаря той любви, которой Он любит нас. Поэтому «О, пусть Он целует меня поцелуями уст Своих!» - только Его поцелуи и Его любовь - это причина нашей любви к Нему. «Ибо ласки Твои лучше вина» - Твоя любовь лучше и дороже, и желаннее любого вина, любых наград и удовольствий. (Леви Ицхак из Бердичева. Шир Аширим http://chassidus.ru/library/kdushat_levi/shir_hashirim.htm)
 
2 имя твое - как разлитое миро - еще: имя твое – как елей текучий (иврит: шемен турак шмеха)
 
«(Так иносказательно) наречено имя Твое, чтоб говорить о Тебе: Ты (словно) елей, переливаемый непрестанно, чтобы Твое благоухание распространялось повсюду. Ведь пока ароматное масло находится в запечатанном сосуде, запах его не ощутим, но стоит открыть его и перелить масло в другой сосуд, запах его распространяется [Санhедрин 108а].» (Раши http://machanaim.org/tanach/q0-shir/indq001.htm)
 
«Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.» (1 Ин. 2:27)
 
«Даже если человек находится на самой низкой духовной ступени (аспект тьмы и изгнания), Всевышний жалеет его и посылает порой вспышку великого света в его сердце и сознание. И все это ради того, чтобы человек пробудился и устремился за Ним, благословен Он, как сказано: «Влеки меня! За Тобой устремимся» (Шир ѓа-ширим , 1).
 
Но этот проблеск сразу же уходит от человека, поскольку он был послан только для того, чтобы дать ему ощутить приятность этого света, чтобы он устремился за ним. И это и есть – основа призыва, которым всякий раз зовут человека вернуться к Нему, благословен Он[1], подобного озарению, которое испытали евреи при выходе из Египта, за которым последовало испытание ожиданием, пока они наконец удостоились получить свет Синайского Откровения. (раби Натан из Бреслева).»
 
"Обратите внимание, этот стих говорит: "Влеки меня, мы побежим за тобою!" Мне нравится здесь перемена местоимений. Мне кажется, что я должен молиться так: "Господи, влеки меня! Среди Твоих детей в этом собрании я самый неповоротливый; но влеки меня. Мы хотим бежать за Тобой. Все мои братья и сестры сразу побегут, если Ты повлечешь меня. В небесных делах будь быстрой, душа моя! Медленное продвижение разрешается только в твоей мирской профессии. Но за твоим Господом ты должна бежать!" (Ч. Сперджен http://www.blagovestnik.org/archives/small/s00021-00025.htm)
 
Побежим за Ним, будем восхищаться и радоваться в Нем, будем превозносить любовь Возлюбленного!
 
Спасибо, Спаситель, за спасение! Спасибо Тебе за Твои поцелуи, Твои ласки, Твою любовь! Имя Твое, Йешуа, как разлитое миро, как елей текучий непрестанно, чтобы Твое благоухание распространялось по всей вселенной в спасаемых и погибающих! Голос Твой – нежный шепот. Мудрость Твоя, как семицветная радуга - во - первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна - все цвета которой суть одно: чистота и святость! Да будем служить Тебе в святости и правде во все дни жизни нашей, соблюдать заповеди Твои, чтобы иметь нам право на древо жизни и войти в город воротами! Амен.

 

КАК ПОНЯТЬ, ЧТО ДЛЯ ВСЯКОЙ ВЕЩИ ЕСТЬ СВОЕ ВРЕМЯ?

«Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда. И сказал я в сердце своем: "праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом там".» (Еккл. 3:16-17)
 
и за все деяние (содеянное) там -
(За все), что содеял человек, судить будут его, когда наступит пора взыскания. Там, в ту пору, назначено время для каждого дела, чтоб судить за него. "У забора - окрик, в хлеву - счет" [Шабат 32а]. (Раши http://machanaim.org/tanach/qc-kohel/indqc03.htm)

«Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и суд (устав); потому что для всякой вещи есть свое время и суд (устав)...» (Еккл. 8:5-6)

вещи  -  ивр.: хефец: желание, хотение, воля, дело, вещь, просьба и т.д. (Еврейский лексикон Стронга)
 
ибо для всякой веши (или: для всего желанного, вожделенного) -
Когда человек добивается желаемого и (при этом) преступает закон, то имеется пора взыскания и суд, т.е. наказание (уже) уготовано.

когда зло человека множится для него -
Когда велико зло человеческое и мера (зла) переполнена, тогда наступает (пора) взыскания. - Слово "ки" здесь в значении "когда", подобно "когда бывает у них дело, приходит ко мне" [Шмот (Исход) 18, 16]. (Раши http://machanaim.org/tanach/qc-kohel/indqc08.htm)

"Мудрый знает, что всему есть время и устав и, потому, старается все понять, ко всему примениться, не пытаясь вступать в бесплодную борьбу с неизбежным и неизвестным ходом вещей, властвующих над самой жизнью. Не будучи в состоянии предвидеть исхода своих предприятий, не думая о том, что для всякого дела есть свое время, свой суд, люди часто впадают в великие несчастия за свои попытки изменить существующий порядок вещей, существующие формы общественной жизни. Под «заповедью» в 5-ом ст. ближе всего разуметь повеления и законы царя, хотя в дальнейшем течении мысль Екклезиаста очевидно расширяется и дает возможность придавать этому слову нравственный смысл." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)

«Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» (Деян. 1:6-8)

"Тот, кто пытается подтолкнуть время - время оттолкнет его..."  (Talmud, Brakhot 64a http://www.come-and-hear.com/berakoth/berakoth_64.html)

Выше времени и места

Основная причина угнетенности и забот о заработке состоит в воздействии факторов времени и места. Ведь на самом деле Всевышний, благословен Он, посылает благо миру постоянно, не прекращая ни на мгновение. Однако, поскольку благо спускается в материальный мир, свойства которого – место и время, оно вынуждено трансформироваться и облекаться в эти свойства. И поэтому благо, то есть достаток и богатство, не может приходить иначе, как в конкретное время и в конкретное место, как это видно воочию.

Ведь есть время, когда человек преуспевает, и есть – наоборот. И есть также места, где все складывается наилучшим образом, а есть – наоборот. В этом коренная причина забот о заработке: поскольку приход достатка иногда задерживается, это вызывает беспокойство в сердце человека, и гнетут его мысли о том, на что он будет жить завтра. Поэтому он гонится за заработком изо всех сил, но в конце концов не достигает его иначе, как в срок, когда ему положено прийти.

Но если бы человек обладал истинным разумом и верой во Всевышнего и в то, что любое благо – от Него, Благословенного, и что от человека требуется только научиться ожидать и уповать на Всевышнего, пока не придет к нему то, что предопределено ему свыше в положенный срок, – тогда он не гнался бы, выбиваясь из сил, за заработком. Ведь Всевышний, благословен Он, даст ему пропитание в срок. И от него потребуются лишь небольшие усилия, потому что так предопределено, чтобы человек проявил некое старание, как объясняют Мудрецы слова Торы: «И благословил тебя (Всевышний) во всем, что ты будешь делать» (Дварим, 15). Ведь невозможно привлечь благо в этот мир, если не создан сосуд, способный вместить это благо. Поэтому необходим труд, благодаря которому создаются сосуды и каналы для получения блага свыше.

Однако на самом деле вовсе не труд – источник пропитания человека, но все от Него, благословен Он, согласно Его предопределению. Ведь сам человек никогда не знает, где заработает. Поэтому человеку нельзя торопить время, доходя до изнеможения в погоне за заработком, как будто, не дай Б-г, его заработок зависит исключительно от этого. Напротив, такой подход только вредит заработку, ибо всякий, подталкивающий время – отталкивается.

От человека требуется только, чтобы вера светила во всех его делах. И тогда создается сосуд и канал для принятия блага. И поэтому, даже если человек делает какое-то, пусть незначительное, усилие в этом направлении – этого уже достаточно. Об этом сказано: «И благословит тебя (Всевышний) во всем, что ты будешь делать» – то есть что бы ты ни делал. Даже незначительное действие приведет к тому, что Всевышний благословит тебя. Это видно воочию: несмотря на огромные усилия и старания ради заработка, человек часто не получает желаемого – и убеждается, что усилия были напрасны. Но потом Всевышний жалеет человека и посылает ему заработок (иногда и большое богатство) при совсем небольших усилиях с его стороны. И хотя это невозможно объяснить рационально, в мире происходит множество подобных историй. Это случается почти с каждым, кто занимается бизнесом. (Подробнее: раби Натан из Бреслева
http://www.breslev.co.il/articles/недельная_глава_торы/суббота_раби_нахмана/мы_не_рабы__рабы_не_мы.aspx?id=15123&language=russian)

НЕ УЧАЩАЙ ХОДИТЬ В ДОМ БЛИЖНЕГО!

«Нашел ты мед, - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его. Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя.» (Прит. 25:16-17)
 
Как вредно есть много меда, так же не следует и часто входить в дом друга.
 
Израиль - это земля, где течет молоко и мед.

«Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед.» (Втор. 6:3)

В Израиле было много меда в лесах и полянах.

«И пошел весь народ в лес, и был там на поляне мед.» (1 Цар. 14:25)

«Как, найдя мёд, сладкий для тебя, не должен ты есть его до пресыщения, чтобы не изблевать его, так удерживай ногу твою от дома ближнего. Даже если он тебя приближает, воздерживайся от того, чтобы приходить туда изо дня в день, иначе он пресытится тобой и возненавидит тебя» (Раши)

"В оригинале «удерживай ногу свою» звучит как hокер раглеха, что в буквальном переводе значит «удорожи свою ногу», «сделай свою ногу дорогой». Дорогая вещь — такая, которая редко встречается, которую непросто достать. И так комментирует Мецудат Давид этот стих: «Сделай ноги свои дорогими и ценимыми, чтобы не ходили они часто в дом ближнего твоего, чтобы не пресытился он твоим видом. Потому что любящий, который показывается редко, любим более всех. А если будет он являться постоянно, прежняя любовь к нему пропадёт»." (Рав Реувен Куклин http://toldot.ru/urava/ask/urava_6219.html?template=83)

Параллели с мудростью

«Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей: таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел [ее], то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.» (Прит. 24:13-14)

"Подобно тому, как вкушающий мед, если ест его в меру, насыщается и получает удовольствие, если же чрезмерно - то все пропадает. Ибо не сказано: "не то пресытишься им и почувствуешь к нему отвращение", но сказано: "изблюешь его". На это же указывает и речение: "есть много меду нехорошо...".18На это же указывает и речение: "...и не слишком мудрствуй: зачем быть смятенным?".19 И еще речение, указывающее на это: "осторожно ступай, идя в дом Божий".20 На это указывал и Давид, говоря: "И я не входил в великое и для меня недосягаемое".21 То же подразумевали [мудрецы], сказавшие: "недостижимое для тебя не взыскуй и сокрытое от тебя не исследуй; то, что дозволено тебе, взыскуй, и да не будет тебе дела до дивного";22 здесь подразумевается, что ты должен направлять свой разум только на то, что может постичь человек, тогда как углубление в предметы, постигать которые не свойственно человеческой природе, как мы объяснили, приносит великий вред. Это подразумевали [мудрецы], сказавшие: "Всякий, кто касается в своем созерцании четырех предметов..." и завершившие это речение словами: "...и всякий, кто не дорожит славой своего Владыки...".23 Здесь указано на то, что мы разъясняем, а именно: не подобает человеку пытаться перейти границы24 умозрения, [опираясь] на извращенные фантастические представления.25 И когда возникнут у него сомнения или не найдет он доказательства для исследуемого положения, то пусть не отвергает и не отбрасывает его, пусть не торопится его отрицать, но неспешно обдумывает это и, "дорожа славой своего Владыки",26 задержит свое продвижение и остановится.27 Эта мысль уже была разъяснена ранее." 28 (Рамбам. "Море невухим" ("Путеводитель растерянных"), Ч. 1, гл. 32 http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_32.htm)

ТРИНАДЦАТЬ АТРИБУТОВ БОЖЬЕГО МИЛОСЕРДИЯ

«И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый (жалостивый) и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.» (Исх. 34:6-7)
 
7 но не оставляющий без наказания - в переводе Сончино: И ОЧИЩАЮЩИЙ РАСКАЯВШЕГОСЯ, НО НЕ ОЧИЩАЮЩИЙ НЕРАСКАЯВШЕГОСЯ
 
"Первые два атрибута, символизируемые именем Б-жьим (Ашем, Ашем), указывают на Милосердие Б-жье до и после человеческого прегрешения. Это означает, что до того, как человек согрешил, Б-г милостив к нему и помогает ему избежать греха до тех пор, пока он полон решимости не грешить. Если же человек не смог устоять против соблазна и согрешил, Б-г милостив к нему также и подбадривает его совершать тешува.
 
Третий атрибут указан именем Б-жьим "Кел" (алеф-ла-мед). Это означает "силу" в милосердии; это нужно понимать в том смысле, что даже, когда Б-г проявляет Свою силу, наказывая грешника, Он делает это милостиво, так чтобы грешник не был совершенно сокрушен.
 
Четвертый атрибут Рахум ("жалостливый") представляет собою собственно милосердие Б-жье.
 
Пятый атрибут в'Ханун (Милосердный) — это свойство проявить благосклонность к тем людям, которые этого не заслуживают.
 
Шестой атрибут Эрех Апаим ("Терпеливость" или "Воздержание от гнева") — это Б-жественное милостивое свойство предоставлять грешнику время для раскаяния и не наказывать его сразу же.
 
Седьмой, в'Рав Хесед ("Любвеобильность"), — это Б-жественное свойство наклонять чашу весов в сторону снисхождения при взвешивании добрых и греховных дел человека.
 
Восьмой, веЭмет ("Истина"), — это свойство выполнить обещанное Им.
 
Девятый, Ноцер Хесед Лаалафим ("Сохраняющий милость для тысяч поколений"), имеет в виду Б.-жью милостивую память о наших предках (Зехух Авот), благодаря которым Он милостив к нам.
 
Десятый, Носе Авон ("Прощающий вину"), касается прегрешений, совершенных сознательно в результате соблазна.
 
Одиннадцатый, ва'Феша ("Прощающий преступления"), относится к грехам, совершенным намеренно противно воле Б-га.
 
Двенадцатый атрибут в'Хатаа ("прощающий легкомыслие"), то есть прегрешения, совершенные невольно или по легкомыслию.
 
Тринадцатый атрибут в'Наке ("Очищение") — это Б-жественное свойство очищать полностью от всех грехов тех, кто вернулся к Б-гу с искренним раскаянием и любовью." (Ниссан Миндель. Молитва моя http://chassidus.ru/philosophy/vaani_tfilati/tachanun.htm)
 
МЕРА МИЛОСТИ НАМНОГО БОЛЬШЕ МЕРЫ СУДА!
 
«И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый (жалостивый) и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.» (Исх. 34:6-7)
 
Милость - в тысячи родов. Наказание - до третьего и четвертого рода. Мера милости намного больше меры суда!