пятница, 27 декабря 2019 г.

ДОБРЫЙ БОГ

Благодать на иврите:  хен - милость, любезность, доброта. Ной обрел благодать - ДОБРО ПРИШЛО С НЕБЕС! МЫ ВЕРИМ В БОГА, ДОБРЫЙ - ИМЯ ЕМУ!

ШАББАТ ШАЛОМ И ХАГ ХАНУКА САМЕАХ!

среда, 25 декабря 2019 г.

ГЕРОИ ХАНУКИ. КТО ОНИ?

Ханука - это чудо победы Маккавеев над Антиохом и чудо с маслом. И если мы, как они, ЗА Бога, нас ждут БОЖЬИ ЧУДЕСА!

Ханука - это столкновение греческой и еврейской цивилизации. Греческая цивилизация - много богов и зрелищ.

Еврейская цивилизация: ОДИН БОГ И ОДНО СЛОВО! С праздником Хануки - победой света!

Маттафия и его сын Иуда Маккавей - герои событий, послуживших причиной празднования Хануки. Они восстали против Антиоха Епифана, который запрещал евреям жить по Торе. Это были истинные борцы за веру в Бога Израиля!

Маттафия был священником. Он, как и его сын Иуда, имел мессианские качества - как у Сына Человеческого!

Видя богохульства, происходившие в Иудее и Иерусалиме,
он сказал: горе мне! Для чего родился я видеть разорение народа моего и разорение святаго города и оставаться здесь, когда он предан в руки врагов и святилище – в руки чужих?
Храм его сделался, как муж бесславный,
драгоценные сосуды его унесены в плен, младенцы его избиты на улицах, юноши его пали от меча врага.
10 Какой народ не занимал царства его и не овладевал добычами его?
11 Все украшение его отнято; из свободного он сделался рабом.
12 И вот святыни наши, и благолепие наше, и слава наша опустели, и язычники осквернили их.
13 Для чего нам еще жить?
14 И разодрал Маттафия и сыновья его одежды свои, и облеклись во вретища, и горько плакали. (1 Макк. 2:6-14)

И отвечал Маттафия, и сказал громким голосом: если и все народы в области царства царя послушают его и отступят каждый от богослужения отцов своих, и согласятся на повеления его,
20 то я и сыновья мои и братья мои будем поступать по завету отцов наших.
21 Помилуй нас Бог, чтобы оставить закон и постановления!
22 Не послушаем мы слов царя, чтобы отступить нам от нашего богослужения вправо или влево. (Там же)

А вот что говорил его сын Иуда Маккавей:
Когда они приблизились к возвышенности Вефорона, Иуда вышел к ним навстречу с очень немногими,
17 которые, когда увидели идущее навстречу им войско, сказали Иуде: как можем мы в таком малом числе сражаться против такого сильного множества? И мы же совсем ослабели, еще не евши ныне.
18 Но Иуда сказал им: легко и многим попасть в руки немногих, и у Бога небесного нет различия, многими ли спасти или немногими;
19 ибо не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила.
20 Они идут против нас во множестве надменности и нечестия, чтобы истребить нас и жен наших и детей наших, чтобы ограбить нас;
21 а мы сражаемся за души наши и законы наши.
22 Он Сам сокрушит их пред лицем нашим; вы же не страшитесь их. (1 Макк. 3:16-22)

Маккавеи победили силы тьмы.

двадцать пятый день девятого месяца – это месяц Хаслев – сто сорок восьмого года встали весьма рано
53 и принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжений.
54 В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлен он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами.
55 И весь народ падал на лицо свое, и молились и воссылали благодарение на небо Благопоспешившему им.
56 Так совершали обновление жертвенника восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы. (1 Макк. 4:52-56)

Ханука учит: если свечи погасли, их можно зажечь снова! Свет воссияет вновь! Восьмая свеча Хануки - это новое начало! БОГ ТВОРИТ ВСЕ НОВОЕ! С ХАНУКАЛЬНЫМ ОБНОВЛЕНИЕМ!

ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ХАНУКИ И СУККОТА НАМЕКАЮТ НА ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ВЕЧНОСТИ! ВОСЕМЬ - ЭТО ПОЛНОТА!


воскресенье, 22 декабря 2019 г.

ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ СВЕТ ХАНУКИ ОТ СВЕТА ШАББАТА?

СВЕТ ХАНУКИ И СВЕТ ШАББАТА

Чем отличается свет Хануки от света Шаббата? Шаббатний свет освещает дом, а Ханукальный свет освещает все, что вне дома: улицу, город, страну, мир!

ХАГ ХАНУКА САМЕАХ!

пятница, 20 декабря 2019 г.

К ХАНУКЕ

Авд. 1:18
И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это.

Хасидские комментарии

Зажги спичку! (Ваешев)

Я часто чувствую себя никчемным, серым. Сплошная тьма, пыль. Часто забываю, для чего вообще пришел в этот мир. Что делать? Зажги спичку!

Рав Эрез-Моше Дорон, 19.12.2019, 09:55

Глава Ваишлах закончилась на фрагменте «Вот предводители сынов Эсава». Там мы увидели список предводителей и министров потомков Эйсава. И вот… Начинает раскрываться по миру темнота, наводимая потомками Эйсава, и сердце наполняется страхом. «Вся суть предводителей потомков Эйсава – это ложь, и оттуда вся их царственность и напыщенность». Вот простирается на мир царство лжи, искусственности, заносчивости и недовольства западной цивилизации.

И так разъяснил Раши фразу из стиха «И поселился Йааков на земле проживания своего отца[1]», приведя толкование Мидраша: «Как-то угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?» Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет их все».

То есть тот, кто властен над огнем, спросил: «Как можно выжить в мире, полном соломы?» Ответил ему мудрый: «Зажги спичку!»

Проясняет раби Натан из Бреслева: «И вот, Яаков (сравниваемый с угольщиком, властным над огнем), символ правды и истины, спросил: «Как можно утвердить истину в мире? Ведь предводители народов Эйсава многочисленны и забирают в свои руки правление странами посредством своей неимоверной лжи, и со всем этим очень трудно правде устоять».

Предводители народов Эйсава внутри каждого из нас заставляют чувствовать себя никчемным и серым, как это делает зола. Сплошная тьма… Сплошная пыль. Часто я забываю, для чего вообще пришел в этот мир.

«Ибо сейчас, из-за многочисленных наших грехов,  привлекательность  и истинная важность Израиля пала, и сейчас преимущественная важность и  привлекательность у них (у народов, и в частности, у потомков Эйсава)» (Раби Нахман из Бреслева, Ликутей Моаран 1).

Искры и молнии окружающего мира, его искусственная красота, лживая важность денег, силы и почета, путают наши сердца. Тора и заповеди на фоне этого еле чувствуются, лишены красок и глубины, не охватывают нас целиком.

«Угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?»  Мир наполнен сеном, разноцветным и грубым «ничем» материалистичности и суеты. Как противостоять этому?!

«Угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?»  Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет его всего».

Дом Яакова (Израиль) – огонь. Просто зажги спичку.

Так Яаков видел вышеописанных предводителей потомков Эйсава, он спрашивал: «Что сможет победить их всех?» Ниже в главах написано «Вот порождение Яакова – Йосеф»[2], сказано об этом: «Дом Яакова – огонь, дом Йосефа – пламя, дом Эйсава – солома». Выходит искра из Йосефа, который истребляет и сжигает их всех.» (Ликутей Алахот, Воровство, 5, пункт 32)

Ответ на идею «Вот предводители сынов Эсава» - это «Вот порождение Яакова – Йосеф».

Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет его всего».   Йосеф  может озарить светом истины и сжечь всю их ложь, ибо одна искра из света его истинной Торы истинного праведника, который озаряет и светит в сердце еврея, направляющий его разум и и сердце к правде – и праведник сжигает и уничтожает ложь и ошибки, которую приносят «предводители сынов Эсава».

Я хочу направлять свое сердце и разум к истине.
Снова и снова я буду открывать книги праведника.
День за днем я буду приходить и говорить с моим Создателем.

Без  воодушевления или с воодушевлением … не важно – но я буду выполнять Его волю.

Не знаю, когда это произойдет, но истинная красота и важность святости будет освещать мир.

Одна искра из огня праведника вылетит и сожжет все дурное. (https://m.breslev.co.il)

[1] Берешит 37:1

[2] Берешит 37:2



четверг, 19 декабря 2019 г.

МОЛЧАНИЕ ИОСИФА - КРОТКИЙ АГНЕЦ

Из комментариев проф. Нехамы Лейбович

Обратим внимание: с того самого дня, когда Йосеф расстался с отцом и встретил своих братьев в Дотане, он словно не раскрывает рта. Ни одного слова, произнесенного Йосефом, не сообщает нам Тора, показывая, как встречают его братья, как бросают в яму, как продают его в Египет. Даже когда он работает в доме Потифара и ступенька за ступенькой поднимается по служебной лестнице, он словно немой, не ракрывающий рта. Он уже "статный и красивый" (39:6), уже его господин оставил "все, что у него, в руках Йосефа" (там же), а он - молчит. Только в миг величайшего испытания, отчаянной борьбы с самим собой, он раскрывает рот. Исчерпав все доводы, которые могла бы понять искусительница, которые более-менее соответствуют ее взглядам-понятиям, Йосеф заканчивает такими словами:

39:9 КАК ЖЕ Я СОДЕЛАЮ  ЭТО ВЕЛИКОЕ ЗЛО   И СОГРЕШУ ПЕРЕД БОГОМ?

И снова слышится его голос, когда он уже давно томится в тюрьме и, наконец, Божественное Провидение шлет ему своих посланцев, благодаря которым он получает шанс на освобождение. Что он говорит?

40:8 "ВЕДЬ ОТ БОГА ИСТОЛКОВАНИЕ СНОВ!"

В развращенном до предела мире Египта, стоя перед его правителями - мужчинами и женщинами, даже перед лицом самого фараона, Йосеф, "раб иври", "пришелец в чужой стране", высоко держит свое знамя веры в Бога и никого не страшится. (http://jhistory.nfurman.com/traditions/nehama/s249-253.htm)

Иосиф намекает на Мессию:

Иер. 11:19

А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня...


     

среда, 18 декабря 2019 г.

БЛАГОДЕЮЩАЯ РУКА БОГА

Ездр. 7:6
сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его была над ним.

Ездр. 7:9
Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним...

Ездр. 7:28
и склонивший на меня милость царя и советников его, и всех могущественных князей царя! И я ободрился, ибо рука Господа Бога моего была надо мною, и собрал я глав Израиля, чтоб они пошли со мною.

Ездр. 8:18
И привели они к нам, так как благодеющая рука Бога нашего была над нами, человека умного из сыновей Махлия, сына Левиина, сына Израилева, именно Шеревию, и сыновей его и братьев его, восемнадцать человек;

Ездр. 8:22
так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его – могущество Его и гнев Его!

Ездр. 8:31
И отправились мы от реки Агавы в двенадцатый день первого месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Бога нашего была над нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас на пути.

Неем. 2:8
и письмо к Асафу, хранителю царских лесов, чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при доме Божием, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне жить. И дал мне царь, так как благодеющая рука Бога моего была надо мною.

Лук. 1:66
Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.

Деян. 11:21
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.



вторник, 17 декабря 2019 г.

ОШИБКА РОВОАМА

3 Царств 12:6
Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?

Царь Рехавам спрашивает старцев: КАК посоветуете вы мне отвечать сему народу? Он не говорит: ЧТО посоветуете вы? Он уже все решил, ему не нужны никакие советы! Как часто мы ведём себя подобно Рехаваму!

Далее Рехаваму говорит: СЕМУ народу, высоко поднимая себя. Гордость - это путь к падению!


ИОСИФ И ЙЕУДА: ВОЗДЕРЖАНИЕ И ПОКАЯНИЕ

Быт. 44:18
И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон.

ИОСИФ И ЙЕУДА НАМЕКАЮТ НА ДВА АСПЕКТА СВЯТОСТИ - ВОЗДЕРЖАНИЕ (ИОСИФ) И ПОКАЯНИЕ (ЙЕУДА: "ОНА ПРАВЕЕ МЕНЯ" (БЫТ. 38:26)). И ТО, И ДРУГОЕ КАЧЕСТВО НЕОБХОДИМО СВЯТЫМ (ВЕРУЮЩИМ). ВОТ ПОЧЕМУ ИСТОРИЯ О ПРОДАЖЕ ИОСИФА ПРЕРЫВАЕТСЯ РАССКАЗОМ ОБ ЙЕУДЕ. ДВА СПУСКА. НО ЭТО СПУСКИ РАДИ ПОДЪЁМА!

Из еврейской традиции

Теперь мы можем в меру наших способностей понять сказанное в «Зоаре» (Берешит 206 б): «Йеуда и Йосеф должны сблизиться друг с другом, потому что Йосеф – “праведник”, а Йеуда – “царь”. Поэтому “и подошел к нему Йеуда”. Их объединение принесло много добра в мир. Оно принесло мир всем коленам Израиля, помогло ожить духу Яакова… Поэтому сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу».

Две силы – Йосеф и Йеуда – соответствуют двум сфирот, Йесод и Малхут. Постараемся дать им определения.

Суть Йесод – объединять и связывать все элементы и силы вместе ради единой цели. На Йесод содержится намек во фразе (Диврей а-Ямим 1, 29:11): «Тебе, Б-же, величие (Хесед), и сила (Гвура, суд), и красота (Тиферет)… ибо все на небе и на земле». «Ибо все» (כי כל) – гематрия «Йесод» (יסוד): мы должны связать все вместе ради единой цели.

Сфира Малхут похожа на Йесод тем, что тоже связывает все элементы вместе, как говорит Рамбам («Сефер а-Мицвот», повелительные 173): «Нам заповедано поставить над собой царя, который соберет весь наш народ и поведет его». Но различие между Йесод и Малхут в том, что Йесод должен направлять все силы, чтобы не отделились от корня, а Малхут собирает тех, кто уже от него отделился, и возвращает к исправленному состоянию, по принципу «Услышат далекие и придут, и воздадут Тебе корону царства» (молитва в Дни трепета).

Теперь, приняв во внимание все сказанное, вернемся к словам «Зоара»: «Йосеф – праведник», то есть Йосеф относится к мере Йесод, задача которого – оберегать ветвь, чтобы она оставалась соединенной с корнем. Так и праведник должен продолжать линию праведности дальше, не отклоняясь ни вправо, ни влево.

Но «Йеуда – царь», он совершает переворот и возвращает все обратно к святости. Мудрецы говорят: когда обе эти силы объединяются вместе, с одной стороны, частицы святости сохраняются в своей чистоте (Йосеф-праведник), а с другой, те, что отпали, возвращаются к своему корню – «сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу». ("Из глубин" http://www.beerot.ru)


воскресенье, 15 декабря 2019 г.

КАК МОГ ОТЕЦ ПОСЛАТЬ ИОСИФА К БРАТЬЯМ?

Быт. 37:14

[Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.

Кажется просто невероятным, как мог Израиль послать Иосифа к братьям? Разгадка к этой тайне кроется в словах "долина Хевронская". Дело в том, что Хеврон находится не в долине, а на горе. Потому слово "долина" следует понимать в переносном смысле: глубина. Глубина Божьего замысла.

Не просто так отец послал сына своего к братьям! Это было по воле Всевышнего, благословен Он! Иосиф намекает на Мессию-страдальца!

суббота, 14 декабря 2019 г.

ТАЙНА САМОЙ МАЛЕНЬКОЙ БУКВЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА

Имя Иаков начинается с самой маленькой буквы еврейского алфавита - йуд. С этой же буквы начинается имя Бога - ЙГВГ и имя Мессии Йешуа (Иисуса)!

Йуд намекает на то, что все Божьи обетования по отношению к Израилю и всем верующим в Сына исполнятся!

Ис. 60

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.
Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.

вторник, 10 декабря 2019 г.

СОЛОМОН

И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида... (3 Царств 3:3)

 וַיֶּאֱהַ֚ב שְׁלֹמֹה֙ אֶת־יְהֹוָ֔ה לָלֶ֕כֶת בְּחֻקּ֖וֹת דָּוִ֣ד ...

И возлюбил - в древнем иврите прошедшее время можно перевести и как будущее: и возлюбит. Новый Завет везде говорит о Соломоне позитивно.

Частица ЭТ перед именем Господа не переводится, она состоит из первой и последней буквы иврита: алеф и тав. Господь есть Алеф и Тав, Первый и Последний, начало и конец.

Раши пишет, что первые четыре года до строительства Храма он любил Господа. Но после того как он начал строить Храм и женился на дочери фараона, он не был таким верным.



понедельник, 9 декабря 2019 г.

СОЗЫВАТЬ ВО ИМЯ ГОСПОДА

Быт. 4:26

У Шета (Сифа) также родился сын, и он нарек ему имя: Энош (Енос); тогда начали призывать во имя (бе-шем) Господа [Бога].

Похожие слова мы читаем в Евангелиях:

Иоан. 12:13
взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

Это слова из большого Аллеля (Псалом 117:26).

На вышеприведенный стих Торы есть замечательный комментарий Гирша:

26. 'קרא בשם ה — буквально, «звать именем Бога»; то есть, «созывать» или «приглашать» во Имя или от Имени Бога. Такая деятельность приносит больше пользы, нежели проповеди или призывы. Цель подобной деятельности — не просто нести знание о Боге, но приводить людей к признанию Бога, подчинению Его воле, способствовать укреплению преданности Ему; созывать людей, чтобы они сами пришли к Богу и дали Ему место в своем доме. Это влечет осознание людьми их связи с Богом и понимание того, что Он требует от них. В таком смысле эта фраза употреблена здесь и ниже, и когда речь заходит об Аврааме.

С возникновением необходимости 'לקרא בשם ה (созывать во Имя Бога) начинается история еврейского народа. Человечеству нужна группа людей, призванных сохранять и развивать сознание истинного призвания человека и его связи с Богом. Эта необходимость и породила народ Израиля, чья важнейшая миссия — " לקרא בשם ה (созывать во Имя Бога).


воскресенье, 8 декабря 2019 г.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ МАХАНАИМ?

Быт. 32:1-2
А Иаков пошел путем своим. [И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии.
Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.

ИАКОВ ИДЁТ СВОИМ ПУТЕМ, ПУТЕМ, КОТОРЫЙ ПРЕДНАЗНАЧИЛ ЕМУ ВСЕВЫШНИЙ! И ОН ВСТРЕЧАЕТ АНГЕЛОВ! ИАКОВ НАРЕКАЕТ НЕБЕСНЫМ ИМЕНЕМ МАХАНАИМ ТО МЕСТО! ОН ХОЧЕТ СОЕДИНИТЬ НЕБО И ЗЕМЛЮ! ЕСЛИ МЫ ИДЕМ ПРАВИЛЬНЫМ ПУТЕМ, НАС ТАК ЖЕ ЖДУТ ИНТЕРЕСНЫЕ ВСТРЕЧИ!

(Маханаим - это два стана. Речь идёт либо о станах ангелов (одни сопровождали его по Земле Обетованной, другие - вне ее), либо о стане Иакова и стане ангелов.)

суббота, 7 декабря 2019 г.

ПОСТЫЖАЕТ ЛИ ГОЛОВУ НОСЯЩИЙ КИПУ?

1 Кор. 11:4

Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

Из Комментария Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий во время публичного служения (см. 12:10). Покрывающее и ниспадающее... на голове. Буквальный перевод использован здесь для того, чтобы показать, что Шауль говорит не о мужском головном уборе, а о том, чем обычно покрывают голову женщины, - о шали, чадре. Обычный перевод - «с покрытой головой» - не подчёркивает это отличие, в результате чего в мессианском иудаизме возник вопрос, который вовсе не должен был возникать, а именно: можно ли мессианскому еврею надевать во время публичного служения кипу (ермолку). Безусловно, можно, ведь возражения по этому поводу основываются только на неверном переводе данного отрывка. Больше об этом см. в «Мессианском еврейском манифесте», с. 170-171.

Из сайта toldot.ru

Кипа, или Ермолка — еврейский головной убор для мужчин. Название «кипа» произошло от евр. слова, которое может означать купол здания, «верхушку» или какое-либо «покрытие» вообще (например: совр. «Железный купол» — на иврите звучит как «Кипат а-барзель»). Постоянное ношение кипы и головного убора вообще изначально не являлось законом иудаизма, однако, традиции покрывать голову — много сотен лет: еще в Пятикнижии есть повеление священникам-коэнам носить головной убор во время их служения в Храме. Сегодня обычай покрывать голову — в первую очередь, при произнесении благословений, во время молитв и других служб — укоренился в качестве общепринятого в иудаизме, и кипа стала отличительной особенностью любого религиозного иудея: религиозные евреи носят кипу в течение всего дня как напоминание о Всевышнем и как символ богобоязненности. С большой долей вероятности можно утверждать, что головные уборы священников в христианстве — например, кардинальские шапочки — заимствованы из иудаизма. (https://toldot.ru/kipa.html)

Какие бывают кипы?
Тем, кто думают, что выбрать ермолку — дело простое, предлагаю посетить магазин «Кипот Левин» на площади Шабат или «Кафтор ваферах» на улице Меа-Шеарим в Иерусалиме. Полки этих магазинов разделены на десятки мелких ячеек, в которых по размерам, материалу, форме разложены ермолки. Вязаные, гладкие черные, шёлковые черные, бархатные, маленькие на большую голову и большие — на маленькую, остроконечные и плоские, шести-, четырёх- и восьмиклинные. Свою ермолку религиозный еврей видит издалека, подходит прямо к полке с тем фасоном, который носят в его общине, и выбирает нужный размер. Хасид, например, никогда не купит бархатную или расшитую ермолку, не говоря уже о вязаной. (А. Фейгин «Еврейская одежда»)
Для большинства ортодоксов шляпы, покрывающие всю голову, предпочтительнее ермолок. Хасиды в праздники надевают меховые шапки. Другие, более либеральные ортодоксы носят чёрные ермолки. Течение «современных ортодоксов» (последователи рава Кука) предпочитает совсем маленькие вязаные ермолки. Выражение «кипа сруга» («вязаная кипа») означает общину современных ортодоксов, если о ком-то говорят: «Он кипа сруга», — это значит, что он современный ортодокс. (p. И. Телушкин «Кипа или ермолка». Энциклопедия «Еврейский мир»)



воскресенье, 1 декабря 2019 г.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ ИАКОВ?

Имя יעקב (Яаков) можно разделить на две части: первая – י (йуд), а вторая – עקב (буквы, которые составляют слово акев – «пята»). В глаголах первая буква י (йуд) говорит о будущем времени.

ЕСТЬ БУДУЩЕЕ У ИАКОВА! ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СПАСЕТСЯ (РИМ. 11:26)!




среда, 27 ноября 2019 г.

ИОНА

ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ ИОНУ С СЫНОМ ВДОВЫ, КОТОРОГО ВОСКРЕСИЛ ЕЛИСЕЙ?

Традиционно эта книга читается в синагогах в Йом Кипур, в Судный День.<...>

Пророка зовут Иона – имя Йона́ означает голубя. Имена по животным и птицам нередки в еврейской традиции и у соседних народов: мы встречаем осла, мы встречаем телицу, встречаем птицу, встречаем антилопу, и кого только нет в зоологии имен в регионе. Йона́ – довольно-таки уважаемая птица, много хорошего она символизировала в то время и мы знаем, что в виде йоны́, в виде голубя спускался Дух Святой на Иешуа. Вот такое небольшое вступление и начнем читать саму книгу, будем мы читать ее на иврите и переводить.

«вайэhи́ (и было) двар Адона́й (Слово Господне) эль Йона́ бен Амита́й лэмо́р (к Ионе сыну Амита́я, говоря)» — такое введение есть у этой книги. Стоит обратить внимание на такую деталь, что Йона́ бен Амита́й здесь не назван пророком и вообще во всей книге он не назван пророком, в отличие от упоминания в Книге Царств. Почему так? Видимо потому, что сам сюжет книги говорит о не очень пророческом поведении пророка Ионы. Йона́ бен Амита́й – имя Амита́й означает «истинный», происходит от корня «эме́т» — говорящий истину, или произносящий истину, или истинный, словом, что-то связанное с истиной. Это самое отчество пророка, позволило многим мидрашам отождествлять его с сыном вдовы, которого оживил Эли́ша. Вдова говорит: «Теперь я знаю, что ты пророк Господний и слова твои “эмет”», таким образом, пророк как бы вдохнул в младенца дух истины и он «бен Амита́й», то есть «сын истинного духа», можно сказать, своего рода, рожденный свыше, согласно мидрашам. Но это только группа мидрашей, потому что существует и другая группа, которая отождествляет с этим сыном пророка Хаваку́ка, известного, как Аввакум. Слово «хаваку́к» можно перевести, как «обнимаемый» или «обнимашкин»; и естественно, что комментаторы опираются на то, что пророк пообещал вдове: «Ты будешь обнимать сына». Итак, в нашем тексте, в 1 стихе Иона не назван пророком, его «понизили» в должности и теперь он не Йона́ Ѓанави́ и не Йона́ бен Амита́й Ѓанави́, а просто Йона́ бен Амита́й, и к нему говорит Господь. (Алекс Бленд https://www.alexblend.net/?p=2130)


вторник, 26 ноября 2019 г.

ЧИТАЯ ДОСТОЕВСКОГО

Интересное наблюдение у Ф. М. Достоевского:

"Вообще людей с новою мыслию, даже чуть-чуть только способных сказать хоть что-нибудь НОВОЕ, необыкновенно мало рождается, даже до странности мало."

Чтобы сказать что-нибудь НОВОЕ, надо иметь связь с Тем, кто творит это новое!

Откр. 21:5
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.


ЗАГАДКА ЦАРИЦЫ САВСКОЙ

Из мидраша Ялкут Шимони

Царица сказала Шломо: "Если я тебя спрошу что-то, то ты мне ответишь?" Он сказал ей, как приведено в мидраше, цитатой из Притчей Шломо: "Потому, что Всевышний даст мудрость". Этот ответ в стиле Йосефа, когда он отвечает фараону, на его вопрос, как он разгадывает сны. Йосеф говорит: "Я тут не при чем, это делает Всевышний". Примерно так же отвечает и Шломо. Она ему сказала: "Что это такое? - Семь проходят, девять приходят, два наливают, один пьет". Шломо сказал ей: " Семь проходят- это семь дней ниды (Лев.12:2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста...), девять приходят - это девять месяцев беременности, и две груди наливают, и один младенец пьет" (Лекции д-ра Зеева Дашевского http://www.machanaim-2.org/machanaim/tanach/_da_ml/ml_22.htm#v1)

ВОЛОС НЕ ПРОПАДЕТ И ПАЛЕЦ НЕ ЗАБОЛИТ

«но и волос с головы вашей не пропадет, -» Лук. 21:18

В древнем Израиле говорили:
«сказал раби Ханина: У человека внизу и палец не заболит, если не провозгласят о нем свыше» (Хулин 7 б)

понедельник, 25 ноября 2019 г.

ПОЧЕМУ ЖЕНА ЛОТА ПРЕВРАТИЛАСЬ В СОЛЯНОЙ СТОЛП?

Быт. 19:26
Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

Лук. 17:30-32
так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31 В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32 Вспоминайте жену Лотову.

ИЗ "КНИГИ НАШЕГО НАСЛЕДИЯ" ЭЛИЯУ КИ-ТОВ

Почему мы обмакиваем яйцо именно в соленую воду? По мнению некоторых авторитетов — в память о разрушении Сдома и Аморы, которое произошло в пасхальную ночь. Долина Сдома была до этого богатым и благословенным краем, изобиловавшим тучными полями, пастбищами и источниками воды. После разрушения этих городов вода поднялась на поверхность земли, и на месте долины возникло Мертвое (Соленое) море. А жена Лота, которая, вопреки запрету, оглянулась, чтобы увидеть, что произошло со Сдомом, была превращена в соляной столб. Наши мудрецы рассказывают: “В ту ночь, когда посланцы Всевышнего пришли к Лоту, его жена обошла всех соседей и просила у каждого из них соли, говоря: “Одолжите мне соли, к нам пришли гости”. Тем самым она оповещала о прибытии гостей всех жителей города, чтобы те, как у них было заведено, собрались вместе и напали на гостей. Поэтому она и была превращена затем в соляной столб”.

Это значит, что жена Лота была такой же злодейкой, как и остальные жители Сдома, и желала зла своим гостям. Несмотря на то, что заслуги мужа спасли ее на какое-то время, это не давало ей права наблюдать со стороны за гибелью города. Как только она оглянулась, — на нее обрушился серный и соляной огненный дождь. Но мы, наши жены и дети совершенно не похожи на жену Лота, ибо мы искренне рады гостям. Ведь в самом начале Седера мы говорим: “Всякий, кто голоден — пусть придет и ест с нами”. Поэтому мы не боимся ни соли, ни воды, поэтому мы и пользуемся ими для своих нужд, — ибо бедствия — удел злодеев, а счастье — удел праведников. (https://toldot.ru/articles/articles_14160.html)

Раши

Солью согрешила, солью и была наказана. Он (Лот) сказал ей: "Дай немного соли этим странникам", и она ответила ему: "Хочешь ли ты ввести этот плохой обычай также и в нашем городе?" (Берешит раба, 50:4).

Таргум Йонатан на Бытие

И его жена наблюдала за ангелом, чтобы узнать, что будет в конце с домом ее отца, потому что она была из дочерей Содома; и потому что она согрешила солью, она была так же и наказана, ей сделали статую из соли.

Таргум Йерушалми

И поскольку жена Лота была из детей Содома, она оглянулась назад, чтобы увидеть, что будет в конце с домом ее отца: и вот, она стала статуей соли до времени воскресения, когда воскреснут мертвые.

НАШИ ПРАОТЦЫ ВЕРЫ

Мудрецы называют нашего праотца Авраама главой людей веры, поскольку он подобен корню, из которого произросла вера в благословенного Творца.

Почему только Авраам, Ицхак и Яаков называются Авот - Праотцы? Ведь и до Праотца Авраама были в мире праведники, такие, как Адам, совершивший великое раскаяние; его сын Шет, бывший великим праведником; затем Ханох, который поднялся живым на небо и превратился в ангела; Ноах, о котором Тора свидетельствует, что он был цельным праведником; его сын Шем и его потомки Яктан и Эвер. И, тем не менее, мы видим, что праведность нашего праотца Авраама — это нечто совсем иное.

В чем же заключается преимущество Авраама над остальными праведниками?  - То, чего не удостоился до него ни один праведник — это совершенная вера, сопряженная с готовностью самопожертвования ради  сердцевины истины. Даже наш наставник  Моше, который был главой всех пророков, называется  Моше рабейну — наш наставник, но не Моше авину - наш отец. 

Приводится в Святых книгах, что одним из последствий греха Первого человека было то, что корни всех душ смешались. До греха Адама была ветвь душ, относящихся исключительно к стороне святости, у которых не было никакого отношения к стороне нечистоты. Однако, после греха произошло смешение внутри душ - между душами со стороны святости и душами со стороны нечистоты.

Поэтому в поколениях до Авраама в душе каждого человека было смешение святости и нечистоты. И по этой причине в мире все еще не было возможности для возникновения святого народа Израиля вплоть до конца событий книги Берешит (Бытие). По этой причине духовная работа Праотцов называется... а-ихуд а-пними — внутреннее единение. Это была работа ради порождения  святых душ Израиля, состоящая в том, чтобы отделить корень добра от зла и выделить корень добра уже в момент рождения.

И Авраам был первым, кто начал эту внутреннюю работу по отделению святости от нечистоты. Но поскольку сам Авраам родился из капли семени, в которой было смешение добра и зла, его первым порождением был Ишмаэль, который родился от египтянки Агари. И этим порождением он фактически отделил от себя зло. И только после того, как зло было отдалено, он породил Ицхака. И также в порождении Ицхака, несмотря на то, что со стороны Авраама он был рожден в святости, все еще присутствовало смешение добра и зла. (О причине этого говорится ниже).

Ицхак  очистил свою душу благодаря своему самопожертвованию, которое выразилось в момент акеда — вознесения на жертвенник. Его  душа выпорхнула из него в этот момент, и  возвратилась к нему уже  в  святости - очищенной от примеси нечистоты. Лишь  тогда Ицхак породил Яакова и Эсава. И через рождение  Эсава было окончательно отдалено зло, которое все еще присутствовало в Ицхаке. (Мы должны понять, что когда говорится о «стороне зла» у Авраама и Ицхака, ни в коем случае не имеется в виду, будто зло было присуще им самим, не дай Б-г. Однако речь идет о последствии греха Первого человека, в результате которого произошло смешение в его душе добра и зла, как говорилось выше).

Поэтому Яаков, представляющий собой составляющую совершенного добра Ицхака, называется «избранным из Отцов» (breslev.co.il)

ПРИМЕЧАНИЕ

Окончательно зло победил Мессия (Христос) на Кресте! Барух Ашем!

ЦАРИЦА САВСКАЯ И ШАББАТ

Имя царицы Савской на иврите - Шева (Шва) очень похоже на слово Шаббат. Отличие только в последней букве: Шева заканчивается первой буквой еврейского алфавита - алеф, а Шаббат - последней - так. ЦАРИЦА САВСКАЯ ПРИНЕСЛА ПОКОЙ СОЛОМОНУ, НО СОВЕРШЕННЫЙ ПОКОЙ ДАСТ АЛЕФ И ТАВ (АЛЬФА И ОМЕГА), ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ, НАЧАЛО И КОНЕЦ - ЦАРЬ МЕССИЯ (ХРИСТОС)!

суббота, 23 ноября 2019 г.

ШАТЕР САРРЫ, ИЛИ КАК ИЦХАК ЖЕНИЛСЯ НА РИВКЕ

Быт. 24:67
И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей.

На иврите слово "шатер" написано с артиклем ha, т.е. речь идёт об известном шатре. Раши (11-й в.) приводит следующий мидраш:

в шатер Сары; своей матери (или: в шатер, — (как) Сара, его мать). Он ввел ее в шатер, и стала она подобной Саре. матери его. То есть вот она (как) Сара, мать его. Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь [Берешит раба 60].

Вопросы раввину

Почему Ицхак сначала женился, а потом влюбился?

Шалом, уважаемый рав!

Если у меня перевод правильный, то я читаю в недельной главе Хаей Сара такие стихи: «И ввел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхак после своей матери». Почему именно такая последовательность? Н.


Уважаемая Н.,

Вы правы: на первый взгляд, порядок действий при женитьбе Ицхака на Ривке, описанный в Торе, выглядит крайне странным. Нам кажется, что порядок должен быть следующим: и полюбил Ицхак Ривку, после этого взял её в жёны и после свадьбы привёл её в шатёр. Почему же Тора перечисляет действия Ицхака в такой странной последовательности?

Чтобы получить ответ, обратимся к комментарию рава Шимшона Рефаэля Гирша к этому стиху (к Бэрейшит 24, 67). Рав Гирш пишет: этот стих показывает нам огромное различие между знакомством и женитьбой, как их видит Тора, и знакомством и женитьбой, принятыми в светском мире. В светском мире, пишет рав Гирш (так это, по крайней мере, было в его время), брак обычно начинается со «слепой» любви — молодые люди влюбляются друг в друга, у них пламенная любовь. Молодой человек делает предложение, и пара решает пожениться. Им кажется, что они будут самыми счастливыми супругами на всём Земном Шаре. Но не проходит много времени, как молодожёны начинают ощущать разочарование. Оно растёт изо дня в день. И по мере роста разочарования угасает любовь, пока семейные отношения не превратятся во что-то привычное и «пресное» (непривлекательное). Пламенной любви не остаётся и в помине.

В противоположность этому еврейский брак основывается не на страсти и увлечении, а на мудрости. Молодые люди, прежде всего, задумываются, насколько они подходят друг другу для семейной жизни, советуются об этом с родителями и мудрыми людьми. Только после того, как поймут, что подходят друг другу, решают построить вместе семейный очаг. Чем больше усилий прилагают супруги к строительству семьи после женитьбы, тем больше становится их любовь. Ведь истинная любовь — это способность ощутить себя единым целым с другим человеком (см. подробнее в ответе «Что такое любовь в глазах еврейских мудрецов?»). Поэтому настоящая любовь между супругами возможна только при совместном строительстве семьи. И чем дольше они женаты, чем больше времени занимаются этим строительством, тем сильнее их любовь друг к другу.
Именно таким был порядок в отношениях между Ицхаком и Ривкой.

Вначале Ицхак желал проверить, насколько Ривка праведна и насколько подходит для того, чтобы стать его женой. Для этого он, прежде всего, привёл Ривку в шатёр своей матери, праведницы Сары, чтобы проверить, праведна ли она в той же мере, что и его мать. Так переводит этот стих Ункелос: «И привёл её Ицхак в шатёр, и увидел, что её дела праведны, как дела Сары, матери его, и (только после этого) взял Ривку в жёны». Это же следует и из комментария Раши: «Он ввёл ее в шатёр, и стала она подобной Саре, матери его… Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) от одного субботнего вечера до другого, и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь».

После того, как Ицхак понял, что Ривка праведна, он женился на ней. И только после этого Ицхак полюбил её по-настоящему, и огонь их любви постоянно увеличивался в течение всей их жизни.

Именно поэтому действия Ицхака перечислены в таком порядке.
С уважением, Реувен Куклин (https://toldot.ru/urava/ask/urava_7486.html)

четверг, 21 ноября 2019 г.

АВРААМ И ЦАРЬ СОДОМСКИЙ

ПОЧЕМУ АВРААМ ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ  ТОГО, ЧТО ЕМУ ПРЕДЛАГАЕТ ЦАРЬ СОДОМСКИЙ?

Быт. 14:21-23
И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама...

АВРААМУ НИЧЕГО НЕ НАДО ОТ ЦАРЯ СОДОМСКОГО, ДАЖЕ МАЛОГО, ВЕДЬ ЕГО ПООБЕЩАЛ БЛАГОСЛОВИТЬ ВСЕВЫШНИЙ!

поднимаю руку - досл.: поднял руку.  Авраам уже принял решение служить Всевышнему!

Поднятие руки к небу был древним обрядом клятвы (Втор. 32:40, Дан. 12:7, Откр. 10:5-6).

Мидраш Танхума

Авраам сказал: "поднимаю руку мою к Господу, Богу Всевышнему... даже нитки и ремня от обуви не возьму..." Святой, благословен Он, сказал ему: "Ты сказал "нитки и ремня от обуви". ... Я поддержу твоих детей так же: 
О, как прекрасны ноги твои в сандалиях... (Песн. 7:2)

среда, 20 ноября 2019 г.

УГОЩЕНИЕ АВРААМА

КАК АВРААМ УГОСТИЛ АНГЕЛОВ?

Быт. 18:6
И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

Не просто муки, а лучшей муки! Угощать надо лучшим!

Три саты лучшей муки - это более 400 яиц или несколько десятков килограмм муки! Для чего Авраам  сказал приготовить такое большое количество хлеба? Возможно, он пригласил многочисленных гостей, чтобы угостить их.

И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

У Авраама было по меньшей мере 318 рабов (14:14), однако он многое делал сам! ПРАВЕДНИК ГОВОРИТ МАЛО, А ДЕЛАЕТ МНОГО!

вторник, 19 ноября 2019 г.

ГДЕ АВРААМ ВСТРЕЧАЛ ГОСТЕЙ?

Быт. 18:1
И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

ПРЕДСТАВЬТЕ СЕБЕ: ВО ВРЕМЯ ЗНОЯ ДНЕВНОГО, ПОСЛЕ ОБРЕЗАНИЯ (БЫТ. 17), АВРААМ НЕ ОТДЫХАЕТ В ДОМЕ, А ВСТРЕЧАЕТ ГОСТЕЙ! У АВРААМА МЫ УЧИМСЯ ХЕСЕДУ - МИЛОСТИ, КОРНЕМ КОТОРОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЛЮБОВЬ. ЭТО ОДНО ИЗ ГЛАВНЫХ МЕССИАНСКИХ КАЧЕСТВ!

«Величие Авраама не только в том, что он сделал, а в том, что сделал это бескорыстно, — утверждал реб Исроель Салантер. — Представьте себе, что, увидев трех путников, человек спешит им на помощь для того, чтобы получить чаевые. Намерение извлечь выгоду пре­вращает акт милосердия в работу прислуги». Тот, кто, помогая людям, думает: «А что я с этого буду иметь?», превращает свой поступок во взятку, ведь он дает, для того чтобы взять. Отношения между людьми — это не сделка: ты — мне, я — тебе. Лишь бескорыстные поступки строят искренние и прочные отношения между людьми… (www.toldot.ru)

Гирш пишет: Нет, не зря сидел Авраам под палящим солнцем у входа в свой шатер. Если что-то и унаследовали его бесконечно проклинаемые потомки-евреи, так это гениальную способность любить всех людей. И этого никто не может отрицать. Когда время требует открытого сердца, протянутых навстречу рук, готового всех принять дома, когда для помощи людям необходимы самоотверженность и самопожертвование (благословение Богу, эта искра учения Авраама не потерялась, ее можно встретить и среди неевреев), — тогда даже ненавистники евреев в первую очередь обращаются за помощью к ним.

Ориген

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного -

Но давайте посмотрим, что есть это дерево, под которым стоял Авраам и устраивал трапезу Господу и ангелам... Мамре на наш язык передается как «видение» или острота зрения. Видишь ли, в каком месте Бог может иметь трапезу? Видение и острота зрения Авраама была любезна Богу: поскольку он был чист сердцем, он мог видеть Бога (ср. Мф. 5:8). В таком месте и в таком сердце может Бог пировать с ангелами. Ведь не случайно бывшие до того пророки назывались прозорливцами (ср. 1 Цар. 9:9).

Гомилии на Бытие.

Лопухин А.П.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного -  

«И явился ему Господь у дубравы Мамре…» Замена здесь собственного имени Авраама личным местоимением - «ему» свидетельствует о том, что данная глава стоит в самой тесной связи с предшествующей и составляет как бы ее продолжение. Но самые начальные слова главы не оставляют сомнения в том, что здесь речь о новом богоявлении, хотя и бывшем вскоре за предшествующим (Быт. 18:14, ср. Быт. 17:21). Местом этого богоявления была та самая дубрава союзника Авраамова аморреянина Мамре, в которой поселился Авраам по возвращении своем из Египта (Быт. 13:18; Быт. 14:13) и которая находилась в окрестностях Хеврона.

«когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного…» Упоминание о времени этого богоявления, именно о том, что оно происходило не во сне, и не ночью, а днем и даже в середине дня, по мнению экзегетов, устанавливает его полную реальность. Самые же детали этой картины как нельзя лучше совпадают с обычаями и нравами древнего Востока, жители которого любили выходить в послеполуденные часы дневного зноя под прохладную тень своих палаток и поджидать здесь гостей, нуждающихся в подкреплении и покое (Быт. 19:1).

Раши

И явился ему Господь посетить больного человека. Р. Хама, сын Ханина сказал: это было на третий день после его обрезания и Святой, благословен Он, проведал его (Бава Мециа 86б)

он сидел - он хотел встать, но Святой, благословен Он, сказал ему: сиди, а Я буду стоять. Ты будешь примером для потомков... Бог стал в сонме судей... (Пс. 81:1) (Брейшит раба 48:7)

Оцарот

«А он сидит у входа в шатер на дневном зное» (18:1). Это было на третий день после его обрезания — в самый болезненный день. Что же сделал Всевышний, чтобы не напрягать Авраама? Вытащил Солнце из чехла и направил на землю его жар, подобный палящему огню. Кто же станет выходить наружу в такой день? Только сумасшедшие. Пусть так, но и они — создания Всевышнего. Он посылает Элиэзера, который говорит, что вокруг нет ни одной живой души. Но Авраам, во всем полагавшийся на него, утверждает, что рабам нельзя доверять. Он решает сам выйти и проверить (Ялкут Шимони 82).

Приходит Всевышний, чтобы навестить его, отвлечь его внимание явлением Шхины. Наш праотец Авраам разговаривает с Творцом, а сам посматривает — не идут ли гости? Ведь явление Шхины относится к миру награды, а гостеприимство — к миру служения.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ "ИЗМАИЛ"?

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ ИЗМАИЛ - ИШМАЭЛЬ?

«Почему он называется Ишмаэль? Ибо в будущем Святой, благословен Он, услышит стенания нашего народа из-за того, что сыны Ишмаэля будут творить на земле в конце дней. И назван Ишмаэлем, как сказано: “Услышит Б-г (ишма Э-ль) и ответит им”» («Пиркей да-раби Элиэзер», 32, рабейну Бехайе, Дварим, 37).

«Впрочем, в Торе уже объясняется смысл имени Ишмаэль – “Ибо услышал Б-г страдание твое”. Но поскольку это имя употреблено в будущем времени, мудрецы выучили, что есть и другой смысл – “В будущем услышит стенания…”» (Радаль)

В ЧЕМ ДИКОСТЬ ИШМАЭЛЯ?

[Сказал ангел Агари]: «И назовешь его именем Ишмаэль, ибо услышал Б-г твое страдание. И он будет диким человеком – рука его на всех, и рука всех на нем, и перед лицом всех братьев своих устоит» (Берешит, 16:11-12).

Гаон рав Ш. Гирш (Берешит, 16:12) комментирует понятие פרא, «дикий»: «”Порхать” (פרח), “раскрыть” (פרע), “дикий” (פרא) и т. д., – все это разные оттенки одного основного понятия – обладать свободой и быть свободным. В особенности это относится к слову “дикий”. Это свободный человек, на котором нет бремени другого, и который не подчиняется законам города. Отсюда и выражение (Ирмияу, 2:24): “Дикий осел, привыкший к пустыне” – это дикое животное, которое не терпит подчинения цивилизации».

Итак, мы видим, что все слова на основе корня פר (присутствующего в слове «дикий»), указывают на выход за всякие рамки и освобождение от сковывающих границ…

Дикость Ишмаэля находит выражение в его основном свойстве: «Рука его на всех» – разбойник (Раши). Ишмаэль сбросил бремя порядочного поведения и думает, что все вещи вокруг не имеют хозяина, и ничто не может воспрепятствовать его желаниям.

Дикость – не просто тип поведения, сопутствующий личности Ишмаэля, а его основа и суть. Это видно из слов Торы: «И он будет диким человеком». Прилагательное «дикий» стоит перед существительным «человек» (хотя обычно в иврите наоборот), указывая, что суть Ишмаэля – это дикость. А «человек» в нем играет лишь второстепенную роль. [Т.е. было бы правильно перевести это «дикарь-человек».] Эту особенность отмечает рав Йеошуа Лейб Дискин, выводя из того, что Тора вначале поставила прилагательное, а не существительное.

Похожую мысль высказал и Хафец Хаим: «Наша Тора вечна, и когда она говорит: “И он будет дикарем-человеком”, это значит, что Ишмаэль навсегда останется диким. Даже если цивилизованные народы попытаются воспитать его и сделать культурным, ничего не выйдет, поскольку он не поддается “окультуриванию”». В конце Хафец Хаим вздохнул и произнес: «Ох, кто знает, что этот дикарь еще сделает народу Израиля в конце дней» (приводится в книге «Ми-Шулхан Гавоа», стр. 78) (Хаей Сара — «Из глубин» по урокам гаона рава Моше Шапиро — Вера Ишмаэля http://www.beerot.ru)

воскресенье, 17 ноября 2019 г.

ВЕРА И ДЕЛА

Иак. 2:21
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

Рим. 4:2
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

На первый взгляд, кажется, что в первом стихе защищаются дела, а во втором - вера. Но при внимательном чтении можно увидеть, что Иаков пишет о том, что вера должна подтверждаться делами веры, а Павел пишет о том, что одних дел без  веры недостаточно. ВЕРА ДОЛЖНА БЫТЬ С ДЕЛАМИ, А ДЕЛА ДОЛЖНЫ БЫТЬ С ВЕРОЙ!

ЧТО ИЗВЕСТНО О ХЕТТУРЕ И ЕЕ СЫНОВЬЯХ?

ЧТО ИЗВЕСТНО О ВТОРОЙ ЖЕНЕ АВРААМА ХЕТТУРЕ - КЕТУРЕ И ЕЕ СЫНОВЬЯХ?

Быт. 25:1-6
И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру (Кетуру).
Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим.
Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.
И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему],
а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

Как пишут еврейские комментаторы, именем Кетура она названа потому, что «приятны ее деяния, как благовоние Кторет».

Ориген

От нашего внимания не должно ускользнуть историческое описание того, какие и какого рода были поколения, произошедшие от Хеттуры. Ибо, помня о таких вещах, мы скорее поймем, что говорится о различных народах в Библии. Например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника Мадиамского (см. Исх. 2:16-213:1), сам Мадиам есть не кто иной, как сын Хеттуры и Авраама (см. Быт. 25:2). Узнаем тогда, что жена Моисея происходит из семени Авраама и не относится к инородцам. А когда написано о Кедаре, не менее интересно знать, что Кедар происходит из самого рода Хеттуры и Авраама.

Толковая Библия Лопухина

Шесть сынов Хеттуры были родоначальниками целого рода новых кочевых племен Аравии; но имена этих племен, за исключением только разве мадиоанитян, остались почти неизвестными в последующей библейской истории.

Свт. Филарет (Дроздов)

а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную

Наложниц. То есть Агари и Хеттуры. Достойно примечания, что Хеттура, взятая в супружество по смерти Сарры тогда, когда Авраам не имел иной жены, называется только наложницею. Так уважается единоженство.

ИЗ ИУДЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

Раби Менаше бен Исраэль уточняет, что «страна востока», в которую были отосланы сыновья Кетуры, — это Индия, а «первые абрахаманим, называемые сегодня “кастой брахманов”, были сыновьями праотца Авраама, …и они распространили его учение (о переселении душ) по всей Индии» (Нишмат хаим 4:21). А по некоторым мнениям, часть из сыновей Кетуры обосновались даже на Дальнем Востоке (Мишнат ахоломот стр.25—26).

Авраам повелел своим сыновьям от Кетуры оставаться в «стране востока» лишь до тех пор, пока евреи будут находиться в зависимости от других народов — у себя на родине или в изгнании. Но как только потомкам Кетуры станет известно, что сыны Израиля обрели надежную независимость, они должны вернуться на Святую Землю и своей помощью и праведным служением еврейскому народу удостоиться вместе с ним прихода царя-Машиаха. В период правления царя Шломо (см.) потомки сыновей Кетуры, решившие, что царствование Машиаха уже началось, прислали в Иерусалим посольство, во главе которого стояла царица Шева, властительница государства,основанного внуком Авраама и Кетуры (см. Берешит25:3), — однако выяснилось, что срок еще не настал (Мидраш агадоль; Бешем амро, Хаей Сара 25:6).

Но свое основное богатство —право на Землю Израиля, а также знание Торы и заповедей — Авраам передал только Ицхаку (Санхедрин 91а; Рамбам, Авода зара 1:3) (https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_20472.html)

понедельник, 11 ноября 2019 г.

ЧТО БЫВАЕТ ПРИ НЕДОСТАТКЕ ПОПЕЧЕНИЯ?

Притч. 11:14
При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.

Там, где нет мудрого руководства, люди падают, но при множестве советников есть безопасность.

Пиркей ДеРабби Элиэзер

Святой, благословен Он, советовался с Торой... в связи с сотворением мира. (Тора) ответила Ему: Повелитель миров! Если не будет распорядителя дома у царя и если не будет царства у царя, то над кем он будет царствовать? Если нет людей, восхваляющих царя, то где же честь царю? Святой, да будет благословен Он, услышал, и это понравилось Ему. Тора говорила: Святой, да будет благословен Он, посоветовался со мной о сотворении мира, как сказано: «Мой совет и правда; Я разум, у меня есть сила» (Прит. 8: 14). Поэтому говорят, что каждое царство, у которого нет советников, не является надлежащим царством.

суббота, 2 ноября 2019 г.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ШВИРАТ КЕЛИМ

АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ШВИРАТ КЕЛИМ ("РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ")

То, что произошло с апостолом Павлом по пути в Дамаск - это, говоря терминами иудейской традиции, швират келим ("разбиение сосудов"). Мессия не послал Ананию убеждать, разубеждать апостола не идти в синагоги Дамаска. Необходимо было КАРДИНАЛЬНО поменять мышление Павла: свет с Небес снизошёл на него и он упал, не выдержав столько света!
Йешуа (Иисус) хотел сделать из него новый сосуд:

Деян. 9:15
Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.

Традиция

СЛОМАТЬ, чтобы ПОСТРОИТЬ

Два вышеупомянутых аспекта встречаются во всех основных процессах роста систем.
Приведем краткое описание примеров:
Супружеские отношения.
В семейной жизни периодически вспыхивают конфликты.
Недаром, выражение «бить посуду» является абсолютно полным аналогом Ш.К.
Кстати, для русскоязычных читателей – чтобы легче было запомнить еврейское слово ШВИРАТ (разбиение), оно очень похоже на русское слово ШВЫРЯТЬ.
И это нам еще лучше иллюстрирует семейные сцены, когда посуда не просто разбивается, а именно (с силой) швыряется.

В чем суть и цель семейных конфликтов?
Результат зависит от зрелости пары. Если в паре собрались два эгоиста, то любой конфликт приводит к усилению взаимных обид (позиция эгоиста) и рано или поздно приводит к распаду семьи. 

Увы, это более чем распространенный сценарий в современном мире.
Если же оба партнера (или для начала хотя бы один) обладают определенной духовной зрелостью, то они могут использовать конфликт для дальнейшего укрепления отношений.

Существует много рецептов разрешения семейных конфликтов.
Мы озвучим самый простой (по описанию), но один из самых мощных.
Стандартным развитием конфликта является ситуация, когда оба партнера разбегаются с позициями «Я прав/а», «Он/она не прав/а».

Самым «чудодейственным» рецептом является следующий – состоящий из четырех слов.
Нужно подойти к партнеру и ИСКРЕННЕ (это очень важно) произнести:
«Извини, я был неправ».

При всей кажущейся простоте рецепта – он обладает мистической силой.
В чем кабалистический секрет этого сценария?
Мы уже немного разобрались со схемой цимцум – ужатие.
Когда человек – максимальный эгоист, он живет в модели: Я – Б-г (по крайней мере в своих глазах).
Что это означает на практике. Две вещи:
1. Б-г – источник истины. Следовательно в спорах, когда присутствуют два разных мнения, всегда – мое мнение правильное (и соответственно другое – ошибочное).
2. Т.к. мой мир простирается туда, где действует моя истина – то в случае конфликта – мною заполненное пространство НЕ ВМЕЩАЕТ и выталкивает партнера с его иным мнением.
Т.е. человек с такой моделью заполняя весь мир:
А) не впускает туда партнера
Б) это становится заметно в ситуации конфликта, приводящей к разнице мнений.

Какое действие совершается при искреннем принятии идеи «Я был неправ»?
Человек «СВОИМИ РУКАМИ» - спускает себя с пьедестала Б-га (раз я могу быть неправ!) Что следует из этого дальше? Это значит, что такой человек получает возможность привести в свою картину мира настоящего Вс-вышнего!!!

... В результате конфликта первым делом возникает «разлом старого мира».
Если оба партнера нацелены на конструктивное развитие событий, то они готовы признать свою неправоту, чтобы вступить в процесс поиска истины.
Признание неправоты (цимцум) – освобождает место для строительства зоны развития отношений.

Хеврутный путь поиска решений приводит к синтезу.
Разница между мужской логикой и женской интуицией – делает путь поиска особенно креативным.
Результат поиска – приносит новые идеи.

Сам опыт поиска приводит к большему сближению партнеров – на основе взаимного опыта.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

В этой модели главным является трансформация сосуда, для перехода от эгоистической структуры к той, которая умеет давать.

Модель эгоистических сфирот – очень качественно описывает начальное состояние ребенка. Ребенок приходит в мир с уже развитым эгоизмом. Этот эгоизм изначально основывается на инстинкте самосохранения. Но далее он уже обрастает более «продвинутыми» ресурсами.

Эгоистическая модель в духовных мирах считается незрелой.
Но... эгоизм ко всему прочему весьма устойчив к влияниям. Т.е. не желает добровольно расставаться с тем, что «ухватил».

И здесь, чтобы оторваться от назойливого эгоизма – необходимо идти на некоторые насилия.
Родитель должен вопреки эгоизму ребенка приучать его к умению делиться с другими.

С точки зрения системы – родитель должен своей силой воли СЛОМАТЬ эгоизм реьбенка, чтобы ЗАСТАВИТЬ его поделиться.
Я слышал воспоминания Зиновия Гердта, как он со своей внучкой ходили на день рождения к ее одногруппнику по садику. Дедушка нес подарок.
Когда они подошли к дверям, дедушка вручил красивую коробку внучке.
Когда дверь открылась, внучка должна была с приветливым лицом улыбнуться и протянуть подарок имениннику.
Гердт вспоминал. «Какое красноречивое лицо в этот момент было у внучки! Она должна была добровольно! своими руками! отдать какому-то мальчишке то, что находилось в ее руках».
Я бы сказал, что на лице девочки была иллюстрация Ш.К.
Она в этот момент ломала свой природный эгоизм.
Здесь родители играют роль «Г-спода Б-га», своим авторитетом разламывая эгоизм (старые сосуды) ребенка, чтобы на их месте выросли новые – более «продвинутые».

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

В еврейской истории происходило несколько особенно болезненных периодов, которые оставили «шрам» в нашем национальном сознании.
Самые сильные «шрамы» - Разрушение Первых Скрижалей, Разрушение Первого Храма, Разрушение Второго Храма, Холокост.

В этих схемах происходило сочетание цимцума и швират келим.
Цимцум – Вс-вышний «удалял» свое присутствие от евреев.
Швират Келим – разрушались структуры, с помощью которых это присутствие проявлялось в мире.
Но... у этого отдаления Вс-вышнего от нас была важнейшая цель – возможность нам подняться на более зрелую ступень.
Нам оказывали большее доверие.

...

ЛИЧНОЕ РАЗВИТИЕ

Модели ШК и цимцум – регулярно проявляется в жизни человека, идущего путем духовного роста.

Дело в том, что духовный рост – не линейный процесс. Он продвигается скачками.

Поднявшись на очередную ступень, человек сталкивается (по крайней мере подсознательно) с искушением закрепиться на достигнутом уровне.
Можно сказать, что это классические происки Ецер а-Ра.

Когда человек преодолел сопротивление и поднялся на очередную ступень, сила инерции – Ецер а-Ра начинает «загружать» в человека программу, что он уже на вершине. Что это и есть идеал. Что дальше можно не спешить.
И здесь возникает критический момент.
Если человек действительно поднялся на серьезный уровень, это означает, что Вс-вышнему небезразлично его духовный рост.

И Вс-вышний находит способы, как разломать сопротивление Ецер а-Ра, чтобы человек смог подняться на еще более высокую ступень. (http://meirbruk.net/uk/aboutme/558-shvirat-kelim-part1)


вторник, 29 октября 2019 г.

ХЕШВАН - ВОСЬМОЙ БИБЛЕЙСКИЙ МЕСЯЦ

Какие Библейские события произошли в восьмом месяце? Число восемь - это НОВОЕ НАЧАЛО. В этом месяце Соломон закончил строительство Храма:

3 Царств 6:37-38
В четвертый год, в месяц Зиф, [в месяц второй,] положил он основание храму Господа,
а на одиннадцатом году, в месяце Буле, – это месяц восьмой, – он окончил храм со всеми принадлежностями его и по всем предначертаниям его; строил его семь лет.

ИЗ "КНИГИ  НАШЕГО НАСЛЕДИЯ" ЭЛИЯГУ КИ-ТОВ

Хешван — Мархешван

Хешван — второй месяц от начала года и восьмой, если отсчитывать от месяца Нисан, как требует Тора.

В Танахе он назван Бул, как сказано (Млахим 1, 6): «В одиннадцатый год, в месяце Бул — это восьмой месяц — он закончил [строить] Храм…»

Месяц Хешван назван Бул (увядание) потому, что с его приходом увядает трава на лугах и скотину начинают прикармливать заготовленным впрок сеном (Раши). Некоторые считают, что это название происходит от слова Явул(урожай), ибо в Хешване начинается пахота и сев озимых (Радак). Другие связывают слово Бул со словом Мабул (потоп), ибо в этом месяце, как правило, выпадают обильные ливни.

Мидраш рассказывает, что, поскольку Всемирный потоп начался именно в этом месяце, было определено, что он и впредь останется дождливым.

Название «Хешван» (как и все современные названия месяцев) принесли с собой евреи, вернувшиеся из вавилонского плена. А «Мархешваном» его назвали потому, что он горек (мар), ибо не содержит ни одного радостного дня, и в то же время изобиловал несчастьями, постигшими Израиль.

Пятнадцатого Мархешвана царь Йаровам бен Неват ввел в Израиле преступный обычай поклоняться золотым идолам, установленным в Бейт Эле и Дане.

Вс-вышний сделал этот месяц месяцем Своего гнева. В Мархешване были убиты вавилонянами сыновья царя Иудеи Цидкияу на глазах у отца; сам царь был ослеплен и уведен в плен.

В Мархешване Вс-вышний наказал поколение Потопа за его грехи — вода затопила всю землю, смыв с лица ее плоды труда десяти поколений. Все, что они создали за тысячу пятьсот пятьдесят шесть лет, было уничтожено. Уцелел лишь Hoax (Ной) и те, кто были с ним в ковчеге. Поэтому этот месяц и был назван «Мархешван» — «горький Хешван».

Второе значение слова мар — дождевая капля. В это время изнемогающий от жажды мир с нетерпением ожидает дождя, без которого погибнет будущий урожай. Это еще одна, главная причина того, что месяц Хешван был назван Мархешваном.
(https://toldot.ru/articles/articles_14103.html)



четверг, 24 октября 2019 г.

ТРИ СМИРЕННЫЕ МОЛИТВЫ

Прочитайте эти три молитвы. Какое смирение! Авраам понижает себя до праха и пепла! Иаков говорит, что он недостоин (букв. становится ничтожным) от всех милостей и всякой истины Всевышнего, благословен Он! Мессия учит нас  полагаться на волю Отца!

Быт. 18:27
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел...

Быт. 32:9-10
И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи [Боже], сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!
10 Недостоин я (становлюсь ничтожным) всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

Лук. 22:42
говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.




среда, 23 октября 2019 г.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА: ПРАЗДНИКИ В ДУХЕ

Если вы внимательно прочитаете Евангелие от Иоанна, то вы увидите, что почти все события, описываемые в нем, происходят в Библейские праздники - Божьи праздники Израиля. Уже в самой первой главе мы читаем:

Иоан. 1:14
И Слово стало плотию, и обитало с нами (жило в палатке, куще)...

Это намек на праздник Суккот. Во второй главе мы читаем о Пасхе, в пятой главе - Пурим, в шестой главе - снова Пасха. В седьмой главе - Суккот (тема Суккота продолжается и в последующих главах), в десятой главе - Ханука. Начиная с главы 12 и далее - события происходят накануне Пасхи и Пасха.

Все важные, кульминационные события произошли во время еврейских праздников:

Искупление - Пасха (Песах);

Воскресение - день первого снопа (на третий день Пасхи);

Дарование Торы и Духа - Пятидесятница (Шавуот);

Мессия вернётся при звуке шофара или трубы, будет Судный день и Мессианское Царство. Как раз об этих событиях говорят День трубления или Рош Ашана, Йом Киппур и Суккот/кущи.

Весенние праздники говорят о Первом Пришествии Мессии, а осенние праздники - о Втором Его Пришествии.

Празднование праздников - это уважение к Богу и подготовка ко Второму Пришествию Мессии.

Все праздники связаны друг с другом! Мы переходим от одного праздника к другому!

Праздники помогают всегда бодрствовать, они не дают уснуть!









вторник, 22 октября 2019 г.

ЧТО СИМВОЛИЗИРУЕТ ШМИНИ АЦЕРЕТ?

Шмини Ацерет - это восьмой день Суккота/кущей. На восьмой день обрезывали младенцев, на восьмой день было посвящение священников. На восьмой или первый день недели Мессия воскрес! Число 8 следует за числом 7 (полнота) и символизирует НОВОЕ НАЧАЛО, ВЕЧНОСТЬ!

Откр. 21:5
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

Традиция

Название праздника взято прямо из Торы, где сказано (Бамидбар, 29): «В восьмой (Шмини) день у вас будет праздничное собрание (Ацерет)».

Раши комментирует: «Слово Ацерет является изъявлением любви. Так отец, не желая расставаться с сыновьями, говорит им: “Задержитесь (ацру) ещё на один день”».

С чем ещё можно сравнить этот праздник?

Рав сказал:
«Его история похожа на историю царя, устроившего праздник. На праздник пришли все его слуги и друзья и веселили царя. Царица сказала им: “Пока царь ласков с вами — просите его обо всем, что вам нужно”».

Так Тора советует Израилю: «Просите Вс-вышнего о ваших нуждах». Но Израиль в течение семи дней Сукот просит о милости для семидесяти народов мира, а не за себя. Поскольку Израиль не понял, что должен просить за себя, Царица задержала его ещё на день…

В Шмини Ацерет в еврейские молитвы вставляется упоминание о ветре и дожде, которое продолжается до Песаха.

Рабби Леви сказал:
«Вс-вышний хотел, чтобы у Израиля в каждый летний месяц было по празднику. В Нисане Он даровал ему Песах. В Ияре — Песах Катан. В Сиване — Шавуот. В Тамузе должен был быть большой праздник, но евреи согрешили, сделав себе “золотого тельца”. Поэтому и Ав, и Элул остались без праздников. Но месяц Тишрей вернул Израилю долг — на него приходятся Рош Ашанна, Йом Кипур и Сукот.

Вс-вышний сказал: “Месяц Тишрей вернул долги всех предыдущих месяцев, а Я остался в стороне?” И Он сделал праздничным ещё один день». (Псикта дерав Кагана)

Кончился пир [↑]

Жертвы, приносившиеся в Храме в Шмини Ацерет, отличались от тех, которые приносились в другие праздничные дни, установленные Торой. В Песах и Шавуот Мусаф — дополнительная жертва — состояла из двух быков, барана и семи овец. В Сукот в течение семи дней праздника в жертву приносились семьдесят быков, а кроме того — два барана и четырнадцать овец ежедневно. В Шмини Ацерет дополнительная жертва состояла всего из одного быка и одного барана!

Наши мудрецы так объясняли скромность жертвоприношения в Шмини Ацерет:
«Царь устроил празднество и пригласил всех своих подданных на семидневный пир. После его окончания он обратился к своему любимцу: “Все запасы мы истратили на угощение гостей. Устроим теперь трапезу для нас двоих. Давай поищем, и каждый отдаст то, что у него осталось…”

Так и сказал Вс-вышний Израилю: “В восьмой день у вас будет праздничное собрание… Пожертвуйте тем, что найдется — одним быком и одним бараном”».

Поэтому жертвоприношение Мусаф в Шмини Ацерет напоминает Мусафы Рош Ашана и Йом Кипура, когда тоже приносился в жертву один бык, а не два, а не Мусафы трех других радостных праздников.

В этом внешнем сходстве (с жертвами праздников, выпадающих на Дни Трепета) наши мудрецы усмотрели глубокое внутреннее сходство — в Сукот происходит прощение грехов и окончательное утверждение приговора.

Чудесная сила дождя [↑]

Мудрецы постановили, что мы должны восхвалять Вс-вышнего, посылающего в мир дожди, в благословении «Воскрешение мертвых» — втором по счету благословении молитвы Шмоне Эсре [она же — молитва Амида], в котором описываются Его величие и мощь, явленные всему миру.
Он заботится о пропитании всех живых существ, оживляет мертвых, поддерживает падающих, излечивает больных, освобождает узников и т. д.
В ряду подобных чудесных деяний упоминаются и дожди — ибо этот величайший дар Вс-вышнего, который видят все Его творения. (https://toldot.ru/shminiAtzeret.html)

ЧТО ТАКОЕ ИСРУ ХАГ?

И́сру Хаг (ивр. ‏אסרו חג‏‎, букв. «Привяжите к празднику!») относится ко дню, следующему за тремя праздниками восхождения в иудаизме, к которым относятся ПесахШавуот и Суккот. Фраза «Исру хаг» ведёт своё происхождение из Пс. 117:27, в котором написано: Бог — Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника. Согласно Талмуду, этот стих следует понимать назидательно как «Сколько бы любой человек ни ел и ни пил на Празднике, он будет рассматриваться Священным Писанием так (по отношению к съеденному и выпитому им), будто он построил алтарь и принёс на нём жертву»[1]Бен-Иш Хай в своей респонсе общине, спросившей у него о причине соблюдения Исру Хага, процитировал рабби Исаака Лурия, сказавшего, что мы связываем религиозный праздник с последующим днём из-за оставшегося «света» праздника — другими словами, что святость праздника распространяется и на следующий будний день[2]. (https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%80%D1%83_%D1%85%D0%B0%D0%B3)

ЧЕМ БОЛЬШЕ РАДОСТИ, СВЕТА, ЛЮБВИ МЫ ПОЛУЧИМ ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКОВ, ТЕМ ДОЛЬШЕ МЫ БУДЕМ РАДОВАТЬСЯ, СВЕТИТЬ, ЛЮБИТЬ! 






воскресенье, 20 октября 2019 г.

ОШАНА РАБА - ПОСЛЕДНИЙ ВЕЛИКИЙ ДЕНЬ СУККОТА

Последний великий день кущей не упоминается в Торе. Это день Израиль праздновал не по закону, а по любви ко Всевышнему, благословен Он! Этот день был криком о спасении:

"О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!" (Пс. 117:25)

Потому Спаситель сказал: кто жаждет, иди ко Мне... (Ин. 7:37)

«В последний же великий день праздника стоял Йешуа (Иисус) и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Йешуа (Иисус) еще не был прославлен.» (Ин. 7:37-39)

У Исайи мы читаем: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения,» (Ис. 12:3)

Существовала такая традиция: в течение семи дней Суккот когены (священники) носили воду в золотом кувшине из купальни Шилоах (Силоам). Когены передавали кувшин с водой другому когену, который выливал ее в резервуар у жертвенника. Этот ритуал символизировал молитву о дожде, с которой начинался восьмой день, Шмини Ацерет, и указывало на излияние Руах ha-Кодеш (Святого Духа) на еврейский народ.

В последний день Суккот, когда лилась вода, слышно было пение псалмов, звук труб (шофаров), в которые трубили когены и т.д., Йешуа говорит процитированные выше слова.

Реки воды живой - это благословения, которые мы, уверовавшие в Мессию Йешуа, принявшие Руах а-Кодеш (Святой Дух), имеем, чтобы благословлять мир, делиться Бесора Това (Благой Вестью) с людьми.  

Также в последний день праздника Йешуа говорит: «Опять говорил Йешуа (Иисус) [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.» (Ин. 8:12)

Эти слова также были уместны на Суккот, т.к. во дворе Храма были золотые меноры, из которых исходило сияние огня. Йешуа раскрывает духовный смысл этого света: "... Я свет миру..."

В следующей главе рассказывается об одном человеке, слепом от рождения:
«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Йешуа (Иисус) отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,» (Ин. 9:1-6)

ТРАДИЦИЯ

Что такое Ошана Раба [↑]

Ошана Раба - последний, седьмой день праздника Суккот. Свое, особенное название этого дня — Ошана Раба — связано с тем, что в этот день в синагоге произносят дополнительные молитвы о спасении со словами «Ошана!...» (т.е. «Спаси нас...»). Также в Ошана Раба возносят ветки аравы — речной ивы, одного из традиционных для Суккот четырех видов растений. Согласно еврейской традиции, именно в Ошана Раба, в последний день Суккот, Всевышний "скрепляет печатью" решение о тех благах, которые получит мир в наступившем году (например, о количестве дождей). Поэтому Ошана Раба отчасти напоминает Йом Кипур — в этот день также особенно важны раскаяние и молитва.

Ошана [↑]

Во время утренней молитвы в дни праздника Сукот, сразу после чтения Галлеля (согласно другому обычаю — после чтения молитвы Мусаф, дополнительной молитвы) из Арон Гакодеш («Ковчега» со свитками Торы. См. Синагога) достают свиток Торы и переносят его на возвышение в центре синагоги. Кантор и община в полный голос четырежды взывают о спасении, восклицая «Ошана» — «Спаси нас ради Себя Самого, Г-сподь наш, Творец наш…»

В Ошана Раба заканчивается исполнение заповедей о «сукке» и «арба миним»
После этого собравшиеся произносят в алфавитном порядке полный текст Ошанот, установленных на этот день, и вся община с лулавами и этрогами в руках [cм. тему «Четыре вида растений»] обходит вокруг возвышения, на котором лежит свиток Торы. Каждый день совершают на один обход больше, чем вчера. Таким образом, в последний день праздника совершают семь обходов.

Этот обычай снова напоминает о том времени, когда существовал Храм.

Тогда во время праздника священники — когены устраивали процессию, обходившую вокруг жертвенника с хвалебными гимнами. Каждый день процессия обходила вокруг жертвенника один раз, а в день Ошана Раба(седьмой день праздника) — семикратно.

Этот день назывался в те времена «днем стряхивания листьев» с ветвей аравы — хибут аравот.

«Как исполняли заповедь аравот?» В низине, недалеко от Иерусалима, находилось место, называемое Моца. Отправлялись туда и срезали множество молодых побегов аравы. Их располагали около жертвенника, наклоняя к нему их вершины. Исполняя заповедь, священники трубили в шофар и (каждый день) один раз обходили вокруг жертвенника, говоря: «О, Г-спо-ди, спаси! О, Г-споди, даруй нам удачу!» (Ошанот)

В день Ошана Раба они обходили жертвенник не один, а семь раз… Так поступали и в будни, и в субботу, только ветки на субботу заготавливали заранее, а чтобы они не завяли, их клали в золотой сосуд с водой… (Мишна Сука, 4)

Почему для Ошана Раба брали именно ветки аравы? Потому, что в Сукот решается, сколько воды получит мир в наступившем году, а арава — самое водолюбивое растение. (Рокеах)

В память о Ошанот, совершавшихся в Храме, мы и обходим сегодня с ветками аравы в руках вокруг свитка Торы, лежащего на возвышении в синагоге. Ибо нет у нас иного наследия, оставшегося от Храма, кроме Торы. Теперь она — наш жертвенник искупления.

Во время Ошанот мы просим Вс-вышнего благословить наступающий год обильными дождями и доброй росой, а также поднять уровень подземных вод, чтобы они напоили землю.

Обычай обходить вокруг свитка Торы с ветками в руках, а также произносимые при этом молитвы и называются Ошана или Ошанот. Слово Ошана составлено из двух слов: оша («спаси») и на («пожалуйста»).

Оно повторяется в каждом стихе молитвы, читаемой во время шествия, и в нем заключен её основной смысл. Эти же слова повторяли священники в Храме, обходя жертвенник: Гошиа на! Это была не мольба о защите, а молитва об окончательном Спасении. Так учит нас Мишна.

«Я весь — молитва» [↑]

В Ошана Раба сыны Израиля забывают обо всех своих заслугах, не прибегают даже к заслугам праотцев и просят Вс-вышнего даровать жизнь и спасение им и всему миру за одну только молитву.

Они обращаются к Нему со словами: «Господин мира! Мы явились с пустыми руками, совершенно нищими. Ничего у нас нет: ни Торы, ни заповедей, ни добрых дел, ни заслуг отцов. Лишь уста наши при нас — чтобы мы могли молиться Тебе. Откликнись же и Ты — не за наши заслуги, а за одну нашу молитву, которую мы обращаем к Тебе с разбитым сердцем, сокрушенные духом».

Все, что происходит в этот день, связано с молитвой. Многократный обход свитка Торы и Ошанот, вознесение аравы… Даже во главе ушпизин [гости праздника Суккот]этого дня стоит Давид, царь Израиля.

О молитве напоминает и ветвь аравы, которую мы возносим, отложив в сторону лулав и этрог. Ибо уже говорилось, что листья аравы напоминают человеческие уста, и она символизирует сыновей Израиля, не преуспевших в Торе и не имеющих добрых дел.

И вот, в этот день весь Израиль берет в руки араву, как бы говоря: «Мы подобны этой араве. Что у нас осталось? Уста, чтобы молиться — как у этой аравы».

Для Вс-вышнего эта молитва, молитва аравы, не имеющей никаких заслуг, приятнее и дороже всех других молитв.

Недаром слова арава и арева (приятная) на иврите пишутся одинаково!

Ошана Раба — последняя возможность в новом году искупить свои прежние грехи. Недаром главный гость этого дня — царь Давид, названный величайшим певцом Израиля! Он молился Вс-вышнему с большей страстью и сосредоточенностью, чем любой из праведников, как сказано (Тегилим, 102): «Я весь — молитва!» Поэтому Псалмы, сложенные Давидом, стали одним из главных источников молитв для всех поколений. (https://toldot.ru/OshanaRaba.html)