суббота, 29 февраля 2020 г.

К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ТЕЦАВЕ

ТЕЦАВЕ. ПОЧЕМУ О ЕЛЕЕ СКАЗАНО "ПРИКАЖИ", А НЕ "СКАЖИ"?

Исх. 27:20
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время...

НАМ НЕОБХОДИМО ПОМАЗАНИЕ, ЧТОБЫ МОГЛИ СВЕТИТЬ ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ!

1Иоан. 2:27
Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

Сончино

20. чистое оливковое масло - Для Меноры использовалось только оливковое масло. 

выжатое из маслин - Масло, которое вытекает из маслин при первом нажатии на них. 

чтобы зажигать светильник - Менора должна была гореть на протяжении всей ночи. Масла в ее чашах должно было быть столько, чтобы оно горело в течение самой длинной ночи в году. 
 горящий постоянно - Слово "постоянно" часто имеет значение "регулярно", "с определенной периодичностью". Мидраш сравнивает этот светильник с народом Израиля, который призван быть "светом для всех народов" (Йешаяhу, 42:6). 

Выше мы находим: "Скажи сынам Израиля, пусть возьмут приношение для Меня..." (Шмот 25:2). Эта заповедь актуальна лишь для времени постройки Мишкана. Однако, что касается светильника, то повеление о нем относится ко всем временам, и масло для него нужно доставлять постоянно, из года в год. По этой причине в тексте используется следующая формулировка: "И ты повели...", так как "повели" означает, что данная заповедь имеет отношение ко всем временам.
Мидраш Танхума (Тецаве 8):
Сказал Святой, благословен Он, Моше: "Обратись к Израилю так: Сыновья мои! В этом мире вы нуждались в храмовом светильнике, и остальные огни зажигали от его света. Однако в Грядущем мире – в честь храмового светильника – я приведу к вам Царя-помазанника, Машиаха, уподобленного светильнику, как об этом сказано: ‘Там дарую Я процветание рогу Давидову, приготовлю Я светильник помазаннику Моему’ (Теhилим 132:17)". (http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_makor.html#)
ХРИСТОС - МЕССИЯ - ПОМАЗАННИК

Зах. 14:4
И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу.

пятница, 28 февраля 2020 г.

ДУША ПОСЛЕ СМЕРТИ

ГДЕ НАХОДИТСЯ ДУША ПОСЛЕ СМЕРТИ?

Вначале скажем, что будет с духом.

Еккл. 12:7
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.

А теперь поговорим о душе.

Откр. 6:9-11
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Вспомним притчу о богаче и Лазаре.

Лука 16:19-31
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Таким образом, мы видим, что души праведников после смерти и до суда попадают на лоно Авраамово, а души грешников - в другое место, и есть великая пропасть между этими местами.

Еврейская традиция

Добрые дела, усердное изучение Торы, выполненные заповеди становятся в мире Истины чистыми духовными одеяниями, облекающими нас. Но дела, которые мы не успели исправить при жизни, ложатся на эти одеяния грязными пятнами. И не может наша душа подняться выше, пока не пройдёт очищение. Для этого нас опускают на определённый срок в чистилище Геинома. И только после этого поднимают в Ган-Эден, каждого на свой уровень для того, чтобы, пребывая там, получали мы заслуженное вознаграждение (https://toldot.ru/urava/ask/urava_7615.html)

ПОСЛЕ СУДА

Матф. 25:46
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Откр. 22:11
Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ТРУМА

ПОЧЕМУ БОГ ОТКРЫВАЛСЯ НАД КРЫШКОЙ КОВЧЕГА?

Исх. 25:21-22
И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе;
22 там Я буду открываться (досл. стану известным) тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

Почему Господь открывался Израилю над крышкой ковчега, между херувимами? Что находилось в ковчеге? Скрижали с десятью заповедями - Слово. 

БОГ БУДЕТ ОТКРЫВАТЬСЯ НАМ ПО СЛОВУ! БОГ ВОЗВЕЛИЧИЛ СЛОВО СВОЕ ВЫШЕ ВСЯКОГО ИМЕНИ, Т. К.  БЕЗ СЛОВА НЕЛЬЗЯ ПОЗНАТЬ БОГА!

Пс. 137:2
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.

Также крышка ковчега - капорет - намекала на КАПОРУ - ИСКУПЛЕНИЕ!

Лев. 16:14
и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.

Евр. 9:24-28
Ибо Мессия (Христос) вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;
26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.
27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,
28 так и Мессия (Христос), однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

четверг, 27 февраля 2020 г.

К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ТРУМА

Исх. 25:1-2
И сказал Господь Моисею, говоря:
скажи сынам Израилевым, чтобы они взяли (Синод.: сделали) Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.

сделали – досл.: взяли (ивр.: икху), т.е. ВЗЯЛИ от того, что дает Всевышний, а не дали свое! НЕТ НИЧЕГО СВОЕГО!

приношение – ивр.: трума – от корня «рам» (высокий) и глагола «леарим» (поднимать). Трума – это то, что должно быть вознесено, поднято в духовном смысле, отдано Богу!

- - -

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их;» (Исх. 25:8)
Очень интересно: не в нем, во святилище, а посреди их, сынов Израилевых! БОГУ НУЖНЫ НЕ СТЕНЫ, А СЕРДЦА ВЕРУЮЩИХ!

ПОЧЕМУ ХЕРУВИМЫ ЛИЦАМИ ДРУГ КО ДРУГУ?

«и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов.» (Исх. 25:20)

Почему херувимы над крышкой ковчега в Святое святых Храма были лицами своими друг ко другу? Что это символизирует? Если мы лицами друг ко другу (есть любовь, милость, сострадание, жалость, долготерпение и т.д.), а не спиной друг ко другу (свое "я"), мы - как херувимы!

А. П. ЧЕХОВ О ВЕРЕ

Мне кажется, человек должен быть верующим или должен искать веры, иначе жизнь его пуста, пуста...(А.П. Чехов. Три сестры)

Отчего мы, едва начавши жить, становимся скучны, серы, неинтересны, ленивы, равнодушны, бесполезны, несчастны… Только едят, пьют, спят, потом умирают… родятся другие и тоже едят, пьют, спят и, чтобы не отупеть от скуки, разнообразят жизнь свою гадкой сплетней, водкой, картами, сутяжничеством, и жены обманывают мужей, а мужья лгут, делают вид, что ничего не видят, ничего не слышат, и неотразимо пошлое влияние гнетет детей, и искра божия гаснет в них, и они становятся такими же жалкими, похожими друг на друга мертвецами, как их отцы и матери… (с) Прозоров Андрей Сергеевич (А. П. Чехов. Три сестры)

среда, 26 февраля 2020 г.

ЧТО СИМВОЛИЗИРУЮТ ДВА ХЛЕБА ВОЗНОШЕНИЯ НА ШАВУОТ?

Лев. 23:17
от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу...

ДВА ХЛЕБА ВОЗНОШЕНИЯ МОГУТ СИМВОЛИЗИРОВАТЬ ЕВРЕЕВ И НЕЕВРЕЕВ В МЕССИИ (ВО ХРИСТЕ).

Традиция

Штэй а-лэхем выпекали из нового урожая пшеницы, выросшей именно в Земле Израиля. Если для выпечки штэй а-лэхем использовали муку, полученную из пшеницы старого урожая, постфактум хлеба так же считались пригодными для приношения в Храм. До того, как в праздник Шавуот не исполнят заповедь о двух хлебах, в Храм не жертвовали никакие другие приношения, в состав которых входила пшеница, масло или вино, изготовленные из плодов нового урожая.

Каким образом приготовляли хлеба? Собирали три сэа пшеницы нового урожая, что в современных мерах объема эквивалентно 43.2 литра (по другим мнениям — 24.87 литров). Зерна многократно (триста раз) терли и тщательно (пятьсот раз) молотили. Это делали для того, чтобы зерна полностью очистить от их оболочки. Очищенное зерно мелко перемалывали и просеивали раз за разом в двенадцати ситах...

Штэй а-лэхем выпекали из квасного теста, для замеса которого пользовались специально приготовленной закваской высокого качества. После того, как замешанным по отдельности двум хлебам придавали нужную форму, их заносили на освященную территорию Храма (азара) и по отдельности выпекали в храмовых печах. Согласно некоторым мнениям, хлеба можно было при желании выпекать вместе («Таарат а-Кодэш»; «Хазон Иш», «Кодшим», пункт 26-ой). Каждый из хлебов имел форму параллелепипеда длиной в семь тфахим (кулаков), что в современных мерах длины эквивалентно 67.2 см (по другим мнениям — 56 см), шириной в четыре тэфаха, что эквивалентно 38.4 см (по другим мнениям — 32 см) и высотой в четыре эцба (пальца), что эквивалентно 9.6 см (по другим мнениям —8 см). (https://toldot.ru/articles/articles_29909.html)

ПОЧЕМУ ЕЛИСЕЙ ПРОСИЛ ДУХА ВДВОЙНЕ?

4Цар. 2:9
Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.

Почему Элиша просит Элиягу духа вдвойне? Что это означает? Элиша имеет ввиду следующее. Согласно Торе, первенец имел право на двойную часть наследства отца (Втор. 21:17). Элиша хочет, чтобы Элиягу, которого он считает духовным отцом (стих 12), признал его первенцем, духовным первенцем. Но это зависит не от пророка, а от Всевышнего, благословен Он. Потому Элиягу говорит:

10 И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.

ЭЛИША НЕ ПРОСИТ БОГАТСТВА, ИМЕНИЯ И СЛАВЫ, А ДУХА ВДВОЙНЕ! ЭТО НИЩЕТА ДУХА! МЕССИЯ СКАЗАЛ:

Матф. 5:3
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Толковая Библия Лопухина

... первородный сын имеет то преимущество перед прочими братьями, что получает двойную часть (евр. пи-шнаим), как здесь, ст. 9, ср. Зах XIII:8, где выражение это означает "2/3 целого" в сравнении с каждым из них; и пророк Елисей, причисляя себя вместе с сынами пророческими к духовным сынам пророка Илии, просит его признать его первородным и из благодатного наследия своего - "духа" (евр. руах) или "духа и силы" (Лк  I:17) Илии, - дух пророчества и чудотворения - уделить ему преимущественную часть, а не двойную, сугубую часть в сравнении с духом Илии, как в текстах 70-ти, Vulg., славянском, русском синодальном списках: как пророк Илия мог сообщить преемнику своему больше, чем сам имел? Просьбу Елисея пророк Илия находит трудной (10 ст.), поскольку выполнение ее зависит от того, удостоит ли Бог Елисея, откроет ли ему духовные очи (ср. VI:17) видеть преславное преставление пророка Илии. Пророк Елисей духовным оком узрел (ст. 11-12) это, и это было знамением для него, что просьба его (ст. 9) услышана и исполнена; напротив, близко стоявшие (ст. 7) сыны пророческие, очевидно, ничего не видели, как отошел из этой жизни Илия, почему и искали его на земле (ст. 16-18).

- - -

Джордж Уильямс утверждает, что исполнение этой просьбы можно усмотреть в следующем факте: Илия совершил восемь чудес, а Елисей – шестнадцать.
(4-я Царств 2 глава – Библия: https://bible.by/mcdonald/12/2)

ВОСКРЕШЕНИЯ

Элиягу вос­кре­сил отрока, сына вдовы из Сарепты (3Цар. 17:22);

Элиша вос­кре­сил сына Сонамитянки (4Цар. 4:34-35);

Кос­ти Элиши вос­кре­сили че­лове­ка  (4Цар. 13:20-21).

вторник, 25 февраля 2020 г.

БЕЗЗАКОНИЕ - БЕЗ ЗАКОНА

БЕЗЗАКОНИЕ - ЭТО КОГДА НЕТ ЗАКОНА

Мф. 24:12
и, по причине умножения беззакония (греч.: аномия: а - отриц. приставка, номос - закон), во многих охладеет любовь...

В Открытом переводе:
Повсюду будет попираться Закон, и поэтому во многих остынет любовь.
(Евангелие от Матфея 24:12 – Мф 24:12: https://bible.by/verse/40/24/12)

В Еврейском Новом Завете:
и любовь многих охладеет из-за всё большей отдалённости от Торы. 

БЕЗЗАКОНИЕ - ЭТО КОГДА НЕТ ЗАКОНА, ТОРЫ, ЛЮДИ ДЕЛАЮТ, ЧТО ОНИ ХОТЯТ. И ПО ПРИЧИНЕ УМНОЖЕНИЯ БЕЗЗАКОНИЯ, ВО МНОГИХ ОХЛАДЕЕТ ЛЮБОВЬ.

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЧТОБЫ ЛЮБОВЬ НЕ ОХЛАДЕВАЛА, НАДО УЧИТЬ БОЖЬЕМУ ЗАКОНУ, ЧТОБЫ ЖИТЬ ПО НЕМУ!

Матф. 5:17
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (раскрыть в полноте).

ТОРА МЕССИИ - ЭТО ТОРА, ЗАПИСАННАЯ ДУХОМ В СЕРДЦАХ, ДАЮЩАЯ ЖИЗНЬ!

Втор. 31:12
собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего...

2Пар. 17:7 (о Иосафате)
И в третий год царствования своего он послал князей своих Бенхаила и Овадию, и Захарию и Нафанаила и Михея, чтоб учили по городам Иудиным народ...

2Пар. 17:9
И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи и учили народ.

Деян. 19:9
Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.

понедельник, 24 февраля 2020 г.

УРОК АХАВА

СДЕЛАЛ ЛИ АХАВ ПОКАЯНИЕ ЗА ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ И ИДОЛОПОКЛОНСТВО?

3Царств 18:17-20
Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?
18 И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;
19 теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.
20 И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил.

Как видно, Ахав исполняет все, что говорит пророк.

41 И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя.

46 И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля.

Но позднее Ахав вместе с Иезавелью захватывают виноградник Навуфея. Элиягу говорит ему о Божьем наказании, после чего он делает покаяние, но оно было временным.

3Царств 21:20-29
И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой! Он сказал: нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа [и раздражать Его].
21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле.
22 И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех.
23 Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля.
24 Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные;
25 не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель;
26 он поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых.
27 Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,] разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально.
28 И было слово Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь:
29 видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его.

3Царств 22:26-27
26 и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя,
27 и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире.

34 А один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он своему вознице: повороти назад и вывези меня из войска, ибо я ранен.
35 Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу.
36 И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю!
37 И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии.
38 И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек.

ВЫВОД: ПОКАЯНИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВРЕМЕННЫМ, ИНАЧЕ ЭТО НЕ ПОКАЯНИЕ. НО ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: СТОИЛО АХАВУ СДЕЛАТЬ ДАЖЕ ВРЕМЕННОЕ ПОКАЯНИЕ, ГОСПОДЬ ОКАЗЫВАЛ ЕМУ МИЛОСТЬ.

СУЩНОСТЬ БОГА - ЭТО ЛЮБОВЬ! ОН ХОЧЕТ МИЛОВАТЬ! НО И МЫ ДОЛЖНЫ ЗАХОТЕТЬ ОБРАТИТЬСЯ К БОГУ!

ИМЯ ИЗРАИЛЬ И МИЛОСЕРДИЕ

Имя ישראל  (Израиль) – состоит из начальных букв стиха  (Берешит (Быт.), 43:14):  «אֵל שַׁדַּי יִתֵּן לָכֶם רַחֲמִים» (И Г-сподь Всесильный даст вам милосердие).

воскресенье, 23 февраля 2020 г.

ПОЧЕМУ РАЗМЕРЫ КОВЧЕГА - С ПОЛОВИНКАМИ, А РАЗМЕРЫ СТОЛА - ПОЛНЫЕ?

«Пусть сделают арон (ковчег) из дерева акации: два с половиной локтя длиной, полтора локтя шириной, и полтора локтя высотой» (Шмот, 25:10)

«Сделай стол из дерева акации: два локтя длиной, локоть шириной…» (Шмот, 25:23)

Размеры арона – все поделенные пополам, неполные: «два с половиной локтя длиной, полтора локтя шириной, и полтора локтя высотой». А размер стола – «два локтя длиной и локоть шириной», целые размеры. Это учит нас тому, что в том, что касается Торы, человек должен знать, что все его знания – это лишь половина, и ему есть еще очень много чего восполнять и совершенствоваться, со всех сторон. «А крувим должны быть с крыльями, устремленными вверх» – ему есть куда подниматься, взлетать высоко-высоко в небеса. Размеры же стола – целые, чтобы человек был доволен своим уделом.

Есть и еще одно различие. Когда говорится о приказе сделать арон, сказано: «И сделают арон» – во множественном числе. А о столе сказано: «И сделай стол» – в единственном числе. Это учит нас, что в духовном нужно быть вместе с другими, подобно сказанному «ревность мудрецов умножает мудрость», а в материальном пусть каждый занимается своим делом и не косится на другого.

Я помню одно событие из детства. Было мне лет восемь. Еды тогда было очень мало. Я скосил взгляд в тарелку сестры: мне показалось, что ей положили больше. Неожиданно на меня обрушилась пощечина, и она сопровождает меня до сегодняшнего дня: «Смотри в свою тарелку!» — чего тебе заглядывать в чужие миски?
Это сказано в Торе прямым текстом: «Служите Г-споду, Б-гу вашему, и благословит Он твой хлеб и твою воду» (Шмот, 23:25) В служении Всевышнему – объединитесь вместе, помогайте друг другу, пусть один обязывает другого тянуться до его уровня. А что касается хлеба и воды – смотри в свою тарелку. Будь рад своему уделу, довольствуйся тем, что у тебя есть! (http://www.beerot.ru/статьи/недельная-глава/рав-галинский-на-недельную-главу/недельная-глава-трума-арон-а-кодеш-и-з)

КОГДА БЫЛА ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ?

Загадка

В своей книге "Загадка Тайной вечери" профессор Хамфрис из Кембриджского университета утверждает: Матфей, Марк и Лука говорят, что Тайная вечеря совпала по времени с началом еврейского праздника Песах, а у Иоанна сказано, что трапеза состоялась накануне Песаха.

"Это на протяжении столетий ставило в тупик исследователей Библии, - пояснил профессор в интервью Би-би-си. - Кто-то даже назвал этот вопрос "самым тернистым предметом во всем Новом Завете. Если посмотреть на все события, описываемые в евангелиях - от Тайной вечери до распятия, - то их немало. И просто невозможно втиснуть их все в промежуток времени от вечера четверга до утра пятницы".

"Но я обнаружил, что здесь использовались два разных календаря. И тогда все четыре евангелия прекрасно согласуются друг с другом", - добавляет исследователь.

Колин Хамфрис подчеркивает, что иудеи никогда не спутали бы трапезу в Песах с любым другим ужином, поскольку это очень важный день в еврейском календаре. И, по его словам, Матфей, Марк и Лука пользовались старомодным еврейским календарем - тем, который во времена Моисея они взяли у египтян и адаптировали, - а не официальным лунным календарем, имевшим широкое распространение у Иудеев в то время (https://www.bbc.com/russian/society/2011/04/110410_last_supper_puzzle).

ХОТЯ ПО ОФИЦИАЛЬНОМУ ИУДЕЙСКОМУ КАЛЕНДАРЮ ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ПРОВОДИЛАСЬ В КАНУН 14-ГО НИСАНА (С 13-ГО НА 14-ОЕ НИСАНА), ЗА ДЕНЬ ДО ПЕСАХА, НО ПО ГАЛИЛЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ ЭТО МОГЛО БЫТЬ ИМЕННО ВРЕМЯ ПЕСАХА.

Алекс Бленд обращает внимание на один важный вопрос, который возникает у нас после чтения Евангелий:

В первый день опресноков ученики спросили Иешуа: «Где скажешь делать нам Пасху?». Очень странный текст. Ведь, если настал первый день опресноков, а этот день по книге Левит и Чисел наступает после Пасхи, то уже поздно делать Пасху, она уже два дня как прошла. Но существует Галилейская традиция, по которой весь комплекс праздников (Пасха и праздник опресноков) назывался «днем опресноков». Если смотреть на арамейский текст: «кама деПисха» — это первый день Песаха, а «камая деПисха» — это канун Песаха (очень похожие по звучанию выражения). И «в первый день» — это может быть редакторской неточностью... (https://www.alexblend.net/?p=31)

Какой хлеб был на Тайной Вечере?

Хотя в греческом тексте используется слово "артос" (хлеб), а не опресноки, ученики никогда не могли бы на Пасхальный Седер принести квасной хлеб. В еврейских домах накануне Песаха убирают все квасное.

К уничтожению — биюр — хамеца приступают за тридцать дней до наступления праздника. Последнего срока для этого уничтожения нет и быть не может — «уцелевший» и переживший Песах хамец должен быть уничтожен, когда бы он ни был обнаружен. Однако основной, установленный мудрецами срок уничтожения хамеца, который обязывает каждого из нас — это конец дня 13-го Нисана. Еще точнее: за полчаса до появления звезд в ночь 14-го Нисана мы обязаны оставить любое занятие, любую работу, даже изучение Торы, и приступить к бдикат хамец — поиску хамеца в доме с тем, чтобы затем его уничтожить. (https://toldot.ru/pesach.html)

Может ли быть хлебопреломление с квасным хлебом?

Апостол Павел пишет в 1 Кор. 5:6-8:
Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

КОГДА МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ НА ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИИ (ПРИЧАСТИИ) ОПРЕСНОКИ (МАЦУ), ХОЧЕТСЯ СТАТЬ ДУХОВНЫМИ ОПРЕСНОКАМИ ЧИСТОТЫ И ИСТИНЫ! И ПОСМОТРИТЕ НА ЭТИ МАЛЕНЬКИЕ ДЫРОЧКИ НА МАЦЕ: НЕ НАПОМИНАЮТ ЛИ ОНИ НАМ РАНЫ СПАСИТЕЛЯ?!.

пятница, 21 февраля 2020 г.

КРАЖА БЫКА И ОВЦЫ

Исх. 22:1
Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу.

Лука 19:8
Закхей же, став, сказал Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

Рабби Акива замечает (Тосефта, Бава кама 7):
Почему забивший и продавший животное возмещает убыток в четырех- или пятикратном размере? Потому что он закоснел в своем грехе.
По мнению Меири "закоснелость" выражается не суммой различных грехов, а многократным рецидивом одного и того же преступления:
Снова и снова он повторяет один и тот же грех и, будучи не в состоянии от него освободиться, коснеет в нем.
(http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_makor.html#)
Филон Александрийский8:
Тора взыскивает строже за украденного быка или овцу, чем за любое другое воровство, из-за их внешнего вида и той выгоды, которую они приносят человеку. По этой же причине наказание за быка одно, а за овцу – другое. Укравший овцу возмещает ущерб в четырехкратном размере, поскольку мелкий рогатый скот приносит человеку четырехкратную выгоду: молоко, сыр, шерсть и приплод. В то время как выгода от крупного рогатого скота пятикратная: молоко, сыр, приплод, и, кроме того, пахота и молотьба.
Мехильта 106:
Сказал р. Меир: "Иди и учи, насколько высоко ценит труд Тот, по слову Которого создан мир. За вола, который совершает работу, возмещают пятикратно, а за овцу, которая не работает – четырехкратно.
Ибн Эзра (от имени Саадии гаона):
Ущерб, причиненный владельцу вола серьезнее, чем владельцу овцы, поскольку вол используется при пахоте (Там же)
Григорий Двоеслов

Некоторые думают, что заповеди Ветхого Завета суровее, чем заповеди Нового, но на самом деле они заблуждаются в таком недальновидном суждении. Ибо в том карается не скупость, но хищение. Там вещь, неправедно изъятая, возмещается вчетверо. А здесь богач порицается не за то, что украл чужое, но за то, что не отдал своего. И не говорится, что он кого-то притеснял силой, но что превозносился из-за вещей приобретенных.

ПОЧЕМУ РАБУ-ЕВРЕЮ ПРОКАЛЫВАЛИ УХО?

Исх. 21:1-6
И вот законы, которые ты объявишь им:
если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром;
если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его;
если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один;
но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, –
то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.

ИСТИННЫЙ ЕВРЕЙ ВСЕГДА ЖАЖДЕТ СВОБОДЫ. А КТО БОИТСЯ СВОБОДЫ И ХОЧЕТ ОСТАТЬСЯ РАБОМ, КТО ПРЕДПОЧИТАЕТ ДОМАШНИЕ ЗАБОТЫ ВЕЧНЫМ ЦЕННОСТЯМ, ЕМУ ПРОКАЛЫВАЮТ УХО.

Лука 10:40-42
Марфа (Марта) же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне.
41 Йешуа (Иисус) же сказал ей в ответ: Марта! Марта! Ты заботишься и суетишься о многом,
42 а одно только нужно; Мирьям (Мария) же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Раши пишет: Раби Шимон давал этому стиху аллегорически-нравоучительное толкование: "Чем дверь и косяк отличаются от всего, что есть в доме? Сказал Святой, благословен Он: Дверь и дверной косяк были в Мицраиме свидетелями того, как Я миновал (вход:) притолоку и два косяка, (освобождая сынов Исраэля из рабства), и сказал: "ибо Мне сыны Исраэля рабы" — Мои рабы, но не рабы рабов (смертных). А (ныне) этот (человек) пошел и приобрел себе господина. Пусть же (его ухо) будет проколото при них (т.е. пусть же теперь дверь и косяк будут свидетелями того, как человек сам выбирает для себя рабство)" [Кидушин 22 б].
Сончино
Почему именно ухо должно быть отмечено знаком, указывающим на то, что этот еврей добровольно принял на себя рабство? Рабан Йоханан бен Закай так отвечает на этот вопрос: "Ухо его слышало речение Всевышнего: "Сыны Израиля: они - Мои рабы" (Ваикра, 25:55) - и все же человек предпочел слушать хозяина из крови и плоти. Так пусть же его ухо будет проколото!". 

КАК ПОНИМАЛИ В ИЗРАИЛЕ ЗАПОВЕДЬ "ОКО ЗА ОКО, ЗУБ ЗА ЗУБ"?

ОКО ЗА ОКО, ЗУБ ЗА ЗУБ - ЗАПЛАТИ ПО ПЯТИ СТАТЬЯМ!

"Око за око, зуб за зуб" - это не был повод вершить самосуд! Бог Израиля не учил мстить!

Лев. 19:18
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш].

В древнем Израиле "око за око", "зуб за зуб" понималось как компенсация ущерба по пяти статьям, о чем мы скажем позднее. Но вначале прочитаем внимательно эти стихи:

Втор. 19:15-21
Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело.
16 Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении,
17 то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни;
18 судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего,
19 то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя;
20 и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя;
21 да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]

В древнем Израиле виновный должен был заплатить по пяти статьям:
за ущерб, за боль, за лечение, за простой в работе и за стыд, т.е. компенсация ущерба охватывала не только плату за лечение, а и за упущенный заработок, моральный ущерб и др.

Но почему в Торе прямо не сказано о компенсации ущерба? Чтобы научить на уровне сознания: человек, причиняющий боль другому, достоин того же. Чтобы удержать людей делать зло.

Еврейские мистики понимают эту заповедь как исправление, починку сосудов на той же ступени, на том же уровне, в той же форме. Исправить, починить эгоизм!

КАК ПОНИМАЛИ "ОКО ЗА ОКО"?

Остается выяснить, почему прямо не сказано «деньги за глаз»? Открываем Талмуд, читаем: «Сказал рав Аши: оценивают глаз не того, кому нанесли удар, а того, кто нанес удар». Но что это значит? Комментирует автор книги «Бейт Алеви» (рав Йосеф Дов Соловейчик, Литва, 19 век): платится не та цена, которая соответствует глазу пострадавшего, а та, что соответствует глазу ударившего. Например, ходит богатый человек по своей фабрике и бьет рабочих. Дескать, что мне 50 рублей, которые я заплачу за увечье; я ударю — они лучше будут работать. Говорит ему Тора: да, глаз рабочего стоит 50 рублей, но сколько стоит твой глаз? Он отвечает: тысячу рублей. — Вот и плати тысячу рублей за глаз своего рабочего (http://toldot.ru/tora/articles/articles_10965.html).

В Новом Завете Мессия учит о прощении:

Мф. 5:38-39
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...

Новый завет поднимает нас на новый уровень. Это прощение и любовь!


среда, 19 февраля 2020 г.

ПРЕИМУЩЕСТВА НОВОГО ЗАВЕТА

ЗАПОВЕДЬ ТОРЫ О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ НОВЫЙ ЗАВЕТ НАЗЫВАЕТ: ЗАКОН ЦАРСКИЙ:

Иак. 2:8
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете.

Рим. 7:12
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

Но одной Торы недостаточно для спасения:

Евр. 7:19
ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

Гал. 3:24
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою...

НАЧАТКИ И СОВЕРШЕНСТВО

Евреям 6:1-2
Посему, оставив начатки учения Мессии (Христова), поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,
учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

НАЧАТКИ УЧЕНИЯ МЕССИИ - ЭТО НАЧАТКИ ТОРЫ О МЕССИИ И ТО ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ, СОДЕРЖАЩЕЕСЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

Учебная Библия МакАртура

1 оставив - Слово «оставив» не означает презреть или оставить основные доктрины. Это начало, а не стопор. Это выход на дорогу спасения во Христе. 

Иер. 31:31-33
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

Толкование Мэтью Генри

"Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его". Он не говорит: «Я дам им новый закон» (как хорошо отмечает г-н Гатакер), ибо Христос пришел не нарушить закон, но исполнить; закон будет написан на их сердцах перстом Духа, как ранее был написан на каменных скрижалях.
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/matthew-henry/24/31)

Толковая Библия Лопухина

Первое отличие Нового Завета от Ветхого заключается в том, что на место стоящей пред глазами человека буквы закона, возбуждающей в нем желание противления воле Божией, содержание этой буквы закона войдет в самое внутреннее существо человека и добрые дела будут совершаться самим человеком по собственному побуждению. Вот что значат слова: «вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его». – Второе отличие Нового Завета от Ветхого – то, что тогда на самом деле будет существовать единение между Богом и Израилем, которое доселе было известно только по имени, на словах, – «и буду им Богом, а они будут Моим народом».
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/lopuhin-bible/24/31)

Толкование Даллаской семинарии

Зададимся вопросом: а в каком отношении к новому завету стоит Церковь? Осуществился ли он в современной Церкви? Нет, – в том смысле, что конечное и полное осуществление его произойдет в Тысячелетнем царстве, когда Израиль обратится к своему Богу. Ведь Господь сказал Иеремии, что новый завет Он заключит с Израилем (стих 31, 33), как с ним (в лице Моисея) заключил прежний завет (стих 32). Ибо сохранение Израиля как народа является одним из «ключевых элементов» нового завета (стихи 35-37).
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/dallas/24/31)

понедельник, 17 февраля 2020 г.

ВОР ПОДКАПЫВАЮЩИЙ И ВОР, НАД КОТОРЫМ ВЗОШЛО СОЛНЦЕ

Исх. 22:2-3
Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему;
но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им...

Вор подкапывающий - это и вор, и разбойник.

Иоан.10:10
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

Вор, над котором взошло солнце - это просто вор, угрозы жизни в этом случае нет.

Иер. 2:34-35
Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, которых ты не застала при подкопе (Синод.: взломе), и, несмотря на все это,
35 говоришь: "так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня". Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: "я не согрешила".

Абраванель объясняет этот стих:
Помимо идолопоклонства, следования чужим богам, Израиль обвинен в грехе кровопролития. Злодеи кичились тем, что проливали кровь своих братьев, марая ею полы своих одежд. Поэтому пророк сказал: "Даже на полах одежды твоей кровь невинных бедняков..." (Ирмеяhу 2:34), поскольку это делалось ради самовосхваления и самовозвеличения. И сказано далее: "...не в подкопе нашел Я их..." – не в укромном месте, "...но на всех этих" – на полах одежды вашей, у всех на виду, поскольку вы бахвалились своими нечестивыми деяниями.
Радак:
"Не в подкопе нашла ты их..." Сказано: "Если в подкопе будет найден вор, и ударен будет, и умрет – нет на нем крови", вы нашли их "не в подкопе"! Почему же вы убиваете бедняков, они ведь невинны?!
Подобным образом этот стих объясняет и Шадал (Луцатто). Однако, по его мнению "невинные бедняки", преданные смерти – это упомянутые выше пророки: "...меч ваш, как лев истребляющий, пожрал пророков ваших" (Ирмеяhу 2:30).
"Невинные бедняки" – истинные пророки, которые были убиты.
"...Не в подкопе нашел Я их... за все это" – они не собирались подкапывать под ваши стены, чтобы вам было дозволено убивать их. Они не собирались причинять вам вред, но лишь Именем Моим наставить вас на путь истинный. Согласно Раши завершающая часть стиха ("...за все это") сообщает нам, что пророки были преданы смерти за слова упрека, высказанные ими в адрес отступников. Но это весьма далеко от истины. Мне же кажется, что это эллиптический оборот, означающий: "за все это Я буду судить вас и наказывать". (Нехама Лейбович. Новые исследования книги Исход в свете классических комментариев http://www.machanaim-2.org/machanaim/tanach/_nleibs2/mishp2.htm)

воскресенье, 16 февраля 2020 г.

ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ И БЕДНЫЙ, И НИЩИЙ

ПОЧЕМУ ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ОТКРЫВАЕТ БЕДНОМУ ЛАДОНЬ, А НИЩЕМУ - ДВЕ РУКИ?

Притч. 31:20
Длань свою она открывает бедному, и руку (в оригинале: руки) свою подает нуждающемуся.

Ани (бедный) указывает не только на недостаток в деньгах или имуществе, но также на бедность и смиренность души. Это человек, который не гоняется за благами этого мира и не ищет почета, независимо от того, есть у него для этого средства или нет. Поэтому часто слово עני употребляется для определения праведников, которые держатся кротко и приниженно. Так пишет о себе царь Давид: «А я беден (עני) и нищ (אביון). Да помыслит Г-сподь обо мне…» (Теилим, 40:18). Давид определяет себя עני, а не דל потому, что у него не было недостатка ни в здоровье, ни в материальных благах, и он говорит так лишь из смиренности перед Всевышним.

Ани определяет не только покорность перед Всевышним, но также примирение человека со своим положением. Бедность стала его естественным состоянием, и он больше не стыдится ее. Поэтому, когда такой бедняк протягивает руку, в надежде получить несколько монет – дающий ему милостыню действительно удовлетворяет его желание, потому что гордыни и даже самоуважения у него почти не осталось.

Но совсем иначе дело обстоит с другой формой бедности, для определения которой используется слово אביון (эвьйон). Это слово образуется от глагола לאבות – желать, и указывает на наличие множества желаний и страстей. Это может быть человек, который еще недавно был богат или занимал высокое положение в обществе, но теперь утратил его. Он полон страстей к тем вещам, к которым имел доступ в недавнем прошлом, но при этом протянуть руку с просьбой о помощи ему невероятно тяжело, потому что он еще не смирился со своим новым, приниженным положением. Давая такому человеку милостыню, вряд ли можно помочь ему. Такому человеку нужно помочь вернуть его прежнее положение, или хотя бы постараться поддержать его морально, но не сунуть в его руку несколько монет.

Теперь становится понятно, почему царь Шломо написал так в гимне «Эшет Хаиль» (Мишлей, 31:10-31): «Ладонь (одну руку) свою простирает бедному (עני) и простирает руки (две) свои нищему (אביון)». Тому, кто эвьйон, нужно помочь больше, и мудрая женщина понимает это и протягивает ему в помощь две руки. (http://www.beerot.ru/ъ-недельные-главы-по-главам/шмот/мишпатим/понимание-святого-языка-недельная-гл-12)

Матф. 5:3
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

суббота, 15 февраля 2020 г.

ОГОРЧЕНИЕ НЕЕМИИ

ОГОРЧЕНИЕ НЕЕМИИ, ИЛИ К ЧЕМУ ПРИВОДЯТ ДУШЕВНЫЕ СВЯЗИ -  ДРУЖБА С МИРОМ?

Очень поучительная библейская история со священником Ельяшивом, когда душевные связи с миром нарушали Слово:

Неем. 13
А прежде того священник Елиашив, приставленный к комнатам при доме Бога нашего, близкий родственник Товии,
отделал для него большую комнату, в которую прежде клали хлебное приношение, ладан и сосуды, и десятины хлеба, вина и масла, положенные законом для левитов, певцов и привратников, и приношения для священников.
Когда все это происходило, я не был в Иерусалиме, потому что в тридцать втором году Вавилонского царя Артаксеркса я ходил к царю, и по прошествии нескольких дней опять выпросился у царя.
Когда я пришел в Иерусалим и узнал о худом деле, которое сделал Елиашив, отделав для Товии комнату на дворах дома Божия,
тогда мне было весьма неприятно, и я выбросил все домашние вещи Товиины вон из комнаты
и сказал, чтобы очистили комнаты, и велел опять внести туда сосуды дома Божия, хлебное приношение и ладан.

Толковая Библия Лопухина

Под упоминаемым в ст. 4 "священником Елиашивом" нужно разуметь первосвященника Елиашива (Неем III, 1; XII, 10-22), который сверх обычных своих обязанностей, имел еще наблюдение над комнатами при храме. Пользуясь своей властью, Елиашив предоставил большую комнату, или, как можно заключить из ст. 9, ряд комнат своему родственнику Товии, - без сомнения, Товии аммонитянину, одному из врагов Неемии. Каким образом Товия приходился родственником Елиашиву, писатель не указывает. Из Неем VI, 18 видно, что сын Товии Иоханан был женат на дочери Мешуллама, сына Берехии. Можно думать, что последний (Неем III, 30) был в родственных отношениях с Елиашивом, откуда и возникло родство Елиашива с Товией.

Беда Достопочтенный

Так и ты, как обнаружишь у верующих неверие и нечистоту, тут же выбрасывай их, чтобы после очищения сердец верующих (а они - хранилища Господние, ибо заполнены богатствами добродетелей) можно было туда внести сосуды Господа. Те самые сердца, которые прежде были сосудами заблуждения через грех, должны снова стать сосудами Господа через исправление, и пусть жертвоприношение добрых дел и благовоние чистой молитвы обнаружатся там, где прежде был вертеп разбойников. Но сосуды Товии Аммонитянина тоже выбрасываются из хранилища храма, и на это место возвращаются сосуды Божьи вместе с жертвоприношением и благовонием.

пятница, 14 февраля 2020 г.

ПОЧЕМУ ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ПОКУПАЕТ ПОЛЕ?

Притч. 31:16
Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.

Для чего жена добродетельная (эшет хаиль - ещё: проворная жена) покупает поле? Чтобы насадить виноградник. В духовном смысле речь идёт о следующем:

Поле - это мир, души. Думать о поле - размышлять о спасении душ. Она не просто думает о поле, а и приобретает его, чтобы насадить виноградник - ПРИВЕСТИ ВИНОГРАДНИК ГОСПОДА САВАОФА - ДОМ ИЗРАИЛЕВ И ВСЕХ ЛЮДЕЙ КО СПАСЕНИЮ ЧЕРЕЗ ВИНОГРАДНУЮ ЛОЗУ - МЕССИЮ (ХРИСТА)!

четверг, 13 февраля 2020 г.

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ ВЫСОЦКОГО

«Когда наши устои уродские
Разнесла революция в прах, –
Жили-были евреи Высоцкие,
Неизвестные в высших кругах».

В. Высоцкий (1961 г.)

Трудно найти человека, кто не слышал бы о Владимире Высоцком, но мало кто знает о его еврейских корнях.

Прадедушка и прабабушка Высоцкого со стороны отца были верующими людьми и ходили в синагогу. Дедушка – тоже Владимир Семенович Высоцкий — был на самом деле Вольфом Шлиомовичем Высоцким, имел три высших образования, владел тремя языками, сделал детям брит-милу, а бабка, Дарья Алексеевна, была на самом деле Деборой Евсеевной. Дома семья говорила на идише. Бабушка оказала большое влияние на внука и, несмотря на медицинское образование, всегда поддерживала его творческие порывы. (https://mjcc.ru/news/evreyskie-korni-vyisotskogo)

Антисемиты
Владимир Высоцкий

Зачем мне считаться шпаной и бандитом -
Не лучше ль податься мне в антисемиты:
На их стороне хоть и нету законов,-
Поддержка и энтузиазм миллионов.

Решил я - и, значит, кому-то быть битым,
Но надо ж узнать, кто такие семиты,-
А вдруг это очень приличные люди,
А вдруг из-за них мне чего-нибудь будет!

Но друг и учитель - алкаш в бакалее -
Сказал, что семиты - простые евреи.
Да это ж такое везение, братцы,-
Теперь я спокоен - чего мне бояться!

Я долго крепился, ведь благоговейно
Всегда относился к Альберту Эйнштейну.
Народ мне простит, но спрошу я невольно:
Куда отнести мне Абрама Линкольна?

Средь них - пострадавший от Сталина Каплер,
Средь них - уважаемый мной Чарли Чаплин,
Мой друг Рабинович и жертвы фашизма,
И даже основоположник марксизма.

Но тот же алкаш мне сказал после дельца,
Что пьют они кровь христианских младенцев;
И как-то в пивной мне ребята сказали,
Что очень давно они бога распяли!

Им кровушки надо - они по запарке
Замучили, гады, слона в зоопарке!
Украли, я знаю, они у народа
Весь хлеб урожая минувшего года!

По Курской, Казанской железной дороге
Построили дачи - живут там как боги...
На все я готов - на разбой и насилье,-
И бью я жидов - и спасаю Россию!

1964 г.


вторник, 11 февраля 2020 г.

ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ

ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ - СИМВОЛ ВЕРЫ ОТЦОВ

3Ц 21:1-3

И было после сих происшествий: у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского.
И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому; а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит.
Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!

НАВУФЕЙ ТАК РЕШИТЕЛЬНО  ОТКАЗЫВАЕТ ЦАРЮ АХАВУ В ПОКУПКЕ ВИНОГРАДНИКА, ПОТОМУ ЧТО ЭТА СДЕЛКА НЕЗАКОННА ПО ТОРЕ! ЗДЕСЬ ТАКЖЕ УПРЕК АХАВУ, ЧТО ОН ОСТАВИЛ ДУХОВНОЕ НАСЛЕДСТВО ОТЦОВ ВЕРУ ВО ВСЕВЫШНЕГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

Из очерка "Виноградник Навота" в журнале "Мир Торы"

Когда Писание пользуется словами «и было после этих дел», следует искать некую тайную мысль стоящую за основной темой. Такой мыслью было стремление Ахава подчинить своей воле всё вокруг, добавить к тому, что уже есть ещё и ещё.

Говорят Мудрецы, что путём, которым человек желает идти — его и ведут. Всевышний «подбросил» ему «дело Навота», как контраст «дела Адада». К этому, последнему, злодею, Ахав проявил себя, как милосердный друг, вопреки воле Всевышнего вернув ему жизнь и царство, но к Навоту оказался жесток до крайности.[14]

Парадокс очевиден. Одному, — негодяю и язычнику, — он сохраняет жизнь и имущество, а у второго отнимает и то, и другое. Чтобы отобрать виноградник, Ахав губит одного из своих братьев. Подчеркнуть этот контраст, эту связь милости к злодею и жестокости к праведнику и говорит Писание: «И было после этих дел…» (https://toldot.ru/articles/articles_11036.html)

Упрек

«И сказал Навот Ахаву: не дай мне Б-г передать тебе надел моих отцов!» (21,3)

Это был не просто отказ, но прямой вызов царю, упрёк за оставление им духовного наследства предков. Навот словно говорил царю: Всевышний, Б-г моих отцов, — вот истинное богатство, и оно дороже любых садов и виноградников, которые не более чем временное достояние в этой жизни. Тора и вера во Всевышнего — вот настоящее наследство, отринутое тобой бездумно и легко.

«Не дай мне Б-г предать надел отцов», — вот суть отказа Навота. Порядочному человеку дорого наследие предков, даже если это такие преходящие вещи, как поле или виноградник. И тем более если это духовное наследство. И уж в высшей степени тем более, когда это Наследство заповедано отцам самим Всевышним!

Кроме того, упоминание Имени Б-га в ответе намекает Ахаву, что было бы преступлением согласиться на предлагаемую сделку, ведь виноградник нужен царю, чтобы превратить в языческое капище.

Намёк, содержащийся в словах Навота немедлено «схвачен» Ахавом. Не столько сам отказ продать виноградник, сколько напоминание о злодействе, об отступничестве, — тяжкое обвинение, — вот что ввергло царя в глубочайшую депрессию. (Там же)

Амвросий Медиоланский

Итак, послушаем, что он говорит: Отдай мне! Разве не «дай мне» кричит тот, кто в нужде? Разве не то же говорит просящий милостыню? То есть: «Дай мне», потому что я нуждаюсь; «дай мне», потому что не имею других средств для жизни; «Дай мне», потому что нет у меня хлеба, чтобы есть, денег, чтобы пить, накоплений, чтобы питаться и одеваться. «Дай мне», потому что Господь дал тебе, чтобы ты был щедрым; Он мне не дал. «Дай мне», потому что если ты не дашь, у меня не будет. «Дай мне», потому что написано: Подавайте лучше милостыню (Лк 11:41). Сколь низкие слова, сколь ничтожные! Ибо в них не чувство смирения, а страсть наживы. И в самом захвате какое бесстыдство! Отдай мне, - говорит он, - свой виноградник. Он знает, что виноградник чужой, и просит то, что не должен просить.

Максим Исповедник

Рассказ о Навуфее указывает на Христа. Израиль — это, по словам Исайи, виноградник. Ахав есть образ тех вождей Израиля, которые желали владеть им как овощным садом (3 Цар. 21, 2), подавая питье с примесью злобы (Авм. 2,15). Христа же олицетворяет Навуфей, не желавший отдать сад как отеческое наследство. 

Толковая Библия Лопухина

Отказ Навуфея продать родовой участок Ахаву (ст. 3) показывает в первом истинного чтителя Иеговы и ревнителя его закона, который воспрещал израильтянам отчуждение наследственной земли в другие руки, и даже по крайней бедности проданная земля должна была без выкупа возвращаться к первоначальному владельцу (Лев XXV:10-28Чис XXXVI:7 сл. ); продажа родового участка могла представляться Навуфею и оскорблением памяти предков, которые, по древнееврейскому обычаю, могли быть погребены на самом же участке. Здесь, таким образом, не может быть речи об упрямстве или своенравии Навуфея; здесь шла речь о законе, который обеспечивал самое существование теократии, который был обязателен и для царей (Иез XLVI:18)

КАК ПОНЯТЬ 3ЦАР. 19:17?

3Цар. 19:17
кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.
Часть людей наказал Азаил, дом Ахава наказал Ииуй, а завершил наказание Елисей.

В Толковой Библии Лопухина читаем:
Эти три столь различные деятеля объединяются здесь, как имеющие служить выполнению воли Божией планов Божиих об Израиле в частности: Азаил, царь сирийский, впоследствии сделался бичом гнева Божия на Израиля и постоянно теснил его извне (4 Цар VIII:1229X:32XIII:37); Ииуй совершил трудные внутренние потрясения в Израильском царстве: он уничтожил дом Ахава и культ Ваала, им введенный (4 Цар IX:2433X:1-28); пророк Елисей явился прямым продолжателем дела пророка Илии: борьбы против язычества в Израиле, и был орудием научающего и наказующего действия Божия, - конечно, не через вещественный меч, как первые два (ст. 17), а через меч пророческого слова (Ис XLIX:2) и всей пророческой его деятельности. Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие - о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19-21).

понедельник, 10 февраля 2020 г.

ЗАВИСТЬ

Исх. 20:1
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.

Первое в этом списке - это дом ближнего, потому что прежде всего завидуют материальному.

Притч. 14:30
Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей.

Как научиться не завидовать? Научиться благодарить за то, что у тебя есть!

Если кому Бог дал богатство, он должен служить им! А кому Бог дал мудрость, служить мудростью! За все мы дадим ответ!

И еще. Если ты завидуешь имению ближнего, хотел бы ты взять и проблемы, которые там есть?

Традиция

Рамбам писал:
266-я заповедь – запрещение привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы приобрести объект вожделения.

вторник, 4 февраля 2020 г.

"ДОЛГО ЛИ ВАМ ХРОМАТЬ НА ОБА КОЛЕНА?"

3Царств 18:21
И подошел Илия (Элияhу) ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена (досл.: колебаться между двумя мнениями)? Если Господь есть Бог (Всесильный), то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.

Иак. 1:8
Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

МИДРАШ ПРО БЫЧКА

3Царств 18
И сказал Илия (Элияhу) пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.
26 И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.

Из лекций Зеева Дашевского

Мидраш к этим двум последним стихам говорит следующее. Когда сказал Элийаhу служителям Баала: "Выберите себе одного быка, и готовьте первыми, потому что вас много", он просил подобрать двух быков близнецов, от одной матери, котрые выросли на одном и том же лугу (пастбище) и бросать на них жребий: один будет на Имя Всевышнего, а другой на имя Баала. Они выбрали одного бычка, и бычок Элийаhу сразу пошел за ним, а к тому бычку, которому выпал жребий для Баала, собрались все пророки Баала и Ашейры (в этом мидраше они пришли) и не могли сдвинуть его с места, пока не заговорил с ним Элийаhу и сказал: "Ну, иди с ними". Ответил ему бычок таким образом на глазах всего народа: "Я и он вышли из одной утробы, от одной коровы, и выросли на одном пастбище. И ему досталась доля Всевышнего и Имя Всевышнего, будь Он благословен, а мне выпал жребий и досталась доля Баала для того, чтобы сердить моего Творца". И сказал ему Элийаhу: "Бычок, бычок, не бойся, иди с ними, и не будет у них никакого основания для их заявлений, потому что точно так же, как Имя Всевышнего будет освящено, когда выпал жребий на Имя Всевышнего, точно так же будет освящено и Имя Всевышнего с твоей помощью". На это бычок сказал: "Так ты мне советуешь? Клянись, что я не сдвинусь отсюда до тех пор, пока ты не передашь меня им в руки". И поэтому сказано: "И взяли бычка, которого он (Элийаhу) дал им". Весь этот мидраш закрутился вокруг того, что сказано в стихе 26 : "И взяли бычка, которого дал им". (http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_makor.html#)

воскресенье, 2 февраля 2020 г.

ПОМЕНЯЛ ЛИ АПОСТОЛ ЕВРЕЙСКОЕ ИМЯ "ШАУЛЬ" НА "ПАВЕЛ"?

Апостол Павел никогда не отказывался от своего еврейского имени Шауль (Савл):

Деян.13:9
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор...

В Еврейском Новом Завете:

Тогда Шауль, также зовущийся Павлом, наполнившись Руах ГаКодеш, пристально посмотрел на него и сказал...

Давид Стерн в своем комментарии объясняет:

Шауль, также зовущийся Павлом. В этом стихе приводится римское имя Шауля. Начиная с этого момента и далее (за исключением 22:7,13 и 26:14, где он вспоминает событие, приведшее его к вере), Новый Завет всегда называет его Павлом (греч. Павлос), видимо, потому, что его служение проходило, в основном, среди язычников. Имя «Павел» появляется 132 раза в Книге Деяний (гл. 13-28), 30 раз в его тринадцати письмах и один раз во 2 Кеф. 3:15.

- - -

Деян. 22:7
Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?

Деян. 22:13
пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! Прозри. И я тотчас увидел его.

Деян. 26:14
Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.

ИСТИНА И ЛОЖЬ

Слово "истина" на иврите: אמת - у каждой буквы есть по две "ножки", а слово "ложь" на иврите שקר - у каждой буквы по одной "ножке". ИСТИНА ВСЕГДА ПРОЧНО СТОИТ НА НОГАХ, А ЛОЖЬ ХРОМАЕТ!