ВЕРА И ЗАКОННИЧЕСТВО

Бог всегда учил Израиль праведной вере, а не делам закона! Библейские герои угождали Богу верой, верностью, доверием к Нему!

Дела закона - это исполнение закона по плоти, без веры, т. е. ЗАКОННИЧЕСТВО.

Праведная вера - это вера и закон! Вера без закона, без послушания Слову - это неправедная вера! Бесы тоже веруют и трепещут!

Авв. 2:4

Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

Этот стих Аввакума ТРИЖДЫ. цитируется в Новом Завете (Рим. 1:17, Гал. 3:11, Евр. 10:38).

Втор. 10:12-13

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,

¹³ чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.

В Новом Завете Бог записывает закон в сердца!

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ФРАЗА "ДЕЛА ЗАКОНА"?

Давайте разберемся с выражением апостола Павла "дела закона". Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету :

Иными словами, «дела закона» - это «дела, произведённые Торой, но по причине неверного её использования. Именно это я пытался выразить в моём переводе: «законническое исполнение заповедей Торы». Чтобы более подробно познакомиться с этими вопросами, я предлагаю вам обратиться к книге Д. Фуллера «Евангелие и Закон: противоречие или продолжение?» (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1980).

Греческое слово номос обычно означает «закон»; кроме того, в Новом Завете оно часто употребляется вместо др.-евр. слова Тора и обычно переводится как «Закон Моисея» или просто «закон». Большинство христиан на основании этого факта пришли к выводу, что выражение эрга ному (буквально «дела закона»), трижды встречающееся в ст. 16, должно означать «дела, совершаемые в послушание Торе». Однако это неверно. Тот факт, что Шауль под словом номос обычно имеет в виду не «закон», а «законничество», долгое время оставался тайной для многих. Чтобы мои доводы в пользу правильности перевода этого слова не показались кому-то натянутыми, я привожу цитаты из работ двух выдающихся христианских учёных, не преследуя этим цель доказать правильность мессианского учения.

К. Кранфильд в своём комментарии к Посланию к Римлянам пишет:

'...было бы неплохо иметь в виду тот факт (на который, насколько нам известно, не обращали внимания до тех пор, пока в статье Кранфильда в «Шотландском журнале теологии», том 17, 1964, с. 55 не было отмечено), что в греческом языке времен Павла не существовало слов, соответствующих нашим понятиям «законничество», «законник», «законнический». Это означает, что ему недоставало подходящих терминов для того, чтобы показать это существенное различие, и это стало серьезным препятствием на его пути, когда он попытался объяснить позицию, занимаемую христианством в отношении закона. Ввиду этого нам кажется, что следует всегда считаться с возможностью того, что заявления Павла, которые, на первый взгляд, казалось бы, принижают ценность закона, на самом деле были направлены не против самого закона, а против непонимания закона и его неверного использования, для чего у нас сегодня есть подходящая терминология. Павел был первопроходцем, осваивавшим новые территории. Если мы сделаем скидку на эти обстоятельства, нас не так просто будет сбить с толку какими-либо неточностями в утверждениях, которые нам подчас встретятся.' (Кранфильд К. Международный критический критический комментарий, Послание к Римлянам, 1979,с. 853)

Кранфильд прав - за исключением его предположения о том, что он первым отметил этот факт. За сорок три года до него Эрнест Де Витт Бертон в своём классическом комментарии к книге Галатам также объяснил, что в настоящем стихе слово номос означает не Божью Тору, а законничество...

Я смею утверждать, что во всех случаях эрга ному означает не дела, совершаемые в силу следования Торе, как это задумывалось Богом, но дела, совершаемые вследствие превращения Торы в набор правил, которому, как предполагается, можно следовать механически, бессознательно, законнически, без веры и без доверия Богу, без любви по отношению к Богу и к людям, без силы Святого Духа. 

Эрга ному, таким образом, - это специальный термин, созданный Шаулем в ответ на нужду, упомянутую Кранфильдом; речь идёт о законничестве, а не о Законе. Однако поскольку Шауль затрагивает тему искажения Торы и превращения её в нечто такое, чем она никогда не должна была стать, эрга ному в конкретном контексте - это «законнические дела, имеющие отношение к Торе», как объяснил Бертон. Исходя из этого, я перевожу фразу как «законническое соблюдение предписаний Торы».

(https://kifa.kz/bible/stern/stern_galatam_02.php)

КИ ТАВО. ПОСЛЕ СОРОКА УДАРОВ - БРАТ, ИЛИ СОРОК УДАРОВ ПО ЭГО

Втор. 25:3

сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими.

Раши обращает внимание:

Прежде назывался "виновным, нечестивым", но после того, как подвергся телесному наказанию, он назван твоим братом.

Гирш писал:

ОСРАМИТСЯ ТВОЙ БРАТ У ТЕБЯ НА ГЛАЗАХ. "Как только он получил телесное наказание, он вновь не кто иной, как твой брат" (Макот 23а). Коль скоро он получил розги, к которым его приговорили, он вновь заслуживает твоего уважения; он вновь "твой брат", и более не "злодей", как его называли до этого. В этой связи алаха учит, что в намерения Закона никогда не входит "деградация" преступника... Применение этого закона имеет целью не столько физически наказать, сколько научить преступника исправлению своих путей.

Как наносились удары? В комментарии Сончино читаем:

Кожаным ремнем, но не палками или прутьями, которые могут стать причиной переломов или повреждений внутренних органов, что приведет к увечью или смертельному исходу.

не более - Превышение числа ударов хотя бы на один становится преступлением.

Апостол Павел пишет, что ему было дано сорок ударов без одного. Почему?

В предупреждение увлечения со стороны палача раввины позднейшего времени постановили, что высшей мерой телесного наказания должны быть 39 ударов. На этом основании и Ап. Павел, будучи неоднократно присуждаем еврейским судом к телесному наказанию, подвергался «сорока ударам без одного» (2 Кор XI:24). (Толковая Библия Лопухина)

2Кор. 11:24

От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного;

КИ ТАВО. НЕ СБИВАЙ СЛЕПОГО С ПУТИ!

Втор. 27:18

Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь.

Не сбивай "слепого" с пути:

- Не давай плотские советы (в семье, в бизнесе и т.д), прокладывая путь к греху;

- не провоцируй другого на гнев;

- не советуй купить товар не лучшего качества, если ты в этом заинтересован;

- не учи тому, что может быть непонятно.

Бойся Бога!

- Комментарии -

Раши

сбивающий слепого (с пути)

(В виду имеется) "слепой" (несведущий) в чем-либо, и ему дают дурной совет (см. Раши к И воззвал 19, 14).

Ириней Лионский

Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь

Такое поведение не свойственно исцеляющим или дающим жизнь, но, скорее, причиняющим болезнь и распространяющим свое невежество. И гораздо более правдивым окажется закон, проклинающий всякого, кто слепого отправляет в опасный путь. Ибо апостолы, посланные для отыскания заблудших, для дарования зрения слепым и исцеления больных, конечно, говорили с ними не согласно существующим понятиям, но согласно откровению Истины. Ведь неправильно действовали бы люди, которые посоветовали бы слепым, готовым вот-вот уже упасть в пропасть, продолжать двигаться по этому опаснейшему пути, как если бы это действительно был прямой путь, по которому они пройдут благополучно.

Лев. 19:14

... пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш].

Раши

Человеку, слепому в каком-либо деле, не давай совета, неблагоприятного для него. Не говори такому: "Продай свое поле и купи осла", желая при этом завладеть его (полем) [Сифра].

Гирш писал:

Запрет "перед слепым не клади препятствия" необычайно важен. Он предостерегает нас против любого неосторожного слова или поступка, которые могли бы каким-либо образом подвергнуть опасности материальное или нравственное благополучие другого человека. Термин "слепой" относится не только к тому, кто слеп физически, но и к тому, кто "слеп" интеллектуально или нравственно, скажем, "ослеплен" сильным чувством. Отсюда, этот запрет применим не только тогда, когда в буквальном смысле кладут, скажем, камень на пути незрячего. Следующие категории людей также виновны в нарушении этого закона: 1) тот, кто намеренно дает плохой совет, когда к нему обращаются за советом (Торат коаним); 2) тот, кто обеспечивает средствами или прокладывает путь греху, например, протягивающий стакан вина назиру (Песахим 22б), или продающий (другому еврею) материал или одежду, которая – как известно ему, но неизвестно покупателю, – содержит запрещенную смесь шерсти и льна (там же, 55б); 3) тот, кто активно или пассивно содействует или способствует чужому греху (Рамбам, Законы убийцы 12:14); 4) тот, кто провоцирует другого на гнев так, что человек не помнит себя в ярости, например, когда отец провоцирует своего взрослого сына (Моэд катан 17a и Кидушин 32a). Каждый из перечисленных выше случаев представляет собой нарушение этого запрета ("перед слепым не клади препятствия"), по смыслу которого каждый аспект материального и духовного благополучия нашего соседа был поручен нашей заботе. Мы обязаны позволить своим ближним извлекать пользу из нашей осторожности, интуиции и осмотрительности, так, чтобы по нашей вине им не был нанесен нравственный или духовный ущерб.

И БОЙСЯ СВОЕГО Б-ГА; Я – Б-Г. Что касается всех этих проблем, то мы должны чувствовать, что нас будут судить не люди судом человеческим, но всезнающее, всевидящее око Самого Б-га, Чья вездесущность учит нас строго следить за собой и быть справедливыми критиками своего собственного поведения.

КИ ТЕЦЕ. ВОЗВРАЩЕНИЕ ПОТЕРИ

ВЕРНУТЬ ПОТЕРЮ - ВЕРНУТЬ САМОГО СЕБЯ

Ор а-Хаим приводит интересный комментарий на нашу недельную главу. «Не смотри безучастно на заблудшего быка или ягненка брата твоего… верни их твоему брату» (Дварим 22:1). Здесь написана заповедь о возвращении потери – ашават аведа. Тора продолжает: «Если твой брат не близко к тебе, или ты не знаешь его, тогда заведи его (пропажу) внутрь своего дома, и пусть остается с тобой, пока твой брат не потребует его обратно, и вернешь это ему».

Говоря о возвращении утерянного предмета, Тора использует слова «ашев тешивем». Стилистически вернее было бы сказать «ахзер тахзирем» – ведь речь идет о возвращении предмета. Шней Лухот а-Брит говорит, что слова «ашев тешивем» намекают на понятие тшува, раскаяние. В Торе прямым текстом говорится о возвращении утерянного – быка или кошелька. А иносказательно подразумевается ситуация, когда сам человек оказывается «потерянным». Говоря «ашев тешивем» (что может быть понято как «ты должен помочь им сделать тшуву»), Тора наставляет нас вернуть «потерянные души» Властелину Мира.

Ор а-Хаим развивает эту концепцию. Упомянутые бык и ягненок символизируют людей, которых по поступкам и поведению можно сравнить с животными. Слово «брат твой» указывает на Всевышнего. На нас лежит обязанность вернуть Ему потерянные души.

<...> Всевышний потерял так много детей… Он так расстроен, так страдает от того, что они ушли далеко от Него. Когда человек «приводит» потерянного ребенка к Небесному Отцу – представьте себе, какую радость и благодарность это пробуждает на Небесах! Это – радость от выполнения сказанного в Торе: «Не смотри на быка или ягненка твоего брата, не замечая их». Не стоит закрывать глаза на всех тех людей, которые «потеряны» — лучше исполните сказанное «ашев тешивем ле-ахиха» — приведите их обратно к вашему «Брату». (р. Иссахар Франд http://www.beerot.ru/статьи/недельная-глава/рав-иссахар-франд-на-недельную-главу/беерот-ицхак-daily-11-е-элуля-5775-возвращение-пр)

Пс. 89:4

Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!"

Иер. 3:14

Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион.

Иер. 3:22

Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. – Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш.

Лук. 15:7

Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

КИ ТЕЦЕ. ТОЧНАЯ ГИРЯ

ТОЧНАЯ ГИРЯ, ИЛИ НЕЧЕСТНЫЙ ЕВРЕЙ НЕ МОЖЕТ НАЗЫВАТЬСЯ ЕВРЕЕМ

Бог учил Израиль не обманывать людей. Эта заповедь с обетованием - "чтобы продлились дни твои":

Втор. 25:13-16

В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие;

14 в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая;

15 гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе [в удел];

16 ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду.

Гирш писал:

ИБО МЕРЗОСТЬ ПЕРЕД Б-ГОМ, ТВОИМ Б-ГОМ, ВСЯКИЙ ДЕЛАЮЩИЙ ЭТО. Не только грех, сам по себе, отвратителен Б-гу. Человек, еврей, которому Б-г даровал привилегию называть Себя его Б-гом – Кормчим его судеб и Руководителем его поступков – становится отвратителен "Б-гу, своему Б-гу", если он называет себя евреем, но не соблюдает аккуратнейшим образом законы честности в человеческих отношениях. Еврей, который пользуется нечестной линейкой или нечестными весами, не может больше называть Б-га своим Б-гом, "Ибо мерзость перед Б-гом, твоим Б-гом, всякий делающий это".

Раши

Если поступаешь так (если пользуешься весами неверными), то не будет у тебя ничего (ты лишишься своего достояния).

Ефрем Сирин

Мерилами, великим и малым, именуются расположение и любовь искренние и всецелые, также расположение и любовь неполные и нетвердые. Влагалищем же называется душа, для которой невместима стала другая любовь. Под образом двух мер представлены истина и заблуждение, или два образа, жизни, один по истине и духу, а другой по плоти и заблуждению.

Мих. 6:11

Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме?

МИР И ШАЛОМ. В ЧЕМ ОТЛИЧИЕ?

Разница между «миром» и «шаломом»

Раввин Роберт И. Кан из Хьюстона (штат Техас) очень кратко и емко описывает разницу между «римским» миром и «еврейским» шаломом:

«Мир можно навязать; шалом – это взаимное соглашение.

Мир – это временная договоренность; шалом – это постоянно действующий договор.

О мире можно договориться; шалом же является состоянием мира.

Мир можно описать через отрицание, как отсутствие суеты. Шалом подразумевает присутствие определенного состояния – наличие покоя.

Мир может быть частичным; шалом – целостен.

Мир может достигаться поэтапно; шалом же всегда подразумевает полноту».

(https://cis.jewsforjesus.org/shalom-istinnoe-znachenie)

МЕССИЯ ЙЕШУА ДАЕТ ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ В НЕГО ШАЛОМ!

КИ ТЕЦЕ. ТАЙНА ЗАПОВЕДИ О ПТИЧЬЕМ ГНЕЗДЕ

Втор. 22:6-7

Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми:
⁷ мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои.

Птенцы в Писании сравниваются с Израилем:

Ос. 11:11
встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их, говорит Господь.

Потому взять птенцов в аллегорическом смысле - это вывести Израиль из галута (мест рассеяния). И из духовной тьмы тоже! Йешуа а-Машиах выводит всех верующих в Него из тьмы и мрака!

Ефрем Сирин

... потому что матерь, оставленная в живых, может иметь других птенцов. Но если оставишь птенцов, взяв матерь их; то они умрут злою смертью. А если возьмешь и матерь и птенцов; то землю свою лишишь птиц. Закон предписывает иметь любовь и к птицам, какой же любви требует он от тебя к человеку?

Сончино

Обязанность отпустить птицу, сидящую на яйцах или выкармливающую птенцов

Это правило не распространяется на домашних птиц, выращиваемых специально для несения яиц и выведения птенцов, оно относится только к диким птицам. Многие законы, которые, на первый взгляд, могут быть объяснены с рациональной точки зрения, на самом деле имеют мистическое значение. Обязанность отпустить птицу, находящуюся около гнезда с яйцами или птенцами - один из самых ярких примеров того, как за кажущейся простотой закона скрывается глубокий смысл. В самом деле, можно предположить, что этот закон направлен на то, чтобы развить у человека чувство доброты и благородства, и поэтому Тора запрещает пользоваться природным материнским чувством птицы, побуждающим ее защищать своих птенцов. Но почему же тогда не запретить брать и птенцов? Указание на то, что этот закон не может быть объяснен исключительно как способ воспитания человека, приводится в Талмуде: Если человек добавляет к словам молитвы и, например, говорит: "Как велика милость Твоя - и птицу, сидящую в гнезде, не оставляет она", - прерывают его. Почему? Раби Ханина бен Доса разъясняет: "Этот человек заявляет о том, что Всевышний проявляет Себя в мире исключительно по мере милости. Но ведь это не так. Есть в Его постановлениях и то, что выходит за пределы человеческого понимания". Другого мнения придерживается Рамбам: "Чаще всего яйца, на которых сидит птица, и птенцы, выкармливаемые ею, не пригодны для употребления в пищу. Тора обязывает отослать птицу, чтобы она не видела, как берут ее птенцов. Следовательно, эта заповедь направлена на то, чтобы человек оставил нетронутым все гнездо. Аналогичный закон Тора приняла и в отношении скота (см. Ваикра, 22:28). Поэтому следует сделать вывод: если Тора призывает не причинять горя животным и птицам, то насколько же мы должны быть осторожны, чтобы не доставлять огорчения своим ближним". В самом тексте Торы можно увидеть подтверждение мнения Рамбама: за выполнение обязанности отослать птицу, сидящую в гнезде, обещано благополучие и долголетие. В тех же самых выражениях Тора обещает благополучие и долголетие за исполнение пятой из Десяти заповедей, начертанных на скрижалях, - уважение к родителям. Таким образом, человек, научившийся выполнять призыв Торы бесконечно внимательно и бережно относиться к родителям и к их чувствам, проявит эти благородные качества и по отношению к природе. Уважение к тем, кто дает жизнь (прежде всего к собственным родителям), и забота о поддержании существования своих потомков помогает испытывать благодарность к Творцу, источнику всех жизненных сил, и становится для человека залогом продолжительности его собственной жизни в благополучии и радости (см. Дварим, 25:4).

МЕССИАНСКОЕ ДОПОЛНЕНИЕ К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ КИ ТЕЦЕ

У Исайи мы читаем:

Ис. 31:5

Как птицы – птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет.

КАК БОГ ЛЮБИТ ИЗРАИЛЬ! ИСАЙЯ ПРОРОЧЕСТВУЕТ О ТОМ, ЧТО ГОСПОДЬ:

1) ПОКРОЕТ ИЕРУСАЛИМ;
2) ЗАЩИТИТ ЕГО;
3) ИЗБАВИТ ЕГО;
4) ПОЩАДИТ;
5) СПАСЕТ

Мессия говорит о любви к Израилю и также приводит параллель с заботой птицы о птенцах:

Матф. 23:37

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

И дальше Он говорит:

Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Как это понять "оставляется вам ваш дом пуст"? Это отвержение Израиля? Нет.

Рим. 11:1

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

Мессия говорил о разрушении Храма, а не об отвержении Израиля! И дальше:

³⁹ Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Лука пишет аналогично Матфею, но у него есть важная фраза "пока не придет время":

Лк. 13:35
Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

Это время приближается, когда Израиль воззрит на Мессию:

Зах. 12:10

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него (дословно: Меня), Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.

ЕВРЕИ О МАШИАХЕ

Спросили Коцкого ребе: «Что ты будешь делать, когда придет Машиах?» Ответил Ребе: «Я забьюсь в самый темный чулан». 

- Как, ты не выбежишь ему навстречу? 

- Вот пусть он пройдет повсюду, отыщет меня в чулане и спросит, как вы меня спрашиваете: «Почему ты не вышел меня встречать, где ты был?» А я ему скажу: «А где ты был до сих пор?»

В этих словах столько горечи и боли за все страдания еврейского народа. 

Но далеко не каждый может так сказать. Защищать свой народ перед Небесами и даже обращаться к Ним с упреком могут только пророки или великие праведники, у которых нет своих грехов, а грех и недостатки народа они не видят по великой своей любви к нему.                       

Рабби Нахман из Брацлава: Человек постоянно должен обновляться.

Если у человека нет одного часа в день, который принадлежит ему самому – он не человек.

(Ср. Пиркей Авот: «Нет вещи, у которой нет своего места и нет человека. У которого нет своего часа)

Легче советовать другому, чем себе самому.                                          

Однажды рабби Мендель из Коцка спросил своих учеников: «Где пребывает Б-г?» Ученики недоумевали: «Разве весь мир не наполнен Его славой?» Тогда рабби Мендель сам ответил на свой вопрос: «Б-г пребывает там, куда Его впускают».                                         

Один человек пришел к Ясновидцу из Люблина и пожаловался, что во время молитвы его одолевают посторонние мысли. «Посторонние?» - переспросил его Ясновидец с удивлением. У праведников помыслы постоянно блуждают в тех областях, где пребывает Святость, а мысли заняты Торой. Бывает, конечно, что их посещают и посторонние мысли. А для тебя - те мысли, которые ты называешь посторонними, - они твои, а не посторонние».

ЛЮБОВЬ

ВАЖНОЕ В ЛЮБВИ

1) Не унижать (унижая другого, ты превозносишь себя!);

2) Не припоминать (особенно то, что было в прошлом веке!);

3) Не быть злопамятным (ты мне тогда сделал "то", а я тебе сейчас сделаю "это"!)

Лук. 3:14

Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

"Ученики р. Нехуния Бен hа-Кана, раз спросили его: чему ты обязан своим долголетием? «Никогда в жизни, — ответил он, — я не искал чести в унижении своего ближнего, не отправлялся спать со злобою на ближнего моего и был щедр в раздаче моего имущества. "(Мегила 28а)

ВЕ-ЗОТ hА-БРАХА. ОГОНЬ ЗАКОНА- ТОРА СВЕТА

«Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся (воссиял) им от Сеира, воссиял от горы Паран (Фарана) и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.» (Втор. 33:2)

 Сеир – это земли Эйсава. Гора Паран – территория Ишмаэля. Здесь была первая стоянка Израиля после Синая.

 «и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Паран (Фаран).» (Чис. 10:12)

 огонь закона – еще: "Тора света" (Саадья-гаон) – потоки Слова.

 «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне.» (Втор. 5:22)

 "Всевышний дарует закон Торы из огня (Дварим, 5:19-23; Таргум). Некоторые комментаторы говорят о самой Торе, как о полыхающем пламени (Ш.-Р. hирш). Такой перевод основывается на выражении эш дат, которое допускает двоякое понимание: "огонь закона" или "закон, связанный с огнем, происходящий от огня". Другие комментаторы ориентируются не на правило прочтения этого отрывка Торы, а на правило записи: эш дат читается как два слова, а пишется слитно. По мнению этих авторитетов, рассматриваемое предложение следует понимать так: "Из Его правой руки были потоки для них"." (Сончино http://machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde11_1.htm) 

 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.» (Евр. 4:12)

 

ГААЗИНУ. ЗЕНИЦА ОКА ЕГО

«Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего...» (Втор. 32:10)

как зеницу ока Его - иврит: ке-ишон эйно

Как пишет О. М. Штейнберг в "Еврейском и халдейском этимологическом словаре к книгам Ветхого Завета", слово "ишон" - это уменьшительное от "иш" (человек), букв.: "человечек глаза" или зрачок, зеница ока.     

 "Древнееврейское слово, переведенное здесь как "зеница", означает нечто самое драгоценное, именно так Господь хранил Израиль." (Новая Женевская Учебная Библия)

 “Ицрен’о ке-ишон эйно”, “Он (Б-г) защищал их, как зеницу ока своего”. Это ссылка на облако Славы, прикрывавшее евреев во время их сорокалетних странствий по пустыне." (Из архива "Еврейского камертона", приложения к газете "Новости недели" http://www.7kanal.com/article.php3?id=227588) 

«Ибо так говорит Господь Цеваот (Саваоф): для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его.» (Зах. 2:8)

 ибо касающийся вас касается зеницы ока Его - иврит: ки hаногеа бахем, ногеа б'бават эйно

Вот как Бог заботится о Своем народе! 

ГААЗИНУ. ПРЕДЕЛЫ НАРОДОВ И ИЗРАИЛЬ

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по (досл.: к) числу сынов Израилевых...» (Втор. 32:8)

Какая связь между между пределами (границами) народов и числом сынов Израилевых! Прямая связь! Вся история человечества связана с Израилем!

"Расселяя на земле после потопа и столпотворения человеческий род, Господь уже предвидел те географические грани, в которые будет заключен Его будущий избранный народ; расположение и пределы других народов как бы стояли в теснейшей связи с численностью, пределами и назначением Его «удела» (Исх XIX:15)." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)

"70 народов (см. прим. к Брейшит, 10:32) соответствуют 70 людям, которые сошли в Египет вместе с Яаковом (Брейшит, 46:27; Таргум Йонатан; Раши)." (р. Арье Каплан)

«Шимон (Симон) изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.» (Деян. 15:14-17)

КИ ТАВО. ОБ ИЗОБИЛИИ, ПРОЦВЕТАНИИ

«И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе.» (Втор. 28:11)

«с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя [тебе], как Он радовался об отцах твоих,» (Втор. 30:9)

И даст тебе Господь изобилие (вэhoтирха Адонай)  

с избытком даст тебе Господь Бог твой (вэhoтирха Адонай Элоhейха) - еще вариант перевода: остаток даст тебе Господь Бог твой. Слово "hoтир" происходит от слова "йатар", которое можно перевести в данном стихе как "остаток" (как в Лев. 2:3, 14:18, Иез. 6:8 и др.)  

Также похожее слово мы встречаем в следующем стихе: «Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось (hотер).» (Исх. 36:7)   

Как же тогда понять "остаток" в Дварим 28:11 и 30:9 (во Вт. 28:11 и Вт. 30:9)? Речь идет о достатке с остатком.

Таким образом, Всевышний благословляет праведника всем необходимым и еще остается, чтобы можно было благословить других:

«Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность,» (2 Кор. 8:14) 

КИ ТЕЦЭ. КРАСАВИЦА-ПЛЕННИЦА

Мы читаем в нашей недельной главе о красавице-пленнице:

Втор. 21:10-13
Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен,

¹¹ и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену,

¹² то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои,
¹³ и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою...

Почему Бог Израиля разрешает брать в жены красавицу-пленницу? В случае запрета, человек может нарушить его.  Бог не запрещает, но устанавливает порядок: месяц ожидания, в это время эта женщина должна отойти от идолопоклонства своей семьи и быть готова к новой жизни!

Аналогично, если нам что-то понравилось в мире, нельзя сразу к нему прилепляться! Оно красиво, если будет служить Всевышнему, благословен Он!

АЛЕКСАНДР МЕНЬ ОБ ИУДЕО-ХРИСТИАНСТВЕ

ИЗ СТАТЬИ А. МЕНЯ "ЧТО ТАКОЕ ИУДЕО-ХРИСТИАНСТВО?"

Прежде всего я должен поставить эпиграфом слова Христа: "Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5, 17). Далеко не все понимают эти слова правильно.

<...> Слово, которое стоит в подлиннике этой евангельской фразы, обозначает не "исполнить" в смысле "выполнить". Там стоит "плеросис" - "восполнить", от слова "плерома" - "полнота". Христос хотел подчеркнуть, что учение ветхозаветное - это открытая система, которая нуждается в восполнении. Его учение, вернее. Его явление, было восполнением Ветхого Завета. (http://www.golubinski.ru/ecclesia/iudeo.htm)

КИ ТЕЦЭ. ПЕРИЛА И ОГРАДА ЭГОИЗМУ

«Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто - нибудь упадет с нее.» (Втор. 22:8)

"букв.: если упадет падающий (кому упасть)

Ему суждено упасть (и разбиться насмерть за преступление, им совершенное), но несмотря на это не допусти, чтобы смерть его была при твоем посредстве, ибо доброе совершается при посредстве доброго человека, а дурное при посредстве дурного [Сифре]" (Раши http://machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde06_2.htm)

Ограда эгоизму

"Крыша, высокое место, символизирует гордыню. Поэтому Тора учит нас: "сделай ограждение", умерь свою гордыню, ибо она является источником всех дурных качеств и духовного падения - "упадет падающий с нее"."

"Когда один еврей старается помочь другому приблизиться к Творцу, это подобно "строительству нового дома", еще одного Б-жьего дома. И в этом процессе ему необходимо "ограждение", чтобы предотвратить эффект совершенно обратный. Когда к ближнему обращаются со словами, "исходящими из сердца", они достигают своей цели и проникают в сердце человека, но если в этих словах есть хоть малейшая примесь эгоизма и гордыни, они не только не принесут ожидаемый результат, но и могут оттолкнуть человека и привести его к еще большему падению." (http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/966977) 

«Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих;» (Пс. 140:3)

КИ ТЕЦЭ. СВИДЕТЕЛЬСТВО И ТРУД ЛЮБВИ

«так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]. Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.» (Втор. 22:3-4)

"Однажды, ночью, мы возвращались в город. Нас было несколько человек в машине и мы разговаривали о чем-то. Было темно. Трасса была пустой и не освещалась. Вдруг, мы что-то заметили на дороге. Это «что-то» лежало по середине встречной полосы. Мы продолжали ехать и размышлять вслух о том, что же это могло быть. Через какое-то время все согласились, что это шина  от большой грузовой машины. Уж очень огромных размеров она была. Проехав ещё часть пути, до нас дошло, что авария на том месте гарантирована. Нам пришлось вернуться назад и расчистить дорогу. Поверьте, очень не хотелось этого делать: мы были уставшими и хотели побыстрей добраться домой.  Машина, которая потеряла свою лопнувшую на колесе шину, стояла на заправке, впереди.

Интересно, чья жизнь была спасена тогда? Может быть, это дальнобойщик спешил домой к семье? Может автобус «Кишинев-Черновцы» с пассажирами? Я прекрасно помню, как в мыслях искала причину, чтобы проехать мимо этой проблемы.

Но в «Ки теце» (22:3-4) говорится — ло тухаль леитъалэм!  Это переводится как «тебе нельзя уклоняться» или «не проходи мимо». Другими словами: «Ты не имеешь права делать вид» (22:3) или «Не вздумай игнорировать проблему» или «Не закрывай глаза на правду»!" (Инна-Эстер, руководитель общины «Бейт Симха», Черновцы http://ieshua.org/nedelnaya-glava-tory-ki-tece-2.htm) 

ТРУД ЛЮБВИ

Что такое любовь? Вот эта недельная глава Ки тецэ говорит о ТРУДЕ любви:

Втор. 22 (Сончино здесь и далее)

/1/ ЕСЛИ УВИДИШЬ ТЫ БЫКА БРАТА ТВОЕГО ИЛИ ЯГНЕНКА ЕГО, ЗАБЛУДИВШИХСЯ, НЕ ПРОХОДИ МИМО НИХ; ВЕРНИ ИХ БРАТУ ТВОЕМУ. /2/ ЕСЛИ ЖЕ НЕ БЛИЗКО К ТЕБЕ БРАТ ТВОЙ ИЛИ ТЫ ЕГО НЕ ЗНАЕШЬ, ТО ПРИВЕДИ ИХ В ДОМ СВОЙ, И БУДУТ ОНИ У ТЕБЯ, ПОКА НЕ ЗАТРЕБУЕТ ИХ БРАТ ТВОЙ, И тогда ВОЗВРАТИШЬ ИХ ЕМУ. /3/ ТАК ЖЕ ПОСТУПАЙ И С ОСЛОМ ЕГО, ТАК ПОСТУПАЙ И С ОДЕЖДОЙ ЕГО, И ТАК ЖЕ ПОСТУПАЙ СО ВСЯКОЙ ПОТЕРЕЙ БРАТА ТВОЕГО, КОТОРУЮ ОН ПОТЕРЯЕТ, А ТЫ НАЙДЕШЬ; НЕ ПРОХОДИ МИМО.

 /4/ ЕСЛИ УВИДИШЬ ТЫ ОСЛА БРАТА ТВОЕГО ИЛИ БЫКА ЕГО, УПАВШИХ НА ДОРОГЕ, НЕ ПРОХОДИ МИМО; ПОДНИМИ ИХ ВМЕСТЕ С НИМ.

 /8/ КОГДА БУДЕШЬ ТЫ СТРОИТЬ НОВЫЙ ДОМ, ТО СДЕЛАЙ ПЕРИЛА НА КРЫШЕ ТВОЕЙ, ЧТОБЫ НЕ ПРОЛИЛАСЬ КРОВЬ В ДОМЕ ТВОЕМ, ЕСЛИ УПАДЕТ КТО-НИБУДЬ С НЕЕ. 

Втор. 23

НЕ БЕРИ С БРАТА ТВОЕГО ПРОЦЕНТЫ: НИ С СЕРЕБРА, НИ СО СЪЕСТНОГО, НИ С ЧЕГО-ЛИБО, ЧТО МОЖНО ОТДАВАТЬ В РОСТ. /21/ С ЧУЖЕЗЕМЦА МОЖЕШЬ БРАТЬ ПРОЦЕНТЫ, НО С БРАТА ТВОЕГО НЕ БЕРИ, ЧТОБЫ БЛАГОСЛОВИЛ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ВО ВСЯКОМ НАЧИНАНИИ РУК ТВОИХ В СТРАНЕ, В КОТОРУЮ ТЫ ВХОДИШЬ, ЧТОБЫ ОВЛАДЕТЬ ЕЮ.

/26/ ЕСЛИ ПРИДЕШЬ ТЫ НА ПОЛЕ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО ПЕРЕД ЖАТВОЙ, ТО МОЖЕШЬ ОБРЫВАТЬ КОЛОСЬЯ РУКОЙ СВОЕЙ, НО СЕРПА НЕ ЗАНОСИ НА УРОЖАЙ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.

Втор. 24

/14/ НЕ ПРИТЕСНЯЙ НАЕМНИКА, БЕДНОГО И НИЩЕГО ИЗ БРАТЬЕВ ТВОИХ ИЛИ ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ ТВОИХ, КОТОРЫЕ В СТРАНЕ ТВОЕЙ, ВО ВРАТАХ ТВОИХ. /15/ В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ОТДАЙ ПЛАТУ ЕГО, ДО ЗАХОДА СОЛНЦА, ИБО ОН БЕДЕН, И ЕЕ ЖДЕТ ДУША ЕГО; И НЕ ВОЗОПИТ ОН НА ТЕБЯ К БОГУ, И НЕ БУДЕТ НА ТЕБЕ ГРЕХА.

ВАЭТХАНАН. СПРАВЕДЛИВОЕ И ДОБРОЕ (ВТОР. 6:18)

«и делай справедливое и доброе пред очами Господа, дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим,» (Втор. 6:18)

и делай справедливое и доброе пред очами Господа – Тора учит нас, что справедливость только вместе с добром достигает полноты. Всегда должно быть милосердие. «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.» (Иак. 2:13)

 Рав Шауль (апостол Павел) говорил похожие слова: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.» (Рим. 7:12)

 «Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?» (Еккл. 7:16)

 слишком строг - досл.: слишком праведен

Традиция

«Рабби Йоханан говорил: Иерусалим был разрушен только потому, что они (евреи) судили очень строго по закону… им не нужно было доходить до (такой) строгости закона.»  (Бава Меция 30а) (http://www.come-and-hear.com/babamezia/babamezia_30.html)

"Рав Йегуда говорил... если человек приобретает (от поля, находящееся) между (полями, принадлежащими) братьям или партнерам, он - бесстыдный человек, но его нельзя лишить (этой собственности). Р. Нахман сказал: можно у него забрать (ее), но если он законно ее приобрел, он не может быть наказан. Нехердии говорили: его нужно лишить этой земли, ибо сказано: "и делай справедливое и доброе пред очами Господа..." (Бава Меция 108а)

"«Судья судит по закону, выносит приговор, что тот, кому причитается выплата, должен ее получить, а виновный должен заплатить, но если видит, что платить должен бедный - дает ему из своих денег; это и есть «творящий суд и справедливость» (Шмуэль 2, 8:15). «Суд - одному /тому, кто получает деньги/ - в том, что его имущество ему возвращается, а справедливость -другому /бедняку, который должен платить/ - в том, что судья дал ему из своих денег» (Сангедрин 6б)."

"«Рабба бар бар Хане грузчики разбили бочку вина. Он забрал у них их одежду. Грузчики пошли и рассказали Раву. Рав сказал ему: «Отдай им одежду». Тот спросил: «Таков закон?» Он ответил: «Да! /потому что сказано:/ Чтобы ты шел по дороге добра» (Мишлей 2:20). Тот отдал им их одежду. Они сказали: «Мы бедняки, и весь день работали, и мы голодны, и у нас ничего нет». Рав сказал ему (Рабе бар бар Хане): «Иди, заплати им их плату». Тот спросил: «Таков закон?» Он ответил: «Да!» /потому что сказано далее в том же стихе/: «... и пути праведных соблюдай» (Бава Меция 83а)." (Цит. по: Аврагам Шталь. "Человек с человеком" http://www.judaicaru.org/library/adam_4.htm) 

ЕВРЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА РЕЧЬ

Внутренняя суть лашон-ара 

Хотя большинство евреев в целом знают, что Тора запрещает лашон-ара, и это знание существовало еще с древности, разрушительная сила «злого языка» не ослабевала на протяжении всех веков, маскируясь под сравнительно безобидной личиной «неисправимой природы человека». Аспекты человеческой природы, которые его питают, — это высокомерие, злоба, зависть, критический настрой и негативный взгляд на мир. Все они заряжают человека негативной энергией лашон-ара.

И наоборот, когда ищешь источник добрых и мягких слов, обнаруживаешь, что они порождаются самыми чистыми, благородными аспектами человеческой личности: философским принятием жизни, готовностью избежать ненужных конфликтов, уважением к образу Вс-вышнего в других людях, вниманием к их лучшим качествам и любовью.

Неслучайно в книге «Ховот а-Левавот» сказано: «Уста — это перо, которым пишет сердце». Наши уста выражают то, что скрыто в сердце. Если уста истекают желчью, значит, они берут ее из сердца, которое эту желчь вырабатывает.

... в главе Ноах сказано (Берейшит 7, 8): «Из скота чистого и от скота, который не чист…». Этот стих мог бы звучать более лаконично: «Из скота чистого и скверного (тамэ)». Однако, чтобы не употреблять слово с грубым оттенком, Тора использует выражение, буквально означающее «который не является чистым» (ашер эйнена теора).

... Стоит кому-нибудь, войдя в комнату, сказать несколько резких слов, и все присутствующие ощутят прилив раздражения и неприязни, обстановка обострится. Несколько небрежных слов в разговоре друзей могут навсегда изменить атмосферу их отношений. Одно пренебрежительное замечание о человеке способно создать в умах слушателей негативный образ.

... Если человек желает быть счастливым в этом мире, ему, прежде всего, стоит обратить внимание на слова, которые выходят из его уст. Сказано Псалмах (34, 12-13): «Придите, сыновья, слушайте меня… Человек, желающий жизни, любящий долголетие, чтобы видеть добро, — стереги язык свой от зла и уста свои — от лживых слов».

... Связь между мыслью и речью можно «мобилизовать», чтобы изменить представление о тех людях, с которыми мы общаемся. Постоянное высказывание похвал в адрес мужа или жены, детей, близких обострит чувствительность хвалящего к достоинствам хвалимого, и со временем он сам все больше и больше будет верить в то, что сам говорит. Мы замечаем это и в обратной ситуации: когда человек порочит другого и делает это на постоянной основе, даже если вначале эти слова говорились просто так, и говорящий сам в них не верил, со временем он сам ощутит их воздействие и станет видеть другого человека с негативной стороны.

Как говорить? 

Что говорить — очень важно, но не менее важно и то, в какую форму мы облекаем наши речи. Со всеми надо говорить вежливо и дружески — этому нас учит сама Тора. Вот, например, читаем, что Яаков в конце пути к Лавану встретил пастухов: «И Яаков спросил: откуда вы, братья? и сказали: мы из Харана (Берешит, 29:4)». Р. Нафтали Цви Берлин пишет, что так вежливо и дружественно Яаков говорил с каждым. Поэтому и назвал этих пастухов «братья» (АЭмек давар).

Перед встречей с человеком хорошо бы справиться о его семье и благополучии, как это сделал Яаков: «Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора? И сказали: знаем. А он спросил: у него все хорошо?» (Берешит, 29:5, 6).

Яаков справился о благополучии Лавана до встречи с ним, потому что надо по-разному приветствовать хозяина, в зависимости от того, радостен тот или печален (Сфорно). И хорошо узнать заранее о семье хозяина: не разведен ли он, или бездетен, чтобы не сказать то, что может ранить.

Великий еврейский мудрец Рамбан писал в своем знаменитом письме-наставлении сыну: «Приучи себя говорить мягко со всеми людьми и в любое время, и этим ты избежишь гнева — дурной черты, приводящей человека к греху… А когда ты удалишься от гнева, в твое сердце проникнет смирение — наилучшее из всех человеческих качеств…»

(https://toldot.ru/Rech.html)

УСТА НЕВЕСТЫ ХРИСТА

П. Песней 4:3:

«Как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока — ланиты твои под кудрями твоими».

Первая отличительная черта Невесты — Её уста: «Как лента алая губы твои, и уста твои любезны». Слово «алая» указывает на освящение через кровь Иисуса. Кровь коснулась уст. И как результат этого — любезные уста. Заметим, что лицо скрыто под кудрями, «как половинки гранатового яблока — ланиты твои», но они под кудрями, т.е. сокрыты, под завесой. Таким образом, сокрытое внутри сердца выражается словами. Все прелести сокрыты от глаз, но они проявляются (обнаруживаются) в красоте слов, изливающихся изнутри, как бы сквозь завесу. Голос — это самое очевидное. Вот ещё отрывок из Песни Песней 4:11:

«Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мёд и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!»

Отметим два отличительных слова, используемых при описании языка Невесты: «мед и молоко». Они также характеризуют Обетованную Землю. Прелести обетованной Земли просматриваются и в Невесте — главным образом, в её языке и в устах. Сокровенная красота Невесты, переполняя её изнутри, изливается благоуханием через красоту её уст. Чёткие очертания Невесты не видны, они сокрыты, но её голос и благоухание, пронизывающие её, отражаются в красоте её уст. Её губы, как алая лента, и уста её любезны." (Дерек Принс http://logoslib.com/content/view/205/43) 

ЭЛУЛЬ

Месяц Элуль можно прочитать как аббревиатура следующих слов на иврите:

АНИ ЛЕ-ДОДИ ВЭ-ДОДИ ЛИ

Песн. 6:3

Я принадлежу возлюбленному 

моему, а возлюбленный мой – мне...

ЭТО МЕСЯЦ ЛЮБВИ И ТРЕПЕТА!

- - - 

Что происходит на свете? – А просто Элул.

- Просто Элул, полагаете вы? – Полагаю.

Я ведь давно эту старую книгу читаю.

Чтенье слихот собирает пораньше нас в Шул.

- Что же за всем этим будет? – А будет Тишрей.

- Будет Тишрей, вы уверены? – Да, я уверен.

Я уже слышал, и слух этот мною проверен.

Звуки шофара звучат всё сильней и сильней.

- Чем же все это окончится? – Будет Суккот.

- Будет Суккот, вы считаете? – Да, я считаю.

- Я ведь и сам, как умею, этрог выбираю.

Время покинуть жилища тогда настаёт.

- Что же из этого следует? – Делать тшувý!

Цдоку давать и усиленно Б-гу молиться.

- Вы полагаете, надо при этом, поститься?

- Я полагаю, что это решает судьбу!

Месяц Тишрей незаметно для нас настаёт.

И симаним за столами – по кругу, по кругу.

Суд начинается, дайте, товарищи, руку.

Будем в миньяне встречать в этот день новый год…

Автор: Sergey Aaron-Shneer Berenshteyn

МУДРОСТЬ СОЛОМОНА

Прит. 20:5-6

Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.
⁶ Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит?

Мишлей (Притчи Царя Соломона)
Глава 20, отрывки 5-6
מַיִם עֲמֻקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה
5. Глубокие воды – совет в сердце человека, а муж разумный вычерпает его.

Кто этот человек разумный?

Рим. 8:14

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Еврейский комментарий

Много мыслей в сердце человека. И найти из этих мыслей «совет» окончательное решение сложно. Проще пойти спросить этот совет у человека знающего Тору. Но если сам человек хочет принять решение - то это возможно только с помощью сильной логики.

Как вытаскивают воду из колодца - так и «совет» (окончательное решение) надо выводить из нескольких предположений.

רָב אָדָם יִקְרָא אִישׁ חַסְדּוֹ וְאִישׁ אֱמוּנִים מִי יִמְצָא
6. Много людей, возглашающих каждый милосердие своё, но верного человека кто найдет?

Первое объяснение: Когда ближнему плохо - то многие искренне хотят и даже обещают ему помочь. А как дело доходит до выполнения - их нет. Верного человека кто найдет?

Второе объяснение: Люди помогают часто не для помощи, а для собственной славы. А просто милосердного человека, который помогает без саморекламы - тяжело найти.

Ицхак Пинтосевич

К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ШОФТИМ

«Тебе дано видеть [это], чтобы ты знал, что [только] Господь есть Бог, [и] нет еще кроме Его;» (Втор. 4:35)

ЭЙН ОД МИЛЬВАДО - НЕТ ДРУГОГО, КРОМЕ НЕГО!

«правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Втор. 16:20)

Почему два раза повторяется слово "правда"? К ПРАВЕДНОЙ ЦЕЛИ ИДТИ ПРАВЕДНЫМИ МЕТОДАМИ!

"Ты должен быть правдив вне зависимости от того, приведет это к убытку или к прибыли. И это относится как к словам, так и к действиям человека" (рабейну Бахья). Великие хасидские учителя, раскрывая смысл выражения "к правде, к правде стремись", говорили: "Не пользуйся неправдой как средством, которое обеспечит победу правды". Человек не должен бояться того, что его правде будет очень трудно выстоять в этом мире, где она встречается не так часто. Он должен научиться видеть, что у правды есть Божественное начало и она, несмотря на свою кажущуюся слабость, способна устоять, не прибегая к помощи лжи.

Пророк Йешаяhу пользуется одним и тем же словом цдака для обозначения двух разных понятий: "справедливость" и "победа".

Словосочетание "к правде, к правде стремись", в котором Тора, повторяя слово "правда", подчеркивает принципиальную важность справедливости, можно считать выражением самого духа учения, переданного с горы Синай. Пророки, автор Теhилим и мудрецы всех поколений постоянно призывали к установлению социальной справедливости в народе Израиля. "Пусть справедливость льется как воды и праведность - как мощный поток!" - восклицает пророк Амос. Нельзя говорить о справедливости только как о качестве, присущем Всевышнему. Она должна стать основой всех помыслов и дел человека. "Праведность и справедливость - основа престола Твоего!" - восклицает автор Теhилим. Таким образом, сама идея о непосредственном проявлении Божественного Присутствия в материальном мире основывается на этих двух принципах." (Сончино http://machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde05_1.htm) 

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.» (Мф. 5:6)

АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ ПРАВДЫ - Т.Е. СИЛЬНО-СИЛЬНО ЖЕЛАЮЩИЕ ПРАВДЫ!

«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.» (2 Пет. 3:13)

«Ибо я не стыжусь благовествования Мессии (Христова), потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во - первых, Иудею, [потом] и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.» (Рим. 1:16-17)

- - -

Глава «Шофтим» («Судьи») содержит законы, необходимые для того, чтобы руководители народа могли исполнять свои обязанности. Глава говорит обо всех основных формах руководства, существовавших в системе управления обществом у еврейского народа во времена Храма, – судьях, верховном суде, пророках, царе.

Недельная глава «Шофтим» начинается с заповедей, призванных создать правильно функционирующую юридическую систему: «Судей и смотрителей поставь себе во всех вратах твоих, которые Господь, Б-г твой, дает тебе во всех вратах твоих, которые Господь, Б-г твой, дает тебе, для колен твоих; чтобы они судили народ судом праведным. Не покриви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды, ибо мзда ослепляет глаза мудрецов и искажает речи правые. К правде, к правде стремись, чтобы ты жил и овладел землей, которую Господь, Б-г твой, дает тебе».

Тора запрещает судьям лицеприятствовать. Что означает на практике это слово, не самое употребительное в русском языке? Рамбам объясняет: перед судом все равны, а судья, в свою очередь, должен относиться одинаково к обеим сторонам. Он не вправе с одним беседовать дружелюбно, а ко второму обращаться строго, ему нельзя одному разрешать сидеть, а другого вынуждать стоять, от одного выслушивать долгие речи, а другого прерывать. И так далее.

Запрещенная мзда, кстати, совершенно не обязательно представляет собой денежные купюры или пресловутых «борзых щенков». Малейшая услуга, которую одна из сторон оказывает судье, может быть сочтена взяткой.

Гмара в Ктубот (105 б) рассказывает: Шмуэль выходил из лодки на берег, и некий человек подал ему руку, помогая подняться. Шмуэль спросил, куда тот направляется, и человек ответил: в суд, у него есть денежная тяжба. Шмуэль сказал: «Я не могу быть судьей в твоем деле». У раби Ишмаэля, сына раби Йоси, был арендатор. Каждую пятницу он приносил раби корзину с фруктами из арендованного сада. Как-то раз он принес корзину в четверг. Раби Ишмаэль спросил, почему в четверг вместо пятницы. Арендатор ответил: «Я иду в суд и подумал, что по дороге как раз занесу». Раби Ишмаэль не принял эти фрукты и сказал: «Я не гожусь быть тебе судьей». И назначил других судей. Проходя мимо места, где заседал суд, раби Ишмаэль услышал выступления сторон и начал обдумывать: «Он же мог так сказать и выиграть дело, и так сказать и выиграть…» А потом сказал: «Какая страшная вещь – взятка. Ведь я не взял фруктов. К тому же это фрукты – мои. Но, тем не менее, чувствую желание, чтобы этот человек выиграл дело. А что же происходит с тем, кто действительно берет взятки?!»

Глава религиозного суда рав Бен-Цион Аба-Шауль как-то раз закончил очередной этап судебного процесса и вышел из кабинета. Вместе с ним вышли и представители сторон. На лестнице не было света, и кто-то нажал кнопку выключателя. Рав Бен-Цион Аба-Шауль встревоженно спросил: «Кто зажег свет? Если это сделала одна из сторон, пусть сразу потушит!»

Тора говорит: судья должен прилагать максимум усилий, чтобы понять, что действительно произошло, кто из тяжущихся прав, а не автоматически идти за данными, которые предоставляют стороны. Талмуд (Швуот 30 б – 31а) спрашивает: откуда мы знаем, что судье, который видит, что что-то нечисто, запрещено сказать: «Я пойду за тем, что говорят свидетели, а ответственность будет на них». И отвечает: из того, что сказано: «От лжи отдаляйся» (Шмот 23, 7).

Демонстрацией того, какие усилия должен прилагать праведный судья для нахождения истины, служит следующая история. Один польский еврей работал вдали от родного местечка и копил деньги, чтобы переслать семье. Через несколько лет набралась крупная сумма. Тут как раз подвернулась удачная оказия: торговец вином вез партию бочек вина в местечко, где остались жена и дети этого еврея. И тот переслал с этой партией бочку вина, надежно спрятав в нее деньги.

Бочка прибыла в пункт назначения, но… денег и след простыл! Виноторговец отмел все упреки: «Ишь, неблагодарный какой! Я оказал ему услугу совершенно бесплатно, а теперь этот тип обвиняет меня в воровстве! Какая наглость!»

Тогда пострадавший обратился к раввину Лодзи раби Элиягу-Хаиму Майзелю. Тот вызвал торговца вином и начал обоих подробно расспрашивать. Пострадавший говорит: «Я положил деньги в бочку, но они к моей семье не пришли». А торговец говорит: «Я ничего не знаю о деньгах. Меня просили передать бочку, я сделал одолжение – передал, а ни о каких деньгах ничего не знаю». Тогда раввин обратился к торговцу: «Ты говоришь, что о деньгах ничего не знаешь, ты — честный человек, и я должен тебе верить. Ты не брал денег. Но и этот еврей тоже, наверное, говорит правду – он положил туда деньги. Вам обоим надо верить. Что же здесь действительно произошло? Я думаю, что, наверное, кучер-нееврей заглядывал в бочки и, наверное, он украл». Торговец с радостью принял эту версию.

Рав Майзель нахмурился: «Это означает, что кучер прикасался к бочкам с еврейским вином. Поэтому всё вино стало яин-несех, некашерным. Мне придется объявить, чтобы твое вино никто не покупал». Торговец побледнел, как смерть, и закричал: «Нет, рабби, нет! Это никакой не кучер! Это я украл!»

Раввин Лодзи строго посмотрел на него: «Я тебе не поверю, пока ты не принесешь деньги и публично не раскаешься в воровстве». Вскоре пропажа была возвращена владельцу… (рав Бенцион Зильбер. Шофтим. А судьи кто? https://toldot.ru/articles/articles_19418.html)

 

ГНЕВ

Пс. 4:5

Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь;

Еф. 4:26

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

В древнем Израиле была такая поговорка: "По трем вещам можно узнать человека: по стакану (отношение к алкоголю), по карману (отношение к деньгам) и по гневу (на иврите эти слова очень похожи: кос, кис, каас), а некоторые добавляют, и по смеху." (Эрувин 65б)

И весьма остерегайся повредить что-либо в гневе, ибо сказали мудрецы: «Кто в гневе рвет свою одежду и раскидывает деньги, и бьет посуду, – да будет в твоих глазах равен идолопоклоннику. Ибо в этом-то и состоит ремесло злого начала. Сегодня говорит: «Сделай эдак», а завтра скажет: «Иди поклоняйся идолам», – и пойдет и поклонится» (Шабат 105б). И потому написано: «Да не будет в тебе чужого идола» (Тег̃илим 81; 10). Что означает «чужой идол», который находится внутри человека? Скажи: это значит – злое начало (там же). Ты погляди, как злое начало пересиливает человека в момент гнева! (Орхот цадиким
http://www.shabat-shalom.info/books/Musar/Orchot_Tsadikim/12.htm)

ПРИТЧИ 16:28

Притч. 16:28
Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей.

друзей - иврит: алуф. Это слово лучше перевести, как "Властелин":

Мишлей, 16:28
Коварный человек сеет раздор, а ропщущий отвергает Властелина.

Таким образом, тот, у кого постоянный ропот, он отвергает Бога.

Иуд. 1:16

Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.

Слово алуф (אלוף) обозначало в древности «племенной военачальник, тысячник» от слова элеф (אלף = тысяча), теперь — это воинское звание «генерал», а также «чемпион».
(https://guide-israel.ru/country/15790-ivrit)

ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА - ЭТО ЕГО ДУША

Вспомним знамение завета с Ноахом (Ноем):

Быт. 9:16

И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою ДУШЕЮ живою во всякой плоти, которая на земле.

Почему сказано "душею", а не "человеком"? Ещё один пример:

Исх. 1:5

Всех же ДУШ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять], а Иосиф был уже в Египте.

Снова, мы читаем слово "душ", а не "людей", так как ИСТИННАЯ ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА - ЭТО ЕГО ДУША, КОТОРОЙ ПРЕДСТОИТ ДАТЬ ОТЧЕТ ПЕРЕД ПРЕСТОЛОМ СЛАВЫ ЕГО!

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА РЕЭ

В самом начале недельной главы Торы Реэ сказано:

"Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение, которое [אשר ашер] вы послушаете заповедей Г-спода, вашего Б-га...

Проклятие, если не послушаете заповедей... (Втор. 11:26-28).

Почему после слова "благословение" стоит не слово "если", а слово "которое"? Потому что БЛАГОСЛОВЕНИЕ СЛЕДУЕТ ЗА ПОСЛУШАНИЕМ!

СЛЫШАНИЕ СЛОВА ПРИВОДИТ К НОВОМУ ЭТАПУ - ВИДЕНИЮ ВСЕВЫШНЕГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

Лук. 24:31

Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

ТАЙНА ГОР БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ

"Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал..." (Втор. 11:29)

Горы Гризим и Эйваль составляют часть горной цепи Эфраима, но физический контраст между ними ошеломляет. Гора Гризим, расположенная к югу от долины Шхема, зелена и плодородна, ее склоны поднимаются пологими террасами. Гора Эйваль, расположенная к северу, крута и гола. Ее высота около 900 метров; гора Гризим немного ниже. Эти две расположенные рядом горы дают самый потрясающий, поучительный и отчетливый образ благословения и проклятия. Обе они вырастают из одной и той же почвы, обе получают одни и те же осадки – дождь и росу. Одни и те же воздушные потоки проносятся над ними; одна и та же пыльца опыляет их. И тем не менее Эйваль остается абсолютно бесплодной, тогда как Гризим покрыта до самой вершины буйной растительностью. Таким образом, мы видим, что благословения и проклятия зависят не от внешних обстоятельств, а от того, как мы реагируем на эти обстоятельства. Следовательно, благословенны мы или прокляты зависит не от навязанных нам внешних условий, а от того, как мы справляемся с ними – от нашего отношения к тому, что должно принести нам благословения. Когда мы переправляемся через Иордан и делаем первые шаги по земле Закона, который освящает нас, вид этих двух гор преподает нам вечный урок того, что мы постоянно стоим перед выбором между благословением и проклятием и что мы сами, своим собственным нравственным поведением можем решить, которая из двух гор будет олицетворять наше собственное будущее –Гризим или Эйваль (Гирш)

ТОРА МАШИАХА

 ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ТОРЫ

Почему в мессианских общинах изучают Тору? Как солидарность с евреями? Это тоже хорошо: мы читаем те же недельные главы Торы, что и евреи во всем мире! Это единство с Израилем!

Но есть ещё одна, не менее важная, причина. Новый Завет - это тоже Тора, ТОРА В ДУХЕ, ТОРА, РАСКРЫТАЯ В ПОЛНОТЕ! ЭТО ТОРА МАШИАХА! ЭТО ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ!

О том, что Новый Завет будет дан как Тора, пророчествовал ещё Иеремия в главе 31. Тора, которую Бог запишет в сердцах! Это БЛАГОДАТЬ для Израиля, и для всего человечества!

Если внимательно прочитать Нагорную проповедь, то можно увидеть: в одних случаях Мессия дает правильное понимание Торы, потому что были разные понимания Торы в древнем Израиле у школ Гиллеля и Шаммая (Он не отменяет Тору!), в других - новое понимание!

Из Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

А я говорю вам. Стихи 5:22, 28, 32, 34, 39, 44 начинаются словами "а я говорю вам". В оригинальном греческом тексте здесь стоит слово "де", которое переводится на русский союзами "но, а" или "и". Здесь Йешуа не пытается отменить Закон (см. ст. 17). Его "а" не вводит нечто противоречащее или отличающееся от предыдущих мыслей, начинающихся словами "вы слышали" (ст. 21, 27, 33, 38, 43) или "сказано" (ст. 31). Йешуа не говорит своим слушателям, что слышанное ими было неверным, и теперь он пришёл исправить ошибки. Скорее, его "а" завершает и "наполняет" (ст. 17) совершенным смыслом слова Торы, которые они уже слышали и знают. В стихах 22, 28 и 34 "де" можно перевести союзами "и" или "более того", что лучше отразит суть замечаний Йешуа, их дополняющий и поясняющий характер. Что касается ст. 32, 39 и 44, союз "а" там более уместен.

ЛЕЙЦАНУТ - НАСМЕШНИЧЕСТВО

Евреи любят шутить, но вот интересный материал о том, что можно и что нет:

р. Овадья Климовский:

Шалом! Надо отличать юмор, который может поднять настроение себе и другим, от лейцанута – циничной насмешки. Если благодаря первому, как свидетельствует Талмуд, можно приобрести долю в Грядущем мире (как было с теми двумя весельчаками, которые отвлекали людей от тяжелых мыслей), то второе, наоборот, может лишить человека всех его духовных приобретений. Наши Мудрецы заль строго предостерегали от лейцанута. Месилат Йешарим сравнивает человека, привыкшего насмешничать, с тонущим в море, откуда нет спасения. И понятно – привыкая во ВСЕМ находить повод для насмешки, человек приобретает прочное положение в обществе (никому не хочется попасться ему на язычок, а вот послушать о других – милое дело!). Помимо того, он напрочь лишает себя возможности услышать какой-либо упрек в свой адрес – что бы ему ни сказали, он отбреет, и останется "прав". Таким образом, ему не удастся исправить в себе ничего, так как сам у себя, как известно, человек не очень видит грех (и дурные качества), а от других он не способен ничего воспринять. Там же написано: одна насмешка отбрасывает сотню увещеваний.

<...> Однажды я услышал, как жена в присутствии большого числа гостей назвала своего мужа “тупым идиотом”. Наступило тягостное молчание. Но мужу удалось разрядить обстановку тем, что он вскочил в притворном гневе и закричал: “Я протестую. Я был идиотом всю свою жизнь, но впервые кто-то предполагает, что в придачу я еще и туп”. Все рассмеялись. Шутка заставила присутствующих забыть о ядовитом замечании жены, а ее — пожалеть о своих словах. Но еще более важно, что с помощью юмора муж усмирил свое эго и не дал волю гневу.

С уважением,

Овадья Климовский

https://toldot.ru/urava/ask/urava_3960.html

МЕССИАНСКАЯ АЗБУКА ДЛЯ ЧАЙНИКОВ

Тшува (покаяние) - от слова "шув" (поворот). Тшува - это ВОЗВРАЩЕНИЕ К БОГУ! Папа ждёт!

Тфила (молитва) - от слова "легитпалель" (судить самого себя). Все начинается с себя! Что говорит Давид в молитве?

Пс. 138:23

Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои;

²⁴ и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.

Разве Давид был на опасном пути? Нет, он шел по прямому пути! Но он просит Бога проверить, нет ли на его пути идола?

Авода ше-ба-лев - Богослужение сердца. Молитва - это когда сердце служит, а не только уста!

«Вознесем сердце наше и руки к Богу, [сущему] на небесах...» (Пл. Иер. 3:41)

Более точный перевод: «Вознесем сердца наши в ладонях к Богу, [сущему] на небесах...»  Т.е. когда во все деяния рук вложено СЕРДЦЕ!

Молитва - это соединение с Богом!

На иврите "басар" (плоть") - однокоренное со словом "весть". Когда плоть соответствует своему предназначению, она возвещает о Творце!

Лестница Иакова - это и путь молитвы:

1) судить самого себя (а не ближнего! Ближнего надо любить!) - это основание лестницы;
2) Богослужение сердца - это ступени;
3) соединение с Творцом - это вершина

Браха (благословение) от того же корня, что и "берех" (колено) - намек на смирение и "бриха" ("естественный водоем, наполняемый водами источника"). Благословения - это реки воды живой. Просить благословений - это просить эту воду живую!

Ещё бриха - побег, лоза. Стать лозой и потянуться к Лозе!

Цдака - это не просто пожертвование. Цдака - это праведность, справедливость. Давид говорит Богу:

1Пар. 29:16

Господи Боже наш! Все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое.

ЗАКОН СОВЕРШЕННЫЙ, ЗАКОН СВОБОДЫ

Иак. 1:25

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

Что такое "закон совершенный"? Это ТОРА В ДУХЕ! 

В еврейских апокрифах мы читаем:

3Ездр. 5:27
из всех многочисленных народов Ты приобрел Себе один народ, и возлюбил его, дал ему закон совершенный.

Закон совершенный - это закон СВОБОДЫ!

Так что же это такое — свобода? Может ли человек быть абсолютно свободным, и хорошо ли это?

В Торе есть три слова, означающие свободу: חופש «хофеш», דרור «дрор» и חרות «херут». Поскольку в иврите у синонимов нет полного совпадения значения, то понятно, что речь о трёх разных аспектах понятия.

Хофеш мы встречаем в Торе в рассказе о том, как раб выходит на свободу.

Он становится свободен — חופשי («хофши»).

Дрор — речь идёт о 50-м годе, юбилейном, когда земля возвращалась к владельцу, когда объявлялась свобода всем еврейским рабам, которые по своему желанию остались рабами после семи лет службы.

Их велено из рабства выгнать даже палкой.

Понятие Херут появляется в разговоре о заповедях на скрижалях. Говорят мудрецы: не читай «харут» (выгравировано, выбито, высечено), читай «херут». (р. Ефим Свирский https://toldot.ru/articles/articles_31941.html)

Из комментария Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

Совершенную Тору. Йехиэль Лихтенштейн (см. ком. к Me. 3:13) пишет, вновь ссылаясь на Мат. 5:17:

'Мессия сделал её совершенной, так как Господь сказал, что он пришёл довести Тору до завершённого состояния.'

Тору, дающую свободу. Он продолжает:

'Это означает, что верующий в Йешуа больше не служит Богу, как раб, из страха, но как сын, служащий своему отцу из любви. Дух Мессии освободил его и дал ему новый дух.' («Комментарий к Новому Завету»).

КОГДА НАПАДАЮТ ЗВЕРИ ПОЛЕВЫЕ?

Втор. 7:22

И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери...

постепенно - В противном случае большие территории останутся пустыми и бесконтрольными. На заброшенных землях с годами могут расплодиться дикие животные, которые станут настоящим бичом для всех окрестностей. (Сончино)

В духовном смысле, когда у нас пустота в мыслях приходит змей, который хитрее всех зверей полевых:

Быт. 3:1

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

В 4Царств мы читаем:

4Царчтв 17:24-26
И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.
²⁵ И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их.
²⁶ И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.

ТОРА

Слова "Ветхий Завет" можно увидеть в начале любой Библии. Но... Ветхий Завет - это Ветхий (Моисеев) ДОГОВОР, а не Тора. Тора (Пятикнижие) - это Учение, которое вместе с Пророками и Писаниями (Танах) БОГОДУХНОВЕННО. Его с детства знал Тимофей благодаря еврейской маме и бабушке:

2Тим. 3:15-16

Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности...

"ПРАВЕДНОЕ "ДА" ЕСТЬ "ДА"...

Матф. 5:37

Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

В Талмуде есть похожие  слова: "Пусть твои 'нет' и 'да' будут праведными [т.е. честными]" (Бава Меция 49а). В каком контексте они сказаны?

(Баба меция 49а): «“Весы верные… и hин [мерный сосуд] верный да будут у вас” (Ваикра 19:36), — [учит тебя], чтобы твое “нет” было праведным и твое “да” было праведным».

ЧТО ТАКОЕ "РУКОПИСАНИЕ"?

Кол. 2:14

истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту...

Какое РУКОПИСАНИЕ Мессия пригвоздил ко кресту? 

В других переводах этот стих:

RBO-2015
Он перечеркнул список наших долгов, предъявленных к оплате предписаниями Закона, и уничтожил этот список, пригвоздив его к кресту.
(Послание к Колоссянам 2:14 – Кол 2:14: https://bible.by/verse/58/2/14/)

ERV
Нарушив законы Божьи, мы были виновны во многих грехах. Однако Бог упразднил перечень всех обвинений, которые свидетельствовали против нас. Он простил наши грехи и уничтожил этот перечень, пригвоздив его к кресту.
(Послание к Колоссянам 2:14 – Кол 2:14: https://bible.by/verse/58/2/14/)

BTI
Он перечеркнул список наших долгов и прегрешений со всеми предписаниями на наш счет, – Он отменил его и устранил, пригвоздив ко кресту.
(Послание к Колоссянам 2:14 – Кол 2:14: https://bible.by/verse/58/2/14/)

ТАКИМ ОБРАЗОМ, МЕССИЯ ПРИГВОЗДИЛ КО КРЕСТУ НАШИ ГРЕХИ И ПРЕГРЕШЕНИЯ, НА КОТОРЫЕ УКАЗЫВАЛА ТОРА, А НЕ ТОРУ КАК БОЖЬЕ УЧЕНИЕ!

Далее апостол пишет:

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
²¹ "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"
²² [что все истлевает от употребления], по заповедям и учению человеческому?

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ ПРИЧАСТИЯ

"Термин «хлебопреломление» можно найти в литературе Нового Завета, в раввинистической литературе и в некоторых частях свитков Мертвого моря, чтобы иметь представление об этой практике в ее культурном и историческом контексте. Это понятие относится к еврейской культуре периода Второго Храма и далее — к периоду Мишны как акт преломления хлеба на части при совершении благословения над пищей в начале трапезы, причем каждый ее участник получает ломоть этого хлеба, который был преломлен с благословением одним из присутствующих. Сам термин «преломление хлеба» происходит от названия встречи братства, практикуемой ранними еврейскими верующими и продолженной верующими язычниками за пределами Израиля. При хлебопреломлении верующие собирались в домашней уединенной обстановке (обычно по домам), чтобы вместе принять пищу и, в соответствии с заповедью Господа Иисуса Мессии, вспомнить о Нем в радости, прославив Бога. Эти встречи-хлебопреломления стали основанием собраний первых верующих." "Встреча братьев в Троаде с целью хлебопреломления в Моцей Шаббат была не просто совпадением, это был существующий обычай в Израиле преломлять хлеб в Моцей Шаббат во время церемонии авдалы (о ней пойдет речь ниже). Назареи в земле Израиля придерживались того же обычая, потому что Господь заповедал им вспоминать о Нем каждый раз, когда они преломляют хлеб. Обычай остался тот же, но поменялся смысл. Теперь они должны были вспоминать Мессию, Иешуа." (Подробнее: Ицхак Куглер. Было ли хлебопреломление до Йешуа? Журнал ”Мой Иерусалим”, №14 (сс. 42-47) и №15 (сс. 16-19) http://old.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=465&Itemid=1)

«Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.» (1 Кор. 11:33) "Было немало обычаев о хлебопреломлении, и вот что мы находим в Талмудической энциклопедии: «Те, кто собрались за столом, не могут пробовать пищу перед тем, кто производит преломление … в любом случае, тот, кто преломляет, должен сначала всем раздать их часть и лишь затем начать есть, и они должны ждать, чтобы отведать, пока не отведает тот, кто преломляет».Большинство этих обычаев были широко распространены среди многих прослоек еврейского общества времен Савла из Тарса, поэтому неудивительно, что апостол был шокирован поведением греческих христиан в Коринфе, и это было проявлением высочайшего терпения к малым детям, когда он писал «друг друга ждите» (1 Кор. 11 :33). Это, несомненно, было сложно для раввина, ставшего апостолом язычников, очень мягко учить их нормам, принятым в церквах Бога Израилева, и в то же время сохранить их христианскую свободу.Одна маленькая деталь из обычаев хлебопреломления даже помогает нам перевести следующий отрывок Нового Завета. Галаха, упомянутая в предыдущем параграфе, продолжает: «Тем, кто собрался за столом, не позволено ничего есть, пока не начнет тот, кто преломляет хлеб»." (Подробнее: Ицхак Куглер. Было ли хлебопреломление до Йешуа? Журнал ”Мой Иерусалим”, №14 (сс. 42-47) и №15 (сс. 16-19) http://old.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=465&Itemid=1) 

АПОСТОЛ ПЕТР КАК ПОЭТ

ПЕТР - ПОЭТ

"Внук Раши, рабейну Там, цитирует мидраш, который очень хорошо говорит о Петре в Otzar HaMidrashim. В этой энциклопедии традиционных мидрашей он вспоминает одну из легенд о Шимоне Петре, в которой говорится, что Петр "был одним из поэтических лидеров и... ему была дарована большая мудрость." [2] (More: The Ninth of Tevet: Simon Peter's Yahrzeit By Toby Janicki. First Fruits of Zion http://ffoz.org/blogs/2009/12/the_ninth_of_tevet_simon_peter.html)

В книге проф. Митрофана Мулетова "Древнееврейские молитвы под именем апостола Петра" (1905) http://www.bible-mda.ru/e-books/djvu/muretov_md-peter-prayers.djvu есть очень интересные малоизвестные сведения: Кефа (Петр) составил очень много пиютов (синагогальные поэтические произведения) и разослал их иудейским общинам.

Один из древнейших пиютов, принадлежащих Шимону Кефе (как предполагается) - Нишмат коль хай (Душа всего живого да благословит Имя Твое) - молитва, которая есть в современных сидурах. Она входила также в Махзор Vitry (12-й в.). В этот Махзор также входила общеупотребительная молитва "Агава раба" (авторство тоже относят к Кефе).

Очень редкие, но весьма полезные данные о Кефе из иудейских источников.

ДВА ВЕКТОРА ОТНОШЕНИЯ К ИЗРАИЛЮ

ДВА ВЕКТОРА ОТНОШЕНИЯ К ИЗРАИЛЮ СО СТОРОНЫ ОТЦОВ ЦЕРКВИ И В ПОСЛЕДУЮЩИЕ ВРЕМЕНА

"Один из выдающихся отцов Церкви, Григорий Нисский, в своей работе «Жизнь Моисея законодателя» представляет Моисея как высочайший пример праведной жизни, описывает историю еврейского народа с большим сочувствием, говорит об иудеях как об избранном народе, пользующемся особым божественным расположением. Целью его труда было инкорпорировать ветхозаветную еврейскую традицию в традицию христианскую, показать новообращённым христианам из других народов, что Ветхий Завет – не просто сборник легенд еврейского народа, чуждых другим народам, но провозвестник Нового Завета. У Григория Нисского прямо об отношении к евреям не говорится, но утверждается важная идея преемственности традиций, особых отношений между иудаизмом и христианством. При этом не идёт речи о том, что иудеи должны оставить свои традиции; христианство, по Григорию Нисскому, не пытается присвоить себе иудейское (библейское) наследие и отменить для иудеев исполнение их Закона. Подобное отношение к еврейской традиции влечёт за собой, в целом, достаточное мягкое отношение и к еврейскому народу." 

"Позиции Григория Нисского и Иоанна Златоуста определили два вектора христианского отношения к иудеям и иудаизму. С одной стороны, это отношение к иудаизму как к историческому наследию, предтече христианства, признание возможности сосуществования – данный вектор идёт ещё от апостола Павла, его придерживались и отцы-каппадокийцы, как особо почитаемые Церковью авторитеты. С другой стороны, полное отрицание иудейской традиции, обвинение в убийстве Христа, приписывание евреям различных негативных качеств, то есть выход за рамки религиозных разногласий и переход к неприятию евреев, как таковых – всё это присутствует у Иоанна Златоуста. Такие же противоположные настроения проявлялись в церковной среде и в последующие времена, вплоть до наших дней." (Подробнее: Мария Дёмина. Иудейская тема в раннем христианском богословии (до конца IV века): панорама взглядов от апологетов до Вселенских учителей http://jcrelations.com/.3597.0.html?L=7)

АПОСТОЛЬСКАЯ ОБЩИНА И ИУДЕЙСКОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ

"Маленькая секта внутри иудейства - так поверхностно можно определить положение христиан в Иерусалиме в первые годы." "... первая иерусалимская община не только не отделяет себя от иудейства, но и в своей собственной жизни всецело сохраняет еврейский религиозный уклад. Из Деяний мы видим, что Апостолы соблюдают установленные часы молитвы и все ритуальные предписания о пище, что христиане «каждый день единодушно пребывают в храме» (2, 46)..." (Александр Шмеман. Исторический путь Православия http://krotov.info/libr_min/25_sh/shme/man_01.html#1)

Апостольская община в Иерусалиме, как пишет М. Поснов в "Истории Христианской Церкви", "протекала в формах или рамках иудейского благочестия" (Ср. Евсевий, Ц.И. 2, 23), с впервые упоминаемыми пресвитерами (Деян. 11.30; 15.2-4), часто бывшими из уверовавших фарисеев (15.5). Не только иерусалимская община, но все вообще иудео-христианские общины в Палестине стали под руководство Иакова, жившего надеждою на обращение ко Христу всего еврейского народа." (Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Брюссель, 1964, с. 73) 

Аналогичный вывод приводит еврейский историк Гедалия Аллон: "На протяжении последних десятилетий эпохи Второго храма возникла другая группа... христиане. Это движение возникло и поначалу существовало в лоне иудаизма." (Гедалия Аллон. История евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху. Иерусалим: Библиотека-алия, 1994, с. 55)

ДО ВОССТАНИЯ БАР-КОХБЫ ВСЕ 15 ЕПИСКОПОВ В ИЕРУСАЛИМЕ БЫЛИ ЕВРЕИ, И ВСЯ ЦЕРКОВЬ У НИХ СОСТОЯЛА ИЗ УВЕРОВАВШИХ ЕВРЕЕВ

"Списка иерусалимских епископов, указывавшего бы время их служения, я нигде не нашел (говорят, правда, что они были недолговечны). (2) Из письменных источников я только узнал, что до осады Иерусалима Адрианом их было пятнадцать, преемственно сменявших друг друга, что все они были исконными евреями и Христово учение приняли искренне, так что люди, которые могли об этом судить, сочли их достойными епископского служения. Вся Церковь у них состояла из уверовавших евреев, начиная от апостолов и до тех, кто дожил до той осады, когда иудеи, опять отпавшие от римлян, были разбиты в нелегкой борьбе. 

 (3) Так как с этого времени епископов из обрезанных больше не было, то следует перечислить их, начиная с первого. Первым был Иаков, именуемый братом Господним; вторым — Симеон, третьим — Иуст, Закхей — четвертым, пятым — Товия, шестым — Вениамин, Иоанн — седьмым, восьмым — Матфий, девятым — Филипп, десятым — Сенека, одиннадцатым — Иуст, двенадцатым — Левий, тринадцатым — Ефрем, четырнадцатым — Иосиф, последним, пятнадцатым — Иуда. (4) Столько было в Иерусалиме епископов, от апостолов и до нынешнего времени; вес они из обрезанных." (Евсевий Кесарийский. Церковная история в 10 кн. Книга 4, гл.5 http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html)

Это продолжалось до восстания Бар-Кохбы (нач. 2-го в.) Затем, "по законодательному решению и распоряжению Адриана, всему народу запрещено было с того времени ногой ступать на землю в окрестностях Иерусалима; не разрешалось даже издали взглянуть на родные места. Это пишет Аристон из Пеллы. 

 (14) Так пришел в запустение город иудеев; никого не оставалось из старых жителей, и его заселил чужой народ; здесь возник потом римский город с другим именем: его назвали Элией в честь императора Элия Адриана. Тамошняя Церковь составилась тоже из язычников, и первым после епископов из обрезанных принял служение в ней Марк." (Там же, гл.6)