ВОР ПОДКАПЫВАЮЩИЙ И ВОР, НАД КОТОРЫМ ВЗОШЛО СОЛНЦЕ

Исх. 22:2-3

Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему;

³ но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им...

Вор подкапывающий - это и вор, и разбойник.

Иоан.10:10
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

Вор, над котором взошло солнце - это просто вор, угрозы жизни в этом случае нет.

Иер. 2:34-35
Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, которых ты не застала при подкопе (Синод.: взломе), и, несмотря на все это,
³⁵ говоришь: "так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня". Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: "я не согрешила".

Абраванель объясняет этот стих:

Помимо идолопоклонства, следования чужим богам, Израиль обвинен в грехе кровопролития. Злодеи кичились тем, что проливали кровь своих братьев, марая ею полы своих одежд. Поэтому пророк сказал: "Даже на полах одежды твоей кровь невинных бедняков..." (Ирмеяhу 2:34), поскольку это делалось ради самовосхваления и самовозвеличения. И сказано далее: "...не в подкопе нашел Я их..." – не в укромном месте, "...но на всех этих" – на полах одежды вашей, у всех на виду, поскольку вы бахвалились своими нечестивыми деяниями.

Радак:

"Не в подкопе нашла ты их..." Сказано: "Если в подкопе будет найден вор, и ударен будет, и умрет – нет на нем крови", вы нашли их "не в подкопе"! Почему же вы убиваете бедняков, они ведь невинны?!

Подобным образом этот стих объясняет и Шадал (Луцатто). Однако, по его мнению "невинные бедняки", преданные смерти – это упомянутые выше пророки: "...меч ваш, как лев истребляющий, пожрал пророков ваших" (Ирмеяhу 2:30).

"Невинные бедняки" – истинные пророки, которые были убиты.

"...Не в подкопе нашел Я их... за все это" – они не собирались подкапывать под ваши стены, чтобы вам было дозволено убивать их. Они не собирались причинять вам вред, но лишь Именем Моим наставить вас на путь истинный. Согласно Раши завершающая часть стиха ("...за все это") сообщает нам, что пророки были преданы смерти за слова упрека, высказанные ими в адрес отступников. Но это весьма далеко от истины. Мне же кажется, что это эллиптический оборот, означающий: "за все это Я буду судить вас и наказывать". (Нехама Лейбович. Новые исследования книги Исход в свете классических комментариев http://www.machanaim-2.org/machanaim/tanach/_nleibs2/mishp2.htm)

ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ И БЕДНЫЙ, И НИЩИЙ

ПОЧЕМУ ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ОТКРЫВАЕТ БЕДНОМУ ЛАДОНЬ, А НИЩЕМУ - ДВЕ РУКИ?

Притч. 31:20

Длань свою она открывает бедному, и руку (в оригинале: руки) свою подает нуждающемуся.

Ани (бедный) указывает не только на недостаток в деньгах или имуществе, но также на бедность и смиренность души. Это человек, который не гоняется за благами этого мира и не ищет почета, независимо от того, есть у него для этого средства или нет. Поэтому часто слово עני употребляется для определения праведников, которые держатся кротко и приниженно. Так пишет о себе царь Давид: «А я беден (עני) и нищ (אביון). Да помыслит Г-сподь обо мне…» (Теилим, 40:18). Давид определяет себя עני, а не דל потому, что у него не было недостатка ни в здоровье, ни в материальных благах, и он говорит так лишь из смиренности перед Всевышним.

Ани определяет не только покорность перед Всевышним, но также примирение человека со своим положением. Бедность стала его естественным состоянием, и он больше не стыдится ее. Поэтому, когда такой бедняк протягивает руку, в надежде получить несколько монет – дающий ему милостыню действительно удовлетворяет его желание, потому что гордыни и даже самоуважения у него почти не осталось.

Но совсем иначе дело обстоит с другой формой бедности, для определения которой используется слово אביון (эвьйон). Это слово образуется от глагола לאבות – желать, и указывает на наличие множества желаний и страстей. Это может быть человек, который еще недавно был богат или занимал высокое положение в обществе, но теперь утратил его. Он полон страстей к тем вещам, к которым имел доступ в недавнем прошлом, но при этом протянуть руку с просьбой о помощи ему невероятно тяжело, потому что он еще не смирился со своим новым, приниженным положением. Давая такому человеку милостыню, вряд ли можно помочь ему. Такому человеку нужно помочь вернуть его прежнее положение, или хотя бы постараться поддержать его морально, но не сунуть в его руку несколько монет.

Теперь становится понятно, почему царь Шломо написал так в гимне «Эшет Хаиль» (Мишлей, 31:10-31): «Ладонь (одну руку) свою простирает бедному (עני) и простирает руки (две) свои нищему (אביון)». Тому, кто эвьйон, нужно помочь больше, и мудрая женщина понимает это и протягивает ему в помощь две руки. (http://www.beerot.ru/ъ-недельные-главы-по-главам/шмот/мишпатим/понимание-святого-языка-недельная-гл-12)

Матф. 5:3

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

ОГОРЧЕНИЕ НЕЕМИИ

ОГОРЧЕНИЕ НЕЕМИИ, ИЛИ К ЧЕМУ ПРИВОДЯТ ДУШЕВНЫЕ СВЯЗИ -  ДРУЖБА С МИРОМ?

Очень поучительная библейская история со священником Ельяшивом, когда душевные связи с миром нарушали Слово:

Неем. 13

А прежде того священник Елиашив, приставленный к комнатам при доме Бога нашего, близкий родственник Товии,

⁵ отделал для него большую комнату, в которую прежде клали хлебное приношение, ладан и сосуды, и десятины хлеба, вина и масла, положенные законом для левитов, певцов и привратников, и приношения для священников.
⁶ Когда все это происходило, я не был в Иерусалиме, потому что в тридцать втором году Вавилонского царя Артаксеркса я ходил к царю, и по прошествии нескольких дней опять выпросился у царя.
⁷ Когда я пришел в Иерусалим и узнал о худом деле, которое сделал Елиашив, отделав для Товии комнату на дворах дома Божия,
⁸ тогда мне было весьма неприятно, и я выбросил все домашние вещи Товиины вон из комнаты
⁹ и сказал, чтобы очистили комнаты, и велел опять внести туда сосуды дома Божия, хлебное приношение и ладан.

Толковая Библия Лопухина

Под упоминаемым в ст. 4 "священником Елиашивом" нужно разуметь первосвященника Елиашива (Неем III, 1; XII, 10-22), который сверх обычных своих обязанностей, имел еще наблюдение над комнатами при храме. Пользуясь своей властью, Елиашив предоставил большую комнату, или, как можно заключить из ст. 9, ряд комнат своему родственнику Товии, - без сомнения, Товии аммонитянину, одному из врагов Неемии. Каким образом Товия приходился родственником Елиашиву, писатель не указывает. Из Неем VI, 18 видно, что сын Товии Иоханан был женат на дочери Мешуллама, сына Берехии. Можно думать, что последний (Неем III, 30) был в родственных отношениях с Елиашивом, откуда и возникло родство Елиашива с Товией.

Беда Достопочтенный

Так и ты, как обнаружишь у верующих неверие и нечистоту, тут же выбрасывай их, чтобы после очищения сердец верующих (а они - хранилища Господние, ибо заполнены богатствами добродетелей) можно было туда внести сосуды Господа. Те самые сердца, которые прежде были сосудами заблуждения через грех, должны снова стать сосудами Господа через исправление, и пусть жертвоприношение добрых дел и благовоние чистой молитвы обнаружатся там, где прежде был вертеп разбойников. Но сосуды Товии Аммонитянина тоже выбрасываются из хранилища храма, и на это место возвращаются сосуды Божьи вместе с жертвоприношением и благовонием.

ПОЧЕМУ ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ПОКУПАЕТ ПОЛЕ?

Притч. 31:16

Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.

Для чего жена добродетельная (эшет хаиль - ещё: проворная жена) покупает поле? Чтобы насадить виноградник. В духовном смысле речь идёт о следующем:

Поле - это мир, души. Думать о поле - размышлять о спасении душ. Она не просто думает о поле, а и приобретает его, чтобы насадить виноградник - ПРИВЕСТИ ВИНОГРАДНИК ГОСПОДА САВАОФА - ДОМ ИЗРАИЛЕВ И ВСЕХ ЛЮДЕЙ КО СПАСЕНИЮ ЧЕРЕЗ ВИНОГРАДНУЮ ЛОЗУ - МЕССИЮ (ХРИСТА)!

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ ВЫСОЦКОГО

«Когда наши устои уродские
Разнесла революция в прах, –
Жили-были евреи Высоцкие,
Неизвестные в высших кругах».

В. Высоцкий (1961 г.)

Трудно найти человека, кто не слышал бы о Владимире Высоцком, но мало кто знает о его еврейских корнях.

Прадедушка и прабабушка Высоцкого со стороны отца были верующими людьми и ходили в синагогу. Дедушка – тоже Владимир Семенович Высоцкий — был на самом деле Вольфом Шлиомовичем Высоцким, имел три высших образования, владел тремя языками, сделал детям брит-милу, а бабка, Дарья Алексеевна, была на самом деле Деборой Евсеевной. Дома семья говорила на идише. Бабушка оказала большое влияние на внука и, несмотря на медицинское образование, всегда поддерживала его творческие порывы. (https://mjcc.ru/news/evreyskie-korni-vyisotskogo)

Антисемиты
Владимир Высоцкий

Зачем мне считаться шпаной и бандитом -
Не лучше ль податься мне в антисемиты:
На их стороне хоть и нету законов,-
Поддержка и энтузиазм миллионов.

Решил я - и, значит, кому-то быть битым,
Но надо ж узнать, кто такие семиты,-
А вдруг это очень приличные люди,
А вдруг из-за них мне чего-нибудь будет!

Но друг и учитель - алкаш в бакалее -
Сказал, что семиты - простые евреи.
Да это ж такое везение, братцы,-
Теперь я спокоен - чего мне бояться!

Я долго крепился, ведь благоговейно
Всегда относился к Альберту Эйнштейну.
Народ мне простит, но спрошу я невольно:
Куда отнести мне Абрама Линкольна?

Средь них - пострадавший от Сталина Каплер,
Средь них - уважаемый мной Чарли Чаплин,
Мой друг Рабинович и жертвы фашизма,
И даже основоположник марксизма.

Но тот же алкаш мне сказал после дельца,
Что пьют они кровь христианских младенцев;
И как-то в пивной мне ребята сказали,
Что очень давно они бога распяли!

Им кровушки надо - они по запарке
Замучили, гады, слона в зоопарке!
Украли, я знаю, они у народа
Весь хлеб урожая минувшего года!

По Курской, Казанской железной дороге
Построили дачи - живут там как боги...
На все я готов - на разбой и насилье,-
И бью я жидов - и спасаю Россию!

1964 г.

ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ

ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ - СИМВОЛ ВЕРЫ ОТЦОВ

3Ц 21:1-3

И было после сих происшествий: у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского.

² И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому; а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит.

³ Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!

НАВУФЕЙ ТАК РЕШИТЕЛЬНО  ОТКАЗЫВАЕТ ЦАРЮ АХАВУ В ПОКУПКЕ ВИНОГРАДНИКА, ПОТОМУ ЧТО ЭТА СДЕЛКА НЕЗАКОННА ПО ТОРЕ! ЗДЕСЬ ТАКЖЕ УПРЕК АХАВУ, ЧТО ОН ОСТАВИЛ ДУХОВНОЕ НАСЛЕДСТВО ОТЦОВ ВЕРУ ВО ВСЕВЫШНЕГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

Из очерка "Виноградник Навота" в журнале "Мир Торы"

Когда Писание пользуется словами «и было после этих дел», следует искать некую тайную мысль стоящую за основной темой. Такой мыслью было стремление Ахава подчинить своей воле всё вокруг, добавить к тому, что уже есть ещё и ещё.

Говорят Мудрецы, что путём, которым человек желает идти — его и ведут. Всевышний «подбросил» ему «дело Навота», как контраст «дела Адада». К этому, последнему, злодею, Ахав проявил себя, как милосердный друг, вопреки воле Всевышнего вернув ему жизнь и царство, но к Навоту оказался жесток до крайности.[14]

Парадокс очевиден. Одному, — негодяю и язычнику, — он сохраняет жизнь и имущество, а у второго отнимает и то, и другое. Чтобы отобрать виноградник, Ахав губит одного из своих братьев. Подчеркнуть этот контраст, эту связь милости к злодею и жестокости к праведнику и говорит Писание: «И было после этих дел…» (https://toldot.ru/articles/articles_11036.html)

Упрек

«И сказал Навот Ахаву: не дай мне Б-г передать тебе надел моих отцов!» (21,3)

Это был не просто отказ, но прямой вызов царю, упрёк за оставление им духовного наследства предков. Навот словно говорил царю: Всевышний, Б-г моих отцов, — вот истинное богатство, и оно дороже любых садов и виноградников, которые не более чем временное достояние в этой жизни. Тора и вера во Всевышнего — вот настоящее наследство, отринутое тобой бездумно и легко.

«Не дай мне Б-г предать надел отцов», — вот суть отказа Навота. Порядочному человеку дорого наследие предков, даже если это такие преходящие вещи, как поле или виноградник. И тем более если это духовное наследство. И уж в высшей степени тем более, когда это Наследство заповедано отцам самим Всевышним!

Кроме того, упоминание Имени Б-га в ответе намекает Ахаву, что было бы преступлением согласиться на предлагаемую сделку, ведь виноградник нужен царю, чтобы превратить в языческое капище.

Намёк, содержащийся в словах Навота немедлено «схвачен» Ахавом. Не столько сам отказ продать виноградник, сколько напоминание о злодействе, об отступничестве, — тяжкое обвинение, — вот что ввергло царя в глубочайшую депрессию. (Там же)

Амвросий Медиоланский

Итак, послушаем, что он говорит: Отдай мне! Разве не «дай мне» кричит тот, кто в нужде? Разве не то же говорит просящий милостыню? То есть: «Дай мне», потому что я нуждаюсь; «дай мне», потому что не имею других средств для жизни; «Дай мне», потому что нет у меня хлеба, чтобы есть, денег, чтобы пить, накоплений, чтобы питаться и одеваться. «Дай мне», потому что Господь дал тебе, чтобы ты был щедрым; Он мне не дал. «Дай мне», потому что если ты не дашь, у меня не будет. «Дай мне», потому что написано: Подавайте лучше милостыню (Лк 11:41). Сколь низкие слова, сколь ничтожные! Ибо в них не чувство смирения, а страсть наживы. И в самом захвате какое бесстыдство! Отдай мне, - говорит он, - свой виноградник. Он знает, что виноградник чужой, и просит то, что не должен просить.

Максим Исповедник

Рассказ о Навуфее указывает на Христа. Израиль — это, по словам Исайи, виноградник. Ахав есть образ тех вождей Израиля, которые желали владеть им как овощным садом (3 Цар. 21, 2), подавая питье с примесью злобы (Авм. 2,15). Христа же олицетворяет Навуфей, не желавший отдать сад как отеческое наследство. 

Толковая Библия Лопухина

Отказ Навуфея продать родовой участок Ахаву (ст. 3) показывает в первом истинного чтителя Иеговы и ревнителя его закона, который воспрещал израильтянам отчуждение наследственной земли в другие руки, и даже по крайней бедности проданная земля должна была без выкупа возвращаться к первоначальному владельцу (Лев XXV:10-28; Чис XXXVI:7 сл. ); продажа родового участка могла представляться Навуфею и оскорблением памяти предков, которые, по древнееврейскому обычаю, могли быть погребены на самом же участке. Здесь, таким образом, не может быть речи об упрямстве или своенравии Навуфея; здесь шла речь о законе, который обеспечивал самое существование теократии, который был обязателен и для царей (Иез XLVI:18). 

КАК ПОНЯТЬ 3ЦАР. 19:17?

3Цар. 19:17

кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.

Часть людей наказал Азаил, дом Ахава наказал Ииуй, а завершил наказание Елисей.

В Толковой Библии Лопухина читаем:

Эти три столь различные деятеля объединяются здесь, как имеющие служить выполнению воли Божией планов Божиих об Израиле в частности: Азаил, царь сирийский, впоследствии сделался бичом гнева Божия на Израиля и постоянно теснил его извне (4 Цар VIII:12, 29; X:32; XIII:3, 7); Ииуй совершил трудные внутренние потрясения в Израильском царстве: он уничтожил дом Ахава и культ Ваала, им введенный (4 Цар IX:24, 33; X:1-28); пророк Елисей явился прямым продолжателем дела пророка Илии: борьбы против язычества в Израиле, и был орудием научающего и наказующего действия Божия, - конечно, не через вещественный меч, как первые два (ст. 17), а через меч пророческого слова (Ис XLIX:2) и всей пророческой его деятельности. Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие - о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19-21).

ЗАВИСТЬ

Исх. 20:1

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.

Первое в этом списке - это дом ближнего, потому что прежде всего завидуют материальному.

Притч. 14:30

Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей.

Как научиться не завидовать? Научиться благодарить за то, что у тебя есть!

Если кому Бог дал богатство, он должен служить им! А кому Бог дал мудрость, служить мудростью! За все мы дадим ответ!

И еще. Если ты завидуешь имению ближнего, хотел бы ты взять и проблемы, которые там есть?

Традиция

Рамбам писал:

266-я заповедь – запрещение привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы приобрести объект вожделения.

"ДОЛГО ЛИ ВАМ ХРОМАТЬ НА ОБА КОЛЕНА?"

3Царств 18:21

И подошел Илия (Элияhу) ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена (досл.: колебаться между двумя мнениями)? Если Господь есть Бог (Всесильный), то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.

Иак. 1:8

Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

МИДРАШ ПРО БЫЧКА

3Царств 18
И сказал Илия (Элияhу) пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.
²⁶ И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.

Из лекций Зеева Дашевского

Мидраш к этим двум последним стихам говорит следующее. Когда сказал Элийаhу служителям Баала: "Выберите себе одного быка, и готовьте первыми, потому что вас много", он просил подобрать двух быков близнецов, от одной матери, котрые выросли на одном и том же лугу (пастбище) и бросать на них жребий: один будет на Имя Всевышнего, а другой на имя Баала. Они выбрали одного бычка, и бычок Элийаhу сразу пошел за ним, а к тому бычку, которому выпал жребий для Баала, собрались все пророки Баала и Ашейры (в этом мидраше они пришли) и не могли сдвинуть его с места, пока не заговорил с ним Элийаhу и сказал: "Ну, иди с ними". Ответил ему бычок таким образом на глазах всего народа: "Я и он вышли из одной утробы, от одной коровы, и выросли на одном пастбище. И ему досталась доля Всевышнего и Имя Всевышнего, будь Он благословен, а мне выпал жребий и досталась доля Баала для того, чтобы сердить моего Творца". И сказал ему Элийаhу: "Бычок, бычок, не бойся, иди с ними, и не будет у них никакого основания для их заявлений, потому что точно так же, как Имя Всевышнего будет освящено, когда выпал жребий на Имя Всевышнего, точно так же будет освящено и Имя Всевышнего с твоей помощью". На это бычок сказал: "Так ты мне советуешь? Клянись, что я не сдвинусь отсюда до тех пор, пока ты не передашь меня им в руки". И поэтому сказано: "И взяли бычка, которого он (Элийаhу) дал им". Весь этот мидраш закрутился вокруг того, что сказано в стихе 26 : "И взяли бычка, которого дал им". (http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_makor.html#)

ПОМЕНЯЛ ЛИ АПОСТОЛ ЕВРЕЙСКОЕ ИМЯ "ШАУЛЬ" НА "ПАВЕЛ"?

Апостол Павел никогда не отказывался от своего еврейского имени Шауль (Савл):

Деян.13:9
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор...

В Еврейском Новом Завете:

Тогда Шауль, также зовущийся Павлом, наполнившись Руах ГаКодеш, пристально посмотрел на него и сказал...

Давид Стерн в своем комментарии объясняет:

Шауль, также зовущийся Павлом. В этом стихе приводится римское имя Шауля. Начиная с этого момента и далее (за исключением 22:7,13 и 26:14, где он вспоминает событие, приведшее его к вере), Новый Завет всегда называет его Павлом (греч. Павлос), видимо, потому, что его служение проходило, в основном, среди язычников. Имя «Павел» появляется 132 раза в Книге Деяний (гл. 13-28), 30 раз в его тринадцати письмах и один раз во 2 Кеф. 3:15.

- - -

Деян. 22:7

Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?

Деян. 22:13

пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! Прозри. И я тотчас увидел его.

Деян. 26:14

Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.

ИСТИНА И ЛОЖЬ

Слово "истина" на иврите: אמת - у каждой буквы есть по две "ножки", а слово "ложь" на иврите שקר - у каждой буквы по одной "ножке". ИСТИНА ВСЕГДА ПРОЧНО СТОИТ НА НОГАХ, А ЛОЖЬ ХРОМАЕТ!

ТЬМА У ЕГИПТЯН И СВЕТ У ИЗРАИЛЯ

Исх. 10:21-23

И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая (непроглядная) тьма.

²² Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня;

²³ не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.

осязаемая (непроглядная) тьма - в переводе Гирша: такая тьма, которую можно будет даже ощупать. 

Речь идёт не просто о тьме, а о густой тьме. А У ВСЕХ ЖЕ ИЗРАИЛЬТЯН БЫЛ СВЕТ! ВОТ ЧУДЕСА БОЖЬИ!

Мессия сказал:

Мф. 6:22-23

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;

²³ если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

КАК ВАЖНО СТРЕМИТЬСЯ К СВЕТУ ДУШИ! МЫ - СЫНЫ СВЕТА, А НЕ СЫНЫ ТЬМЫ!

Сончино

21. и настанет тьма в Стране Египетской - Подобно третьему и шестому наказанию, тьма покрывает Египет без предупреждения. Подобно восьмому наказанию, фараон обещает отпустить народ, но потом отказывается выполнить свое обещание. 

Это наказание было особенно тяжелым для египтян, потому что одним из главных божеств, которому они поклонялись, было божество солнца Ра. Под одним из рельефов, на котором изображен Мернептах, сохранилась надпись "Он восхваляет солнце".

и будет осязаема тьма - В Книге Премудрости Соломона (гл. 17) описана тьма, опустившаяся на Египет: "Никакая сила огня не могла дать им свет, никакое сияние звезд не было достаточным, чтобы осветить темноту этой ночи. Ибо злодейство, которому выносится приговор свидетелями изнутри (человек сам осознает свой грех), порождает страх. Сознание давит и предсказывает самую печальную участь. Свистел ли ветер, пели ли птицы в густых ветвях, журчала ли вода - все это приводило их в ужас. Но для святых Твоих (сынов Израиля) все было великим светом". 

23. не видели друг друга - Букв. "человек не видел своего брата".

был свет в жилищах их - Т. е. в области Гошен. По традиции считается, что тьма окутала Египет 1-го нисана.

ТАЙНА САМОЙ МАЛЕНЬКОЙ БУКВЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА

Сыны Израиля - Иакова Бог назвал Израилем. Имя Иаков начинается с самой маленькой буквы еврейского алфавита - йуд. С этой же буквы начинается имя Бога - ЙГВГ и имя Мессии Йешуа (Иисуса)!

Йуд намекает на то, что все Божьи обетования по отношению к Израилю и всем верующим в Сына исполнятся!

Ис. 60
Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.

² Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.

³ И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.

КОГДА НЕ БОЯТЬСЯ?

Ис. 44:2

... не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль]...

КОГДА НЕ БОЯТЬСЯ? КОГДА ТЫ - РАБ ВСЕВЫШНЕГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

ДОЖДЬ: ПЕРВЫЙ, РАННИЙ И ПОЗДНИЙ

КОГДА ПОЯВИЛСЯ ДОЖДЬ?

Быт. 2:5

и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли...

Бог не посылал дождя, и не было плодов земли. Аналогично, чтобы были духовные плоды, нужен дождь Руаха! Но для этого необходимо подготовить почву своего сердца! И человек превратится в цветущий сад!

Мы читаем в Торе о том, что пар поднимался с земли к небесам и орошал землю - наша тяга к Богу вызывает "дождь" свыше! Но эта тяга должна быть не только на словах, а всем сердцем, всей душой и всеми силами!

С еврейской точки зрения, "отправлять наверх только «пар» возвышенных желаний и добродетельных поступков недостаточно: сначала человек должен «вспахать» собственное эго, разогнать облака своей грубости и невежества, открыться потоку Б-жественной энергии Свыше." (Шейндл Кроль. На основе бесед Любавичского ребе MeaningfulLife.com)

КАК ПРИВЕСТИ ДОЖДИ СВЫШЕ?

... в Пиркей дераби Элиэзер сказано: “Во время, когда Израиль не выполняет волю Всевышнего, они пьют из нижних вод”. Причина в том, что Израиль соединяет небо и землю своими достойными деяниями, тогда они приводят дожди сверху. А если нет, дожди сверху останавливаются. И об этом сказано: “…и человека нет, чтобы обрабатывать землю”, как “обрабатывать и охранять”, и поэтому “…и пар поднимается с земли”, поскольку не было заслуги деяний, чтобы привести дожди свыше. Тогда пар поднимался с земли, что облака пили от нижних вод…» (Адерет Элияу).

«Когда удостаиваются своими деяниями», и они находятся в категории духовной формы, управление ими и благодать их существования идет от высших вод, это высшее управление, как объяснил выше р. И.А.Хавер. А когда не удостаиваются, и их сущность материалистична, то их жизнь поддерживается нижними водами — это управление природы и все ее порождения (рав Эуд Авицедек. Даат тфила https://toldot.ru/articles/articles_30299.html)

ПЕРВЫЙ ДОЖДЬ: КРАСОТА И ДУХОВНОСТЬ ЕВРЕЙСКИХ КОММЕНТАРИЕВ

Быт. 2:5

... ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли...

Раши задаёт вопрос и отвечает на него:

А почему не слал дождя? Ибо "человека не было, чтобы возделывать землю", - не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.

Хасидское учение ссылается на описание первого дождя, данное в Торе (Берешит 2:6 «Пар поднимался с земли» к небесам, а небеса возвращали его обратно в виде дождя, который «орошал всю поверхность земли». По мнению хасидских мудрецов, эти слова описывают Б-жественную истину, согласно которой «внутреннее движение пробуждает ответную силу, идущую свыше» — то есть Всевышний реагирует на старания человека, отвечает на наши молитвы, чаяния и поступки, посылая нам Свыше награды.

Но дождь дается нам не для того, чтобы земля дарила нам свои плоды. Землю нужно пахать — разрыхлять и смягчать ее — перед тем как она сможет принять семя и впитать воду. С духовной точки зрения это означает, что отправлять наверх только «пар» возвышенных желаний и добродетельных поступков недостаточно: сначала человек должен «вспахать» собственное эго, разогнать облака своей грубости и невежества, открыться потоку Б-жественной энергии Свыше. (Шейндл Кроль. На основе бесед Любавичского Ребе

MeaningfulLife.com)

Излияние Руах а-Кодеш на Шавуот было подобно дождю (см. Деян. 2).

Б-г изливает и сейчас Руах а-Кодеш, и изольет в будущем на Израиль:    

«а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.» (Рим. 5:5)

«Которого излил на нас обильно через Йешуа Мессию (Иисуса Христа), Спасителя нашего,» (Тит. 3:6)

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него (досл.: на Меня), Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.» (Зах. 12:10)

ПОЧЕМУ ИЛИЯ НАКАЗАЛ АХАВА ОТСУТСТВИЕМ ДОЖДЯ?

3Цар.17:1

И сказал Илия (Элиягу) [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

ПОНИМАНИЕ ДОЖДЯ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ

В недельной главе Экев сказано: «Ибо земля, на которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, не как земля Египта она, откуда вы вышли, где, посеяв твои семена, ты поливал твоими ногами, как сад овощной. А земля, куда вы переходите, чтобы овладеть ею, земля гор и долин, от небесного дождя пьет она воду» (Дварим (Втор.), 11:10-11).

Другими словами — в Египте человеку, чтобы возделать свой огород, надо основательно потрудиться, доставляя воду для полива из Нила, а в Израиле все растет от дождя. Рамбан говорит, что эти слова — не только и не столько восхваление Эрец Исраэль и обещание особых благ, сколько предупреждение. Недаром вслед за ними идет отрывок, который мы ежедневно читаем в молитве «Шма Исраэль»:

«И будет, если будете внимать Моим заповедям, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любить Г‑спода, Б‑га вашего, и служить Ему всем вашим сердцем и всей вашей душой, то Я дам дождь вашей земле в пору его, ранний и поздний, и ты соберешь твой хлеб, и твое вино, и твой елей, и дам Я траву в твоем поле для твоего скота, и будешь есть и насытишься» (Дварим (Втор.), 11:13-15).

Гешем, матар, малкош и йоре

Времен года в Земле Израиля фактически два: сухое лето от Песаха до Суккота и зима с некоторым количеством осадков от Суккота до Песаха (от 40 до 60 дождливых дней за всю зиму). Дождливое время года делится на три части: ранний дождь (йоре) размягчает почву и подготавливает ее к запашке и засеву, сильный зимний дождь (гешем) питает землю влагой, наполняет цистерны и питает источники, поздний дождь (малкош) доставляет уже поднявшимся хлебам влагу для борьбы с начавшимся зноем. И вне всяких сезонов проливает на нас Творец дождь матар.

Сказано в трактате Таанит (2, 1): «Три ключа в руке Вс-вышнего не были переданы посреднику: ключ дождей, ключ роженицы и ключ воскрешения мёртвых». Все три «ключа» связаны с новым творением: дожди необходимы для роста растений; роженица — появление нового человека; воскрешение мёртвых — создание человека заново после того, как его тело разложилось.

Все виды дождей во власти Вс-вышнего, и каждый из них дается Им по Его замыслу. Пророк Ирмияу, упрекая Израиль, говорил: «И не сказали в сердце своем: “Убоимся Г-спода, Б-га нашего, который дает нам дождь ранний и дождь поздний вовремя, недели, предназначенные для жатвы, хранит Он для нас”. Преступления ваши отвели это, и грехи ваши лишили вас этого блага» (Йирмеягу, 5, 24).

Символика дождя 

... суть второго благословения Шмоне-Эсре — проявление Б-жественного могущества. Заканчивается это благословение словами: «Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий мертвых к жизни!» В Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот 5 б) разъясняется связь между Тхият а-метим — Воскрешением из мертвых — и дождями: как воскрешение из мертвых — жизнь миру, так и дожди — жизнь миру (подробнее см. здесь). Кроме простого смысла — и то, и другое несет жизнь человеку — есть и более глубокий: дождь и рост растений, зависящий от него, — это своего рода аналог воскрешения.

Ведь и зерно пшеницы сначала «умирает» и разлагается в земле, но спустя какое-то время, после дождя, оживает вновь. Но уже не как маленькое зернышко, а как целый колос, несущий в себе множество зерен! Это своего рода «образ» воскрешения из мертвых, раскрывающий нам, что смерть — лишь временный этап, ведущий к новой, гораздо более высокой и качественной жизни (см. Кетубот 111 б).

Дождь олицетворяет жизненные силы, которые Вс-вышний милосердно дарует нам. Грешников и злодеев Тора называет «мертвыми» даже при жизни, т.к. их души отделены от своего Источника толщей греха и нечистоты (Йешаяу 59:2), и они находятся в состоянии «засухи». А души праведников ежедневно купаются в живительной влаге духовного света, которой они удостаиваются при исполнении каждой новой заповеди.

То же можно сказать и о потопе. Раши (Берешит 7:12) объясняет, что всемирный потоп начался не сразу. Сначала пошел умеренный дождь, который мог бы стать дождем благословения, если бы люди раскаялись. Об этом сказали мудрецы (книга Зоар, на главу Ваикра): «Злодеи превращают меру милосердия в меру суда». Т.е. даже с точки зрения милосердия они заслуживают наказания, поэтому дождь, который начался благополучно и мог принести им жизнь, стал для них смертельным потопом.

Кроме того, мы находим, что дождь уподобляется Торе. Читаем в Дварим (Втор.) 32:2: «Польется, как дождь, учение мое, закаплет, как роса, речение мое». Мидраш поясняет: как дожди — жизнь миру, так и Тора — жизнь миру! У Пророка Ирмияу (33:25) сказано: «Если бы не союз Мой (изучение Торы) днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я»!

Раби Хаим из Воложина (Нэфеш а-Хаим 2:6) пишет, что со дня дарования Торы все мироздание держится только на ее постоянном изучении. И если бы в мире хоть одно мгновение не было слышно слов Торы, он немедленно вернулся бы в первоначальный хаос (к состоянию, когда не были установлены законы неба и земли). Таким образом, те, кто посвящает свое время изучению Торы, непосредственным образом поддерживают существование всего мироздания. И, действительно, Талмуд называет мудрецов «строителями» (Шабат 114а и др.), т.к. они постоянно заняты «строительством» (поддержанием) мира.

Талмуд (Таанит 7а) говорит: тому, кто учит Тору ли-шма — ради нее самой, т.е. ради исполнения воли Творца, предписавшего постигать ее, Тора становится эликсиром жизни. Но для того, кто учит ее ше-ло ли-шма, не ради нее самой, а только ради почета, карьеры, денег и т.п., Тора становится смертельным ядом!

Виленский Гаон сравнил это с воздействием дождя. Свойство дождя — помогать прорасти тому, что посажено в землю. Если в ней семена полезных растений, дождь поможет им взойти, поможет растениям укрепиться и развиться. Но если в земле семена сорняков и ядовитых растений, тот же дождь поможет взойти и им, укрепит и их. Слово адам («человек») — от того же корня, что и слово адама — «земля», «почва», ибо в душе человека скрыто множество «семян» противоречивых качеств, добрых и дурных. Изучение Торы, подобно дождю, поможет «взойти», прорасти тем качествам, которые доминантны в нем.

Засуха 

В Талмуде (трактат Таанит 10а) сказано: если не было дождя до 1 Кислева, объявляли общенародные посты — в понедельник, четверг и понедельник, а также включали особую вставку в молитву. Если это средство оказывается безрезультатным, то бет-дин устанавливает еще раз трехдневный пост со всеми строгостями великого поста Йом-Кипур. Если и после этого дождя нет, бейт-дин устанавливает дальнейшие семь постов, в которые трубят в шофар. Эта церемония совершается на публичном месте среди города и старейшие члены общины проповедуют при этом покорность и смирение (Таанит, 1, 4-7).

Если появляется дождь среди поста, то этот день заканчивается чтением полного Алеля. Кроме того, произносится установленное благословение: «за каждую дождевую каплю, которую Ты ниспослал нам» (Берешит, 59б).

Бывают годы, когда и в наше время большие раввины и главы поколения призывают общество читать эту молитву (например, известно, что несколько лет во время засухи так передали от имени рава Эльяшива).

Благополучная жизнь легко приводит человека к гордости и самомнению, когда он приписывает свои успехи своей работоспособности. Поэтому Тора предупреждает: когда ты достигнешь полного благополучия на этой щедрой и плодородной земле, может случиться так, что «высокомерным станет твое сердце, и ты забудешь Г‑спода, твоего Б‑га, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства… и ты скажешь в сердце твоем: сила моя и мощь моей руки доставили мне все это богатство. И помни Г-спода, твоего Б-га, ибо Он дает тебе силу составить богатство, чтобы исполнить Свой завет, о чем Он клялся твоим отцам» (Дварим 8:14, 17-18).

Человек зависит от Вс-вышнего в большом и в малом и должен это осознавать. Для того, чтобы облегчить нам это осознание, чтобы мы чувствовали силу Его руки, со всей ясностью видели необходимость поступать, жить в соответствии с Его требованиями, Вс-вышний и поместил нас на эту особую землю.

Засуха означает, что Вс-вышний недоволен нами. Конечно, надо молиться о дожде. Но ещё более важно, чтобы каждый из нас продумал, за что Б-г недоволен нами и что мы должны исправить. (https://toldot.ru/dozhd.html)

Зах. 14:16-17

Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей.

¹⁷ И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них.

РАБСТВО ПО-ЕВРЕЙСКИ

ЕВРЕЙСКИЙ РАБ

Исх. 21:2

если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром...

Согласно законов о рабах в Торе, еврейский раб перевоспитывался в семье, а не тюрьме! И он выходил СВОБОДНЫМ от воровства!

Из комментария Сончино

2. раба-еврея - Обращать еврея в рабство запрещено. Еврей может попасть в рабство только в одном-единственном случае: когда он украл, был пойман, и у него не оказалось денег, чтобы возместить стоимость украденного. В этом случае суд продает его в рабство, а доходы от его работы пойдут на покрытие нанесенного им убытка. Случай, когда человек из-за крайней нужды нанимается на определенный срок на ежедневную поденную работу, относится к другому классу законов и рассматривается в книге Ваикра, 25:39.

раба-еврея - Законы рабства, описываемые Торой, принципиально отличаются от жестоких законов Греции и Рима и практики обращения с определенными группами населения, распространенной в некоторых странах до сегодняшнего дня. Будучи наказан, еврей сохранял все права, оберегающие его жизнь, здоровье и достоинство. Его запрещалось оскорблять и, тем более, бить.

а на седьмой - Отсчитывают шесть лет с момента продажи, и в начале седьмого года он становится свободным. Однако если юбилейный год приходится на один год из шести, раб-еврей становится свободным, независимо от того, какой срок прошел со дня его продажи (см. Ваикра, 25:10).

без выкупа - За свое освобождение.

   

ИЗ СТАТЬИ РАВА РЕУВЕНА ПЯТИГОРСКОГО "РАБСТВО ПО-ЕВРЕЙСКИ"

... Тора не присуждает еврея, совершившего воровство, к заключению в тюрьме. Камера — не решение проблемы. Она не исправляет, а усугубляет. Известно, что тюрьма — «кузница кадров преступного мира». В ней не оставляют свою воровскую специальность, а усовершенствуют ее, приобретая «смежные профессии». Вышедший на свободу после заключения почти наверняка продолжит свои занятия. В его руках нет никакого полезного ремесла, но ему надо найти пропитание себе и своей семье. Поэтому скорее всего он снова пойдет воровать. Да и все время пока он сидел в тюрьме, чем питались его дети? Чем провинились маленькие дети, если общество наказывает их безотцовщиной? Понятно, что неслучайно Тора ни словом не упоминает тюрьму как средство борьбы с преступностью в еврейской среде.

Каков «еврейский путь» исправления преступников? — Рабство. Но не то, которое вызывает у нас ассоциации с рассказами о положении рабов в Древних Греции и Риме, вычитанными из учебников по истории. Рабство по-еврейски — нечто совсем другое. После суда вор-еврей «продается» в другой еврейский дом. Туда, где живут праведной жизнью и где царят Тора, мир и достаток. В этом доме он научится достойному поведению. В этой семье, окруженный заботой и терпением, он за шесть лет научится нормальному взгляду на жизнь. Им никто не будет помыкать, его не будут заставлять каторжно работать. Все, что можно назвать рабским в его положении, — то, что он не вправе не работать. Причем работать не на себя. В этом смысле он полный раб. Но ни в каком другом. Согласно закону, если у хозяина, согласившегося на предложение суда взять к себе раба-еврея, в доме одна подушка, эту подушку он обязан отдать рабу. Если у него мало хлеба, то первым хлеб получает раб. Между прочим, кроме раба, хозяин обязуется кормить и семью этого раба! И все это при условии, что члены семьи еврея-раба остаются свободными людьми во всех отношениях. Талмуд говорит: приобрел раба — приобрел хозяина. Понятно, что в такой ситуации раб непременно начнет задумываться: если так сердечно относятся ко мне, преступнику, то какой смысл оставаться вором? Ко всему прочему, при выходе на свободу раб получает подарок от хозяина. Так постановляет Тора… Жуткое, беспросветное рабство, не правда ли? (https://toldot.ru/articles/articles_10229.html)

ГОЛОС СЫНА

КАК УСЛЫШАТЬ ЕГО ГОЛОС?

Иоан. 10:27

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

Сын Человеческий говорил евреям очень понятные слова. Евреи два раза в день говорят "Шма, Исраэль" (Втор. 6):

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

⁵ и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
⁶ И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];
⁷ и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;
⁸ и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,
⁹ и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

СЛОВО "ШМА" ИМЕЕТ ТРИ ЗНАЧЕНИЯ: СЛУШАТЬ, СЛЫШАТЬ И СЛУШАТЬСЯ. КАК УСЛЫШАТЬ ГОЛОС СЫНА? ТАК ЖЕ КАК И ГОЛОС ОТЦА: БОГ ГОВОРИТ ЧЕРЕЗ СЛОВО МНОГОКРАТНО И МНОГООБРАЗНО!

УРОК ЦАРЯ АСЫ

Царь Аса, когда был молод, уповал на Господа и победил миллионную армию ефиоплян (почти в два раза большую, чем у него!), а в зрелом возрасте понадеялся на сирийцев, заболел ногами, не послушал прозорливца и умер.

2Пар. 16:9

ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны.

А почти 35 лет царствования Асы не было у него войны!

УПОВАНИЕ НА ГОСПОДА ПРИНОСИТ ПОБЕДУ, А УПОВАНИЕ НА ПЛОТЬ ПРИНОСИТ ПОРАЖЕНИЕ!

ЧТО ОЗНАЧАЮТ СЛОВА "СНИМИ ОБУВЬ"?

Дон Ицхак Абарбанель

Терновый куст и снятие ботинок (3:5—6)

Б-г показал Моше-рабейну горящий терновый куст, который символизирует унижение евреев в Египте: пока они там находились, они были похожи на терновник, никчемную колючку. Своим презренным положением среди прочих растений, своей ролью сухого куста, «лишенного вида и великолепия», терновник напоминал нынешнюю ситуацию евреев в Египте. А огонь, который охватил этот терновник, символизировал и грядущее избавление, и те бедствия, которые обрушились на евреев. А когда Моше увидел, что куст не сгорает в огне, он понял, что еврейский народ не будет полностью уничтожен его врагами, сколько несчастий ему ни пришлось бы перенести.

И вот, когда Моше-рабейну увидел все это, он подошел ближе, чтобы узнать причину происходящего. А причины он искал естественные, логические, и поэтому Б-г сказал ему: «Сними ботинки со своих ног». Ботинки здесь символизируют приземленные, человеческие рассуждения. Дело в том, что Моше начал рассуждать, доискиваясь оснований изгнания и избавления через человеческий разум, а Б-г сообщил ему, что эти размышления бессмысленны и не подобают важности темы. Ведь изгнание — это результат прямого Б-жественного вмешательства, и избавление тоже будет чудесным, ни к каким естественным причинам не сводящимся. Об этом говорит вторая часть стиха: «…ибо земля, на которой ты стоишь, — это святая земля». То есть, все, о чем ты думаешь, будет развиваться не естественным путем, но определено Б-жественным управлением и волей.

Теми же самыми словами «Сними свою обувь» и по той же причине Б-г обращается к Йеошуа. Когда евреи дошли до Йерихо, Йеошуа стал продумывать, как бы захватить этот город и какие применить для этого военные приемы и хитрости. И как раз тогда, когда он был занят этими размышлениями, ему явился Б-жий ангел в виде человека, который стоял перед ним с обнаженным мечом в руке. Когда Йеошуа спросил его: «Ты из наших или из врагов?» — тот ответил: «Нет, я — военачальник армии Б-га. Сейчас я пришел». Он хотел сказать ему: «Все обстоит не так, как ты думаешь. Ты — не военачальник этого лагеря, и не ты будешь руководить этим сражением, так что не тебе и спрашивать: “Из наших я или из врагов?” Все не так: не ты — военачальник армии Б-га, а я». Этим он показал Йеошуа, что город будет захвачен чудесным образом, а не силой и не военной мощью. Тогда Йеошуа склонился до земли и признал власть этого ангела, согласившись с тем, что он — истинный военачальник. Поэтому Йеошуа спросил его: «Что мой господин скажет рабу своему?» Он сказал: «Ты будешь властителем, и тебе принадлежит право командовать как военачальнику; я же буду одним из твоих подчиненных». И тогда ангел сказал ему: «Сними обувь со своих ног». То есть, размышления о путях военного захвата Йерихо, которыми он был занят, следует отбросить. Ангел объяснил это, сказав: «…потому что место, на котором ты стоишь, — святое». Другими словами, на самом деле захват города будет чудесным, а не военным.

Но в одном отношении обращение к Йеошуа отличается от разговора с Моше. Поскольку Йеошуа размышлял только об этом конкретном городе, ангел употребил слово «обувь» в единственном числе. А Моше-рабейну обдумывал проблему изгнания, порабощения и избавления в целом, поэтому ему было сказано: «Сними свои ботинки», — во множественном числе.

Слова, обращенные к Моше-рабейну, отличаются от обращения к Йеошуа и еще в одном отношении. Моше-рабейну был занят мыслями обо всем народе и всей его истории, поэтому ему сказано: «То место, на котором ты стоишь, — это святая земля». А Йеошуа сказано так: «Место, на котором ты стоишь, — святое». <...> (https://toldot.ru/articles/articles_20569.html)

ИСХОД: ТАЙНА ИМЕН

Книга Исход в Торе называется Шмот (Имена) и начинается с перечисления имен сынов Израиля. Почему это важно? КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК - ЭТО БОЖИЙ БРИЛЛИАНТ!

В каждом имени - сущность и цель творения:

Реувен (Рувим) - увидеть сына
Шимон (Симеон) - услышать
Леви - прилепится
Йегуда (Иуда) - хвала Господу, он восхвалит Господа
Иссахар - получит награду
Звулун (Завулон) - преданный
Биньямин (Вениамин) - любимый сын
Дан - судья
Нафтали (Неффалим) - борьба
Гад - счастье
Ашер (Асир) - счастливый

В именах сынов Иакова был намек на ОСВОБОЖДЕНИЕ: Реувен - увидеть бедствие Израиля в Египте, Шимон - услышать, Леви - прилепиться к Богу, Йегуда - восхвалить Бога и т.д.

Как важно и видеть, и слышать Господа, прилепиться, восхвалять Его всегда, быть преданными Ему, бороться с плотью! И нас ждёт награда на небесах! В этом счастье! Бог будет судить мир!

ПОЧЕМУ МИЛОСТЬ ВСТРЕЧАЕТСЯ С ИСТИНОЙ

Быт. 47:29

И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду (истину), не похоронишь меня в Египте...

Раби Шимшон Рафаэль Гирш так объясняет связь правды и добра и концепцию хесед шель эмет (истинной добродетели): «Люди часто делают добро под влиянием эмоций, не задумываясь, действительно ли это добро. А добро с правдой — это такая любовь, которая не забывает, что является сущностью хеседа.

Например, Аврааму очень хотелось, чтобы его сын женился. Но если бы он дал волю своему желанию и, не найдя поблизости достойной жены сыну, женил бы его поскорее на ком попало, это было бы добро, но не истинное добро. Яаков знал, что Йосеф похоронит его со всеми возможными почестями, но сказал ему: “При всем хеседе не забудь и правду”. Яаков подчеркнул свою просьбу, чтобы его не хоронили в Египте. Этой просьбой он утвердил, что родина еврейского народа — Эрец Исраэль, хотя к этому времени он и его потомки уже 17 лет жили в Египте» (Рав Гирш, комментарий к этому стиху). (https://toldot.ru/articles/articles_31778.html)

Пс. 84:11
Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются...

Иоанн 4:23
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

ЧТО ТЫ СЕЕШЬ?

Обратите внимание: семнадцать лет Иаков кормил Иосифа (до того, как братья продали его в Египет), и семнадцать лет Иосиф кормил отца в Египте. Как совпало, что и в первом, и во втором случае именно СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ! ЧТО ТЫ СЕЕШЬ, ТО И ПОЖНЕШЬ! ИАКОВ СЕЯЛ ДОБРО И ПОЖАЛ ДОБРО!

Быт. 37:2

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот...

Быт. 47:28

И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет...

"ТОГДА ОЖИЛ ДУХ ИАКОВА"

Быт. 45:27

Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их..

ТОГДА ОЖИЛ ДУХ ИАКОВА - выходит, после продажи Иосифа много лет дух Иакова был унылым? И только сейчас он ожил!

Еврейская традиция говорит (Псахим 117а): «Ни Шхина, ни пророчество не снисходят на человека в печали».

А сейчас внимательно прочитайте эти строки! Да даст нам разумение Всевышний, благословен Он!

Иез. 37:5-6

Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.

6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.

Иез. 37:14

и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь.

Иоан. 10:10

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

ПОЧЕМУ О ШЕЕ ВЕНИАМИНА ГОВОРИТСЯ ВО МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ?

Древнее пророчество о разрушении Храма

Быт. 45:14

И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.

И пал он на шею Вениамину - слово «шея» в тексте на иврите стоит во множественном числе.

Раши видит здесь намек на Иерусалимский Храм, и Первый Соломонов, и Второй, которые находились на территории колена Вениамина и позднее были разрушены.

Рабейну Бахья пишет также об этом: Мидрашистское толкование множественной формы «шеи».

Иосиф плакал, когда предвидел, что Храм на территории Вениамина будет дважды разрушен. Причина, по которой шея человека намекает на образ Храма, заключается в том, что она является самой высшей частью его тела, и Храм также был воздвигнут на горе. Когда же Вениамин плакал, он думал о разрушении скинии в Шило (Силоме), которая находилась на территории Иосифа (Ефрема) и которая также была разрушена.

Таргум Ионафана

И пал он на шею Вениамина, брата своего, и плакал, поскольку дом святости будет построен на территории колена Вениамина, и он дважды будет разрушен; и Вениамин плакал на шее Иосифа, поскольку он видел, что скиния в Шило (Силоме) будет на территории колена Иосифа и будет разрушена.

Новый Завет

Лук. 21:5-6
И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:

⁶ придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.

ДОБРЫЙ БОГ

Благодать на иврите:  хен - милость, любезность, доброта. Ной обрел благодать - ДОБРО ПРИШЛО С НЕБЕС! МЫ ВЕРИМ В БОГА, ДОБРЫЙ - ИМЯ ЕМУ!

ШАББАТ ШАЛОМ И ХАГ ХАНУКА САМЕАХ!

ГЕРОИ ХАНУКИ. КТО ОНИ?

Ханука - это чудо победы Маккавеев над Антиохом и чудо с маслом. И если мы, как они, ЗА Бога, нас ждут БОЖЬИ ЧУДЕСА!

Ханука - это столкновение греческой и еврейской цивилизации. Греческая цивилизация - много богов и зрелищ.

Еврейская цивилизация: ОДИН БОГ И ОДНО СЛОВО! С праздником Хануки - победой света!

Маттафия и его сын Иуда Маккавей - герои событий, послуживших причиной празднования Хануки. Они восстали против Антиоха Епифана, который запрещал евреям жить по Торе. Это были истинные борцы за веру в Бога Израиля!

Маттафия был священником. Он, как и его сын Иуда, имел мессианские качества - как у Сына Человеческого!

Видя богохульства, происходившие в Иудее и Иерусалиме,
⁷ он сказал: горе мне! Для чего родился я видеть разорение народа моего и разорение святаго города и оставаться здесь, когда он предан в руки врагов и святилище – в руки чужих?
⁸ Храм его сделался, как муж бесславный,
⁹ драгоценные сосуды его унесены в плен, младенцы его избиты на улицах, юноши его пали от меча врага.
¹⁰ Какой народ не занимал царства его и не овладевал добычами его?
¹¹ Все украшение его отнято; из свободного он сделался рабом.
¹² И вот святыни наши, и благолепие наше, и слава наша опустели, и язычники осквернили их.
¹³ Для чего нам еще жить?
¹⁴ И разодрал Маттафия и сыновья его одежды свои, и облеклись во вретища, и горько плакали. (1 Макк. 2:6-14)

И отвечал Маттафия, и сказал громким голосом: если и все народы в области царства царя послушают его и отступят каждый от богослужения отцов своих, и согласятся на повеления его,
²⁰ то я и сыновья мои и братья мои будем поступать по завету отцов наших.
²¹ Помилуй нас Бог, чтобы оставить закон и постановления!
²² Не послушаем мы слов царя, чтобы отступить нам от нашего богослужения вправо или влево. (Там же)

А вот что говорил его сын Иуда Маккавей:

Когда они приблизились к возвышенности Вефорона, Иуда вышел к ним навстречу с очень немногими,
¹⁷ которые, когда увидели идущее навстречу им войско, сказали Иуде: как можем мы в таком малом числе сражаться против такого сильного множества? И мы же совсем ослабели, еще не евши ныне.
¹⁸ Но Иуда сказал им: легко и многим попасть в руки немногих, и у Бога небесного нет различия, многими ли спасти или немногими;
¹⁹ ибо не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила.
²⁰ Они идут против нас во множестве надменности и нечестия, чтобы истребить нас и жен наших и детей наших, чтобы ограбить нас;
²¹ а мы сражаемся за души наши и законы наши.
²² Он Сам сокрушит их пред лицем нашим; вы же не страшитесь их. (1 Макк. 3:16-22)

Маккавеи победили силы тьмы.

двадцать пятый день девятого месяца – это месяц Хаслев – сто сорок восьмого года встали весьма рано
⁵³ и принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжений.
⁵⁴ В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлен он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами.
⁵⁵ И весь народ падал на лицо свое, и молились и воссылали благодарение на небо Благопоспешившему им.
⁵⁶ Так совершали обновление жертвенника восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы. (1 Макк. 4:52-56)

Ханука учит: если свечи погасли, их можно зажечь снова! Свет воссияет вновь! Восьмая свеча Хануки - это новое начало! БОГ ТВОРИТ ВСЕ НОВОЕ! С ХАНУКАЛЬНЫМ ОБНОВЛЕНИЕМ!

ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ХАНУКИ И СУККОТА НАМЕКАЮТ НА ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ВЕЧНОСТИ! ВОСЕМЬ - ЭТО ПОЛНОТА!

ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ СВЕТ ХАНУКИ ОТ СВЕТА ШАББАТА?

СВЕТ ХАНУКИ И СВЕТ ШАББАТА

Чем отличается свет Хануки от света Шаббата? Шаббатний свет освещает дом, а Ханукальный свет освещает все, что вне дома: улицу, город, страну, мир!

ХАГ ХАНУКА САМЕАХ!

К ХАНУКЕ

Авд. 1:18
И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это.

Хасидские комментарии

Зажги спичку! (Ваешев)

Я часто чувствую себя никчемным, серым. Сплошная тьма, пыль. Часто забываю, для чего вообще пришел в этот мир. Что делать? Зажги спичку!

Рав Эрез-Моше Дорон, 19.12.2019, 09:55

Глава Ваишлах закончилась на фрагменте «Вот предводители сынов Эсава». Там мы увидели список предводителей и министров потомков Эйсава. И вот… Начинает раскрываться по миру темнота, наводимая потомками Эйсава, и сердце наполняется страхом. «Вся суть предводителей потомков Эйсава – это ложь, и оттуда вся их царственность и напыщенность». Вот простирается на мир царство лжи, искусственности, заносчивости и недовольства западной цивилизации.

И так разъяснил Раши фразу из стиха «И поселился Йааков на земле проживания своего отца[1]», приведя толкование Мидраша: «Как-то угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?» Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет их все».

То есть тот, кто властен над огнем, спросил: «Как можно выжить в мире, полном соломы?» Ответил ему мудрый: «Зажги спичку!»

Проясняет раби Натан из Бреслева: «И вот, Яаков (сравниваемый с угольщиком, властным над огнем), символ правды и истины, спросил: «Как можно утвердить истину в мире? Ведь предводители народов Эйсава многочисленны и забирают в свои руки правление странами посредством своей неимоверной лжи, и со всем этим очень трудно правде устоять».

Предводители народов Эйсава внутри каждого из нас заставляют чувствовать себя никчемным и серым, как это делает зола. Сплошная тьма… Сплошная пыль. Часто я забываю, для чего вообще пришел в этот мир.

«Ибо сейчас, из-за многочисленных наших грехов,  привлекательность  и истинная важность Израиля пала, и сейчас преимущественная важность и  привлекательность у них (у народов, и в частности, у потомков Эйсава)» (Раби Нахман из Бреслева, Ликутей Моаран 1).

Искры и молнии окружающего мира, его искусственная красота, лживая важность денег, силы и почета, путают наши сердца. Тора и заповеди на фоне этого еле чувствуются, лишены красок и глубины, не охватывают нас целиком.

«Угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?»  Мир наполнен сеном, разноцветным и грубым «ничем» материалистичности и суеты. Как противостоять этому?!

«Угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?»  Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет его всего».

Дом Яакова (Израиль) – огонь. Просто зажги спичку.

Так Яаков видел вышеописанных предводителей потомков Эйсава, он спрашивал: «Что сможет победить их всех?» Ниже в главах написано «Вот порождение Яакова – Йосеф»[2], сказано об этом: «Дом Яакова – огонь, дом Йосефа – пламя, дом Эйсава – солома». Выходит искра из Йосефа, который истребляет и сжигает их всех.» (Ликутей Алахот, Воровство, 5, пункт 32)

Ответ на идею «Вот предводители сынов Эсава» - это «Вот порождение Яакова – Йосеф».

Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет его всего».   Йосеф  может озарить светом истины и сжечь всю их ложь, ибо одна искра из света его истинной Торы истинного праведника, который озаряет и светит в сердце еврея, направляющий его разум и и сердце к правде – и праведник сжигает и уничтожает ложь и ошибки, которую приносят «предводители сынов Эсава».

Я хочу направлять свое сердце и разум к истине.
Снова и снова я буду открывать книги праведника.
День за днем я буду приходить и говорить с моим Создателем.

Без  воодушевления или с воодушевлением … не важно – но я буду выполнять Его волю.

Не знаю, когда это произойдет, но истинная красота и важность святости будет освещать мир.

Одна искра из огня праведника вылетит и сожжет все дурное. (https://m.breslev.co.il)

[1] Берешит 37:1

[2] Берешит 37:2

МОЛЧАНИЕ ИОСИФА - КРОТКИЙ АГНЕЦ

Из комментариев проф. Нехамы Лейбович

Обратим внимание: с того самого дня, когда Йосеф расстался с отцом и встретил своих братьев в Дотане, он словно не раскрывает рта. Ни одного слова, произнесенного Йосефом, не сообщает нам Тора, показывая, как встречают его братья, как бросают в яму, как продают его в Египет. Даже когда он работает в доме Потифара и ступенька за ступенькой поднимается по служебной лестнице, он словно немой, не ракрывающий рта. Он уже "статный и красивый" (39:6), уже его господин оставил "все, что у него, в руках Йосефа" (там же), а он - молчит. Только в миг величайшего испытания, отчаянной борьбы с самим собой, он раскрывает рот. Исчерпав все доводы, которые могла бы понять искусительница, которые более-менее соответствуют ее взглядам-понятиям, Йосеф заканчивает такими словами:

39:9 КАК ЖЕ Я СОДЕЛАЮ  ЭТО ВЕЛИКОЕ ЗЛО   И СОГРЕШУ ПЕРЕД БОГОМ?

И снова слышится его голос, когда он уже давно томится в тюрьме и, наконец, Божественное Провидение шлет ему своих посланцев, благодаря которым он получает шанс на освобождение. Что он говорит?

40:8 "ВЕДЬ ОТ БОГА ИСТОЛКОВАНИЕ СНОВ!"

В развращенном до предела мире Египта, стоя перед его правителями - мужчинами и женщинами, даже перед лицом самого фараона, Йосеф, "раб иври", "пришелец в чужой стране", высоко держит свое знамя веры в Бога и никого не страшится. (http://jhistory.nfurman.com/traditions/nehama/s249-253.htm)

Иосиф намекает на Мессию:

Иер. 11:19

А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня...

     

БЛАГОДЕЮЩАЯ РУКА БОГА

Ездр. 7:6

сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его была над ним.

Ездр. 7:9
Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним...

Ездр. 7:28
и склонивший на меня милость царя и советников его, и всех могущественных князей царя! И я ободрился, ибо рука Господа Бога моего была надо мною, и собрал я глав Израиля, чтоб они пошли со мною.

Ездр. 8:18
И привели они к нам, так как благодеющая рука Бога нашего была над нами, человека умного из сыновей Махлия, сына Левиина, сына Израилева, именно Шеревию, и сыновей его и братьев его, восемнадцать человек;

Ездр. 8:22
так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его – могущество Его и гнев Его!

Ездр. 8:31
И отправились мы от реки Агавы в двенадцатый день первого месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Бога нашего была над нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас на пути.

Неем. 2:8
и письмо к Асафу, хранителю царских лесов, чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при доме Божием, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне жить. И дал мне царь, так как благодеющая рука Бога моего была надо мною.

Лук. 1:66
Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.

Деян. 11:21
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

ОШИБКА РОВОАМА

3 Царств 12:6
Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?

Царь Рехавам спрашивает старцев: КАК посоветуете вы мне отвечать сему народу? Он не говорит: ЧТО посоветуете вы? Он уже все решил, ему не нужны никакие советы! Как часто мы ведём себя подобно Рехаваму!

Далее Рехаваму говорит: СЕМУ народу, высоко поднимая себя. Гордость - это путь к падению!

ИОСИФ И ЙЕУДА: ВОЗДЕРЖАНИЕ И ПОКАЯНИЕ

Быт. 44:18

И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон.

ИОСИФ И ЙЕУДА НАМЕКАЮТ НА ДВА АСПЕКТА СВЯТОСТИ - ВОЗДЕРЖАНИЕ (ИОСИФ) И ПОКАЯНИЕ (ЙЕУДА: "ОНА ПРАВЕЕ МЕНЯ" (БЫТ. 38:26)). И ТО, И ДРУГОЕ КАЧЕСТВО НЕОБХОДИМО СВЯТЫМ (ВЕРУЮЩИМ). ВОТ ПОЧЕМУ ИСТОРИЯ О ПРОДАЖЕ ИОСИФА ПРЕРЫВАЕТСЯ РАССКАЗОМ ОБ ЙЕУДЕ. ДВА СПУСКА. НО ЭТО СПУСКИ РАДИ ПОДЪЁМА!

Из еврейской традиции

Теперь мы можем в меру наших способностей понять сказанное в «Зоаре» (Берешит 206 б): «Йеуда и Йосеф должны сблизиться друг с другом, потому что Йосеф – “праведник”, а Йеуда – “царь”. Поэтому “и подошел к нему Йеуда”. Их объединение принесло много добра в мир. Оно принесло мир всем коленам Израиля, помогло ожить духу Яакова… Поэтому сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу».

Две силы – Йосеф и Йеуда – соответствуют двум сфирот, Йесод и Малхут. Постараемся дать им определения.

Суть Йесод – объединять и связывать все элементы и силы вместе ради единой цели. На Йесод содержится намек во фразе (Диврей а-Ямим 1, 29:11): «Тебе, Б-же, величие (Хесед), и сила (Гвура, суд), и красота (Тиферет)… ибо все на небе и на земле». «Ибо все» (כי כל) – гематрия «Йесод» (יסוד): мы должны связать все вместе ради единой цели.

Сфира Малхут похожа на Йесод тем, что тоже связывает все элементы вместе, как говорит Рамбам («Сефер а-Мицвот», повелительные 173): «Нам заповедано поставить над собой царя, который соберет весь наш народ и поведет его». Но различие между Йесод и Малхут в том, что Йесод должен направлять все силы, чтобы не отделились от корня, а Малхут собирает тех, кто уже от него отделился, и возвращает к исправленному состоянию, по принципу «Услышат далекие и придут, и воздадут Тебе корону царства» (молитва в Дни трепета).

Теперь, приняв во внимание все сказанное, вернемся к словам «Зоара»: «Йосеф – праведник», то есть Йосеф относится к мере Йесод, задача которого – оберегать ветвь, чтобы она оставалась соединенной с корнем. Так и праведник должен продолжать линию праведности дальше, не отклоняясь ни вправо, ни влево.

Но «Йеуда – царь», он совершает переворот и возвращает все обратно к святости. Мудрецы говорят: когда обе эти силы объединяются вместе, с одной стороны, частицы святости сохраняются в своей чистоте (Йосеф-праведник), а с другой, те, что отпали, возвращаются к своему корню – «сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу». ("Из глубин" http://www.beerot.ru)

КАК МОГ ОТЕЦ ПОСЛАТЬ ИОСИФА К БРАТЬЯМ?

Быт. 37:14

[Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.

Кажется просто невероятным, как мог Израиль послать Иосифа к братьям? Разгадка к этой тайне кроется в словах "долина Хевронская". Дело в том, что Хеврон находится не в долине, а на горе. Потому слово "долина" следует понимать в переносном смысле: глубина. Глубина Божьего замысла.

Не просто так отец послал сына своего к братьям! Это было по воле Всевышнего, благословен Он! Иосиф намекает на Мессию-страдальца!

ТАЙНА САМОЙ МАЛЕНЬКОЙ БУКВЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА

Имя Иаков начинается с самой маленькой буквы еврейского алфавита - йуд. С этой же буквы начинается имя Бога - ЙГВГ и имя Мессии Йешуа (Иисуса)!

Йуд намекает на то, что все Божьи обетования по отношению к Израилю и всем верующим в Сына исполнятся!

Ис. 60

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.

² Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
³ И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.

СОЛОМОН

И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида... (3 Царств 3:3)

 וַיֶּאֱהַ֚ב שְׁלֹמֹה֙ אֶת־יְהֹוָ֔ה לָלֶ֕כֶת בְּחֻקּ֖וֹת דָּוִ֣ד ...

И возлюбил - в древнем иврите прошедшее время можно перевести и как будущее: и возлюбит. Новый Завет везде говорит о Соломоне позитивно.

Частица ЭТ перед именем Господа не переводится, она состоит из первой и последней буквы иврита: алеф и тав. Господь есть Алеф и Тав, Первый и Последний, начало и конец.

Раши пишет, что первые четыре года до строительства Храма он любил Господа. Но после того как он начал строить Храм и женился на дочери фараона, он не был таким верным.

СОЗЫВАТЬ ВО ИМЯ ГОСПОДА

Быт. 4:26

У Шета (Сифа) также родился сын, и он нарек ему имя: Энош (Енос); тогда начали призывать во имя (бе-шем) Господа [Бога].

Похожие слова мы читаем в Евангелиях:

Иоан. 12:13

взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

Это слова из большого Аллеля (Псалом 117:26).

На вышеприведенный стих Торы есть замечательный комментарий Гирша:

26. 'קרא בשם ה — буквально, «звать именем Бога»; то есть, «созывать» или «приглашать» во Имя или от Имени Бога. Такая деятельность приносит больше пользы, нежели проповеди или призывы. Цель подобной деятельности — не просто нести знание о Боге, но приводить людей к признанию Бога, подчинению Его воле, способствовать укреплению преданности Ему; созывать людей, чтобы они сами пришли к Богу и дали Ему место в своем доме. Это влечет осознание людьми их связи с Богом и понимание того, что Он требует от них. В таком смысле эта фраза употреблена здесь и ниже, и когда речь заходит об Аврааме.

С возникновением необходимости 'לקרא בשם ה (созывать во Имя Бога) начинается история еврейского народа. Человечеству нужна группа людей, призванных сохранять и развивать сознание истинного призвания человека и его связи с Богом. Эта необходимость и породила народ Израиля, чья важнейшая миссия — " לקרא בשם ה (созывать во Имя Бога).

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ВАЕЦЕ. МАХАНАИМ

Быт. 32:1-2

А Иаков пошел путем своим. [И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии.
² Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.

ИАКОВ ИДЁТ СВОИМ ПУТЕМ, ПУТЕМ, КОТОРЫЙ ПРЕДНАЗНАЧИЛ ЕМУ ВСЕВЫШНИЙ! И ОН ВСТРЕЧАЕТ АНГЕЛОВ! ИАКОВ НАРЕКАЕТ НЕБЕСНЫМ ИМЕНЕМ МАХАНАИМ ТО МЕСТО! ОН ХОЧЕТ СОЕДИНИТЬ НЕБО И ЗЕМЛЮ! ЕСЛИ МЫ ИДЕМ ПРАВИЛЬНЫМ ПУТЕМ, НАС ТАК ЖЕ ЖДУТ ИНТЕРЕСНЫЕ ВСТРЕЧИ!

(Маханаим - это два стана. Речь идёт либо о станах ангелов (одни сопровождали его по Земле Обетованной, другие - вне ее), либо о стане Иакова и стане ангелов.)

ПОСТЫЖАЕТ ЛИ ГОЛОВУ НОСЯЩИЙ КИПУ?

1 Кор. 11:4

Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

Из Комментария Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий во время публичного служения (см. 12:10). Покрывающее и ниспадающее... на голове. Буквальный перевод использован здесь для того, чтобы показать, что Шауль говорит не о мужском головном уборе, а о том, чем обычно покрывают голову женщины, - о шали, чадре. Обычный перевод - «с покрытой головой» - не подчёркивает это отличие, в результате чего в мессианском иудаизме возник вопрос, который вовсе не должен был возникать, а именно: можно ли мессианскому еврею надевать во время публичного служения кипу (ермолку). Безусловно, можно, ведь возражения по этому поводу основываются только на неверном переводе данного отрывка. Больше об этом см. в «Мессианском еврейском манифесте», с. 170-171.

Из сайта toldot.ru

Кипа, или Ермолка — еврейский головной убор для мужчин. Название «кипа» произошло от евр. слова, которое может означать купол здания, «верхушку» или какое-либо «покрытие» вообще (например: совр. «Железный купол» — на иврите звучит как «Кипат а-барзель»). Постоянное ношение кипы и головного убора вообще изначально не являлось законом иудаизма, однако, традиции покрывать голову — много сотен лет: еще в Пятикнижии есть повеление священникам-коэнам носить головной убор во время их служения в Храме. Сегодня обычай покрывать голову — в первую очередь, при произнесении благословений, во время молитв и других служб — укоренился в качестве общепринятого в иудаизме, и кипа стала отличительной особенностью любого религиозного иудея: религиозные евреи носят кипу в течение всего дня как напоминание о Всевышнем и как символ богобоязненности. С большой долей вероятности можно утверждать, что головные уборы священников в христианстве — например, кардинальские шапочки — заимствованы из иудаизма. (https://toldot.ru/kipa.html)

Какие бывают кипы?

Тем, кто думают, что выбрать ермолку — дело простое, предлагаю посетить магазин «Кипот Левин» на площади Шабат или «Кафтор ваферах» на улице Меа-Шеарим в Иерусалиме. Полки этих магазинов разделены на десятки мелких ячеек, в которых по размерам, материалу, форме разложены ермолки. Вязаные, гладкие черные, шёлковые черные, бархатные, маленькие на большую голову и большие — на маленькую, остроконечные и плоские, шести-, четырёх- и восьмиклинные. Свою ермолку религиозный еврей видит издалека, подходит прямо к полке с тем фасоном, который носят в его общине, и выбирает нужный размер. Хасид, например, никогда не купит бархатную или расшитую ермолку, не говоря уже о вязаной. (А. Фейгин «Еврейская одежда»)

Для большинства ортодоксов шляпы, покрывающие всю голову, предпочтительнее ермолок. Хасиды в праздники надевают меховые шапки. Другие, более либеральные ортодоксы носят чёрные ермолки. Течение «современных ортодоксов» (последователи рава Кука) предпочитает совсем маленькие вязаные ермолки. Выражение «кипа сруга» («вязаная кипа») означает общину современных ортодоксов, если о ком-то говорят: «Он кипа сруга», — это значит, что он современный ортодокс. (p. И. Телушкин «Кипа или ермолка». Энциклопедия «Еврейский мир»)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ ИАКОВ?

Имя יעקב (Яаков) можно разделить на две части: первая – י (йуд), а вторая – עקב (буквы, которые составляют слово акев – «пята»). В глаголах первая буква י (йуд) говорит о будущем времени.

ЕСТЬ БУДУЩЕЕ У ИАКОВА! ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СПАСЕТСЯ (РИМ. 11:26)!