ПРИТЧИ 27

КТО СТЕРЕЖЕТ СМОКОВНИЦУ...

Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее... (Притч. 27:18)

​Мидраш: верность и Тора

​В классических мидрашах (например, Бемидбар Раба) этот стих чаще всего аллегорически связывают с изучением Торы.

Почему Тора уподоблена смоковнице? Плоды фиги не собирают все сразу. Сегодня созревает один, завтра — другой. Так и в Торе: человек не может постичь всё за один день. Только тот, кто «стережет» её ежедневно, находит в ней новый вкус!

​Внутренняя работа

​Цадики подчеркивают, что «стеречь» означает не просто охранять, а быть неразлучным. Смоковница очень чувствительна: если вовремя не снять созревший плод, он портится.

​В духовной жизни нет «выходных». Тот, кто постоянно работает над своим характером (мидот), в итоге ощутит сладость Божественного присутствия в каждом своем действии.

​Отсутствие эго

​«Плод» — это результат усилий. Однако, чтобы плод был «съедобным» (чистым), человек должен стеречь дерево не ради личной выгоды, а ради служения Всевышнему!

​Искры святости

• ​Смоковница здесь — это наш материальный мир.

• ​Стеречь её — значит, освящать повседневные дела (еду, работу, общение).

• ​Есть плоды — это способность извлекать духовный свет из материи, превращая обыденность в святость.

Что делал Нафанаил под смоковницей?

Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Йешуа сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. (Ин. 1:48)

Что делал Нафанаил под смоковницей? Читал и размышлял над Торой!

ПРИТЧИ 4

ПОЧЕМУ "ХРАНИ СЕРДЦЕ"?

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни. (Притч. 4:23)

Сердце - это «царь» над всеми органами тела! Сердце - это сад: если его не охранять, он зарастет сорняками (дурными наклонностями)!

Цадики учат: сердце делится на две «полости»:

1. ​Животная душа: Ищет земных наслаждений.

2. ​Божественная душа: Стремится к единству с Богом.

​Фраза «храни сердце твое» означает хранить свои мысли, чтобы не дать животной душе захватить контроль над поведением.

Мессия учит:

а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — (Мф. 15:18-19)

ОБДУМАЙ СТЕЗЮ ДЛЯ НОГИ СВОЕЙ!

Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла. (Притч. 4:26-27)

​«Весы» (Мидраш Мишлей)

​Слово «Палэс» (פַּלֵּס), переведенное как «обдумай» или «уравнивай», этимологически связано с весами.

Человек должен постоянно взвешивать свои поступки, как торговец взвешивает товар.

​Мидраш Танхума: Охрана пути

Человек подобен идущему по узкому мосту над глубокой пропастью. Чтобы не упасть, он не должен смотреть по сторонам (уклоняться в суетные мысли), а должен сосредоточиться исключительно на «стезе для ноги».

Это логическое продолжение стиха 25 («Глаза твои пусть прямо смотрят»). Мидраш учит: куда смотрят глаза, туда идет нога. Если зрение сфокусировано на цели, путь будет «твердым» (установленным).

​Этический аспект (Мусар)

Недостаточно один раз выбрать правильную дорогу. «Все пути твои» должны проверяться ежедневно.

Когда человек точно знает, почему он делает тот или иной выбор, его путь становится непоколебимым, и внешние обстоятельства не могут сбить его с толку.

СЛУЖЕНИЕ РАДИ БОГА!

Цадики учат: человек должен «взвешивать», делает ли он доброе дело ради своего эго (гордости, репутации) или ради Творца.

Даже в будничных делах (еда, работа, сон) скрыты «искры святости». Стих «обдумай стезю для ноги» означает, что нужно подготовить свои приземленные («ноги») занятия так, чтобы они стали путем к Богу.

"ЗОЛОТАЯ СЕРЕДИНА": МИЛОСТЬ И ИСТИНА ВСТРЕТЯТСЯ!

Уклонение направо: Это может быть излишняя доброта там, где нужна дисциплина (например, потакание дурным наклонностям другого человека под маской любви).

​Уклонение налево: Это чрезмерная строгость, самобичевание и гнев, которые ведут к унынию.

КРАСОТА И ГАРМОНИЯ

Идти по центру — это путь Тиферет (красоты/гармонии), где строгость и милосердие сбалансированы.

КОГДА РАЗУМ КОНТРОЛИРУЕТ НОГИ?

Ноги — это самая низкая часть тела, символизирующая действие. Но стих говорит «обдумай» (интеллектуальный процесс). Цадики учат, что разум должен полностью контролировать импульсы («ноги»).

Когда человек подчиняет свое действие высшему смыслу, его материальные пути становятся «твердыми» — они перестают быть источником сомнений и греха и становятся частью его святости.

Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Ин. 4:23-24)

ПРИТЧИ 25

ПОЧЕМУ ЗОЛОТЫЕ ЯБЛОКИ "СПРЯТАНЫ" В СЕРЕБРЯНЫХ СОСУДАХ?

Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично. (Притч. 25:11)

Слово Кесеф (серебро) этимологически связано с жаждой и любовью. Цадики объясняют: когда ты хочешь сказать человеку правду (золото), твои слова должны быть оправлены в «серебро» — то есть в искреннюю любовь и желание помочь, а не в гордыню.

Йешуа, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. (Мк. 10:21)

Также цадики учат: чтобы передать глубокое духовное озарение другому, его нужно «одеть» в серебряную оправу понятных слов. Если дать чистое золото (истину) без оправы, человек не сможет его удержать.

Мидраш Мишлей 

Еврейское слово аль-офнав (на своих колесах/в свое время) Мидраш трактует как умение «катить» слово в нужный момент. Слово, сказанное не вовремя, подобно драгоценности, брошенной в грязь.

Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому. (Кол. 4:6)

ПРИТЧИ 12

ДОБРОЕ СЛОВО ПРОГОНЯЕТ ТОСКУ!

Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его. (Притч. 12:25)

КАК ВАЖНО ДОБРОЕ СЛОВО ВОВРЕМЯ!

Радость приносит буква!

Вот как в оригинале пишется этот стих:

דְּאָגָה בְלֶב-אִישׁ יַשְׁחֶנָּה; וְדָבָר טוֹב יְשַׂמְּחֶנָּה

Отличие между словами "подавляет" и "развеселяет" - в одной букве "мем", с которой начинается слово "маим". Маим - это вода! Вода разгоняет грусть! Больше читайте Тору, слушайте утешительные слова в Духе, и грусть уйдет!

Мидраш

Слово «яшхена» (ישחנה) родственно корню «шах» (низкий). Мидраш указывает, что если человек не справляется с тревогой, она «пригибает» его к земле, лишая жизненных сил. А доброе слово "выпрямляет" дух человека!

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ДОБРОЕ СЛОВО РАЗВЕСЕЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА И "ВЫПРЯМЛЯЕТ" ЕГО ДУХ!

Интересный нюанс

​Цадики объясняют этот стих так: тревога — это признак того, что «я» (эго) слишком сильно беспокоится о себе. «Доброе слово» — это переключение внимания на нужды другого человека. Когда человек начинает помогать другому, его собственная тревога теряет над ним власть.

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. (Ин. 13:34)

Тоска (дополнение)

Из анализа этой притчи: тоска может быть по нескольким причинам:

1) Засуха в душе из-за отсутствия воды (Слово и Дух);
2) духовное падение;
3) "разбухшее" эго, внимание на себя.

Потому на Песах мы не едим квасной хлеб! Маца (опресноки) - это "прививка" от гордыни и высокомерия!

Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. (1 Кор. 5:8)

ИСАЙЯ 42

ДЛЯ ЧЕГО БОГ ОПУСТОШАЕТ ГОРЫ, ИССУШАЕТ ТРАВУ, РЕКИ ДЕЛАЕТ ОСТРОВАМИ И ОСУШАЕТ ОЗЕРА?

опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера... (Ис. 42:15)

Для чего "опустошу горы"?

излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его... (Иов, 40:6)

Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено... (Ис. 2:12)

Для чего "траву иссушу"?

И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле... (Ис. 37:27)

Для чего "реки сделаю островами"?

Он превращает реки в пустыню... за нечестие живущих на ней. (Пс. 106:33-34)

Для чего "осушу озера'?

... за нечестие живущих на ней. (Пс. 106:34)

ПЕСАХ

Пасха - Песах - можно прочитать как два слова: пэ сах (уста говорящие).

СВОБОДА НАЧИНАЕТСЯ ТАМ, ГДЕ ГОВОРЯТ ПРАВДУ! БОЖЬЮ ПРАВДУ!

ГЕФСИМАНИЯ

ЧТО ТАКОЕ БОРЕНИЕ?

И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. (Лк. 22:44)

Что такое борение? Греческое слово agōnia имеет несколько оттенков перевода:

1. Борение, битва, состязание;

2. смятение, мучение, душевная борьба, сильное страдание, агония.

МОЛИТВА ЙЕШУА В ГЕФСИМАНИИ БЫЛА НАСТОЯЩИМ ДУХОВНЫМ СРАЖЕНИЕМ, ДУХОВНОЙ БИТВОЙ! 

Именно здесь, в Гефсимании, Сын говорит Отцу:

Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. (Лк. 22:42)

В ГЕФСИМАНИИ СЫН ПРИНЯЛ РЕШЕНИЕ ИДТИ НА КРЕСТ! ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ГЕФСИМАНИИ, НЕ БЫЛО БЫ И ГОЛГОФЫ!

Дополнение

МОЛИТВА-БОРЕНИЕ В ТОРЕ, ТАНАХЕ И ТРАДИЦИИ

Слово Исраэль (Израиль) переводится как "борющийся с Богом".

​Давайте вспомним следующие стихи:

​1. Борение Иакова (Бытие 32:24–28)

​Иаков борется с «неким мужем» (ангелом или проявлением Бога) до зари. Иаков не отпускает противника, пока тот его не благословит.

В еврейской экзегезе это понимается как молитва в состоянии предельного кризиса, когда человек «вырывает» благословение вопреки обстоятельствам.

​2. Молитва Анны (1 Царств 1:10–15)

​Анна, будучи бесплодной, молится в Храме в состоянии глубокой скорби. Она молится «в сердце своем», только губы ее шевелятся. Священник Илий даже принимает ее за пьяную.

Борение: Она «изливает душу свою пред Господом». 

​3. Псалмы Давида (Тегилим)

​Многие Псалмы являются чистым примером «агонии» в молитве:

• ​Псалом 21 (22): «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?» ​Псалом 68 (69): «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте...»        

Часто используется корень צר (tsar — узкое место, теснина). Молитва здесь — это попытка выйти из «тесноты» на «простор» (merchav).

​4. Концепция «Хитбодедут» (Брацлавский хасидизм)

​Рабби Нахман из Брацлава (XVIII–XIX вв.) развил практику личной, спонтанной молитвы наедине с Богом. Человек уходит в лес или поле и буквально вслух выкрикивает свои боли, сомнения и просьбы.

​5. Молитва в Йом Кипур (Неила)

​Завершающая молитва самого святого дня в году называется Неила («закрытие ворот»). Это момент высшего напряжения, когда «врата закрываются». Община молится стоя, часто на пределе физических сил, стремясь успеть раскаяться и изменить приговор. Это коллективная «агония» за право на жизнь в следующем году.

​БОРЕНИЕ: ГРЕЧЕСКОЕ И ЕВРЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ 

​Если в греческом понимании (атлетика) agonia — это состязание за венец, то в еврейской традиции молитва-борение — это:

• ​Бирхот (благословение через усилие);
• ​Тшува (возвращение через ломку эго);
• ​Цеака (крик из глубины теснины).

ИСАЙЯ 45

Посмотрите, какое богатство еврейских комментариев к этому стиху:

Исаия 45:8

Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда... 

В еврейской традиции этот стих понимается как метафора избавления, где духовные блага сравниваются с живительной влагой.

​Вот подборка комментариев классических еврейских экзегетов:

​Раши (р. Шломо Ицхаки)

​Кропите, небеса... — Пророчество о будущем: небеса оросят добром, а земля произрастит спасение.

И облака да проливают правду — то есть милосердие и верность Своему обещанию (цдака).

Я, Господь, сотворил это — Я сотворил Кира (персидского царя), чтобы он принес это избавление Израилю.

​Радак (р. Давид Кимхи)

​«Пророк уподобляет спасение дождю, потому что спасение приходит свыше, как дождь, а радость от него подобна радости земли, приносящей плоды.

Да раскроется земля — подобно тому, как она раскрывается, когда в нее сажают семя, чтобы выросли плоды. Так и Израиль "раскроется", чтобы принять избавление».

​Ибн Эзра

​«Это метафора. Подобно тому как дождь дает жизнь миру, так и указы Кира (о возвращении изгнаников) дадут жизнь народу. Смысл слов "Я сотворил это" относится к спасению, которое упомянуто выше, ибо всё — от Бога».

​Мецудат Давид (р. Давид Альтшулер)

​«Кропите, небеса — Небеса как бы призываются пролить влияние удачи и успеха.

И облака да проливают правду — Пусть облака прольют праведность, то есть то благо, которое полагается Израилю по справедливости за их страдания.

Да произрастает вместе правда — Имеется в виду, что спасение и справедливость (правда) придут одновременно, не задерживая друг друга».

В мидрашистской традиции стих Исаия 45:8 рассматривается не только как историческое пророчество о возвращении из плена, но и как глубокий символ сотворения мира, духовного возрождения и будущего избавления (Геулы).

​Вот основные мидрашистские толкования:

​1. Мидраш Тегилим (Шохар Тов)

​В контексте псалмов этот стих часто связывается с концепцией «Правда (Цедек) с земли возникнет».

​«Когда Израиль совершает покаяние (Тшуву), небеса "кропят" благословением.

Мидраш учит, что Цедек (Справедливость/Правда) — это не только качество Бога, но и семя, которое человек сажает на земле своими добрыми делами. Когда земля "раскрывается" через дела милосердия, небеса в ответ проливают спасение (Йеша). Одно не бывает без другого».

​2. Берешит Рабба (Толкование на Книгу Бытие)

​В этом мидраше стих Исаии используется для объяснения акта Творения и разделения вод.

​«Кропите, небеса, свыше... — это "мужские" воды (верхние, дающие).

Да раскроется земля... — это "женские" воды (нижние, принимающие).

Подобно тому как земля не может принести плод без дождя, так и мир не может существовать без гармонии между высшим духовным влиянием и земным воплощением. Стих учит, что Правда и Спасение — это плоды соития Неба и Земли».

​3. Мидраш Танхума

​Здесь акцент делается на будущем воскресении из мертвых и окончательном избавлении.

​«Почему сказано "да произрастает вместе правда"? Потому что в будущем спасение придет внезапно, как трава после сильного дождя. Как земля раскрывается, чтобы выпустить росток, так и могилы раскроются, чтобы вернуть жизнь. Это и есть высшая "Правда", которую сотворил Господь».

​4. Ялкут Шимони

​Этот авторитетный сборник мидрашей связывает стих с личностью Машиаха (Мессии).

​«И облака да проливают правду — это указание на то, что избавление не придет через обычного человека, а будет иметь Божественную природу, подобно росе и дождю, которые не зависят от воли людей. Слово Цедек (Правда) здесь является одним из имен Машиаха, который "прольется" на мир, чтобы исцелить его».

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ВАИКРА

ОТ КОРБАН ДО КЕТЕР: ПРИБЛИЖЕНИЕ И ЕДИНСТВО

Иногда всего одно слово в Писании способно открыть целую бездну смыслов.

Древнееврейское слово קׇרְבָּן - корбан, обозначающее жертвоприношение, происходит от корня קָרַב - карав - «приближаться», «становиться близким». Само название подсказывает: храмовая жертва была не просто формальным ритуалом. Ее истинная суть заключалась в сближении человека с Творцом.

Однако само понятие «близость» подразумевает дистанцию. Даже когда две сущности близки, они все равно остаются отдельными друг от друга. Между ними сохраняется расстояние, пусть и минимальное.

Но была в храмовом служении и другая часть - воскурение благовоний - קְטֹרֶת - кторет. Это слово связано с арамейским корнем קטר - кетер, означающим «узел», «соединение», что соответствует еврейскому קֶשֶׁר - кешер - «связь». Здесь речь идет уже не о двух сущностях, сокративших дистанцию, а о возникновении единого целого, связанного в один узел.

Интересно, что самое святое служение года - искупление в Йом-Киппур - начиналась именно с этого. Входя в Святая Святых, первосвященник прежде всего приносил благовония. Лишь после того, как облако фимиама наполняло пространство, совершалось окропление кровью (Ваикра 16:12,13). Встреча Бога и человека сперва устанавливалась через эту связь, и только потом совершалось искупление.

Это наводит на важную мысль.

Слово карав описывает процесс: пока двое идут навстречу друг другу, расстояние между ними уменьшается. Но стоит остановиться - и сближение прекращается, а разделяющее их расстояние остается. Приближение требует постоянного движения.

В то же время кторет - это не просто движение, а устранение всякого расстояния.

Неслучайно мудрецы сравнивают воскурение фимиама с молитвой. Ведь молитва - это не просто шаг навстречу Богу. Это момент, когда между человеком и Творцом возникает живая связь. Сначала человек делает шаг - карав, а затем возникает связь - кешер.

В этом, пожалуй, и кроется глубочайший смысл храмового служения: не просто подойти ближе к Богу, но соединиться с Ним.

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя.» (Псалтирь 140:2)

Notsrim

ГОГ ИЗ ЗЕМЛИ МАГОГ

ГОГ ИЗ ЗЕМЛИ МАГОГ: ЕВРЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ

сын человеческий! Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество (Иез. 38:2)

• Раши: «Гог — это имя царя. Магог — название его страны».

• ​Радак (Раби Давид Кимхи): «Гог — это царь, который выйдет из земли Магог. Магог — это одна из семей (родов) Яфета (согласно книге Бытие 10:2)».

Раби Шломо Эфраим Лунчиц (XVII век) в своем комментарии «Кли Якар» обращает внимание на структуру слов:

​«Слово Магог (מגוג) включает в себя корень Гог (גוג) с добавлением буквы "Мем" (מ). В иврите приставка "Мем" часто указывает на происхождение или место (префикс места). Таким образом, Гог — это личность, а Магог — это источник или место, из которого он происходит».

​В Талмуде (трактат Авода Зара 3б) часто используется устойчивое выражение «Война Гога и Магога» (מלחמת גוג ומגוג):

• ​Здесь Магог воспринимается не просто как страна, а как собирательное название всех народов, которые придут вместе с Гогом.

• ​Мальбим поясняет: Гог — это харизматичный лидер, «главный князь», который объединит разрозненные племена (Магог, Мешех, Фувал) в единую коалицию против Иерусалима.

Пророк Иезекииль прямо говорит, что Гог придет «от пределов севера» (Иез. 38:15).

• ​Мальбим: ​«Поскольку Мешех и Фувал — это народы, живущие на самом крайнем севере, за рекой Доном и в горах Кавказа, то и Магог находится там же. Это великое собрание северных народов, которые в конце времен двинутся на юг, к Святой Земле».

• ​Радак: ​«Север — это место, откуда всегда приходит бедствие (согласно Иеремии 1:14). Гог соберет тех, кто живет в самых холодных и отдаленных землях, которые до того времени были скрыты от глаз цивилизации».

ИСАЙЯ 41-42

НЕ БОЙСЯ, ЧЕРВЬ ИАКОВ! НЕ БОЙСЯ, МАЛОЕ СТАДО!

Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. (Ис. 41:14)

В древнем Израиле размышляли:

"Почему Израиль уподоблен червю? Дабы научить нас: как червь своим мягким и нежным ртом сокрушает могучий кедр, так и Израиль превозмогает всё силой своих молитв." (Мидраш Танхума)

Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. (Лк. 12:32)

"ВОТ ОНО!" ИЛИ "ВОТ ОНИ!"? 

Я первый сказал Сиону: «вот оно!» и дал Иерусалиму благовестника. (Ис. 41:27)

В других переводах, как еврейских, так и христианских:

Я первый сказал Сиону: «вот они!»... 

В чем отличие переводов? "Вот оно (даром, бесплатно)!' - СПАСЕНИЕ Израиля.

"Вот они!" - УТЕШЕНИЕ Израиля.

Вот они, Израильтяне, возвращаются из Вавилонского плена! Благословенный Бог за сотни лет до того говорит пророчество со словами утешения еврейскому народу! Это любовь Отца! Барух Ашем!

УТЕШЕНИЕ НА ПУТИ

Септуагинта (LXX): «Дам Сиону начало и Иерусалим утешу на пути.»

ЦАРЬ МЕССИЯ ГРЯДЕТ!

Ис. 41:27 - это очень важный стих для благовествования Израилю. Древние мидраши понимали его как намек на Царя Мессию!

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. (Зах. 9:9)

Скажите дщери Сионовой: «се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». (Мф. 21:5)

ТРОСТИ НАДЛОМЛЕННОЙ НЕ ПЕРЕЛОМИТ И ЛЬНА КУРЯЩЕГО НЕ УГАСИТ!

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине... (Ис. 42:3)

ТРОСТЬ НАДЛОМЛЕННАЯ - ЭТО ДУША, СОКРУШЕННАЯ ГРЕХАМИ. ЛЕН КУРЯЩИЙ - ЭТО СИМВОЛ ЕДВА ЗАМЕТНОГО ОГОНЬКА ВЕРЫ. МЕССИЯ ПРИШЕЛ ИСЦЕЛИТЬ И ВОСПЛАМЕНИТЬ ТАКИЕ ДУШИ!

Мидраш Тегилим (Псалмы)

​Относительно долготерпения (Эрех Апаим):

​«Царь земной, когда подданные восстают против него, сокрушает их, как сухие трости. Но Царь Царей ждет до последнего. Даже если от верности остался лишь дым (лен курящийся), Он не гасит его, давая время вернуться (тшува)».

Пиркей де-рабби Элиэзер

​В контексте качеств Машиаха:

​«Он придет не с громом и бурей, но тихим голосом. Не станет он кричать на улицах, и даже надломленную трость бедняка не переломит, ибо сердце его сочувствует униженным».

ТАКИМ И БЫЛ МЕССИЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ:

трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы... (Мф. 12:20)

«Пусть человек всегда будет мягким, как трость, и пусть не будет жестким, как кедр. За это удостоилась трость того, что из неё делают перо (калам), чтобы писать ею свитки Торы, тфилин и мезузы». (Таанит, 20а–20б)

​И льна курящегося не угасит: Даже если в ком-то осталось лишь малое мерцание веры или праведности, подобно тлеющему фитилю, он не погасит его, но приложит усилия, чтобы восстановить справедливость. (Раши)

Льна курящегося: Имеется в виду фитиль, в котором почти не осталось масла и он лишь дымит. Даже такого человека, чьи силы на исходе, он не отринет, пока не установит правосудие на земле. (Мецудат Давид)

ОТКРОВЕНИЕ

СУДЫ ОТКРОВЕНИЯ: СЕМЬ ПЕЧАТЕЙ, СЕМЬ ТРУБ, СЕМЬ ЧАШ ГНЕВА

​1. Семь печатей: Начало бедствий (Масштаб 1/4)

• ​Масштаб: «И дана им власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными» (Откр. 6:8).

• ​События: Войны (Откр. 6:4), мировой экономический кризис и инфляция (Откр. 6:5-6), массовые смерти от болезней (Откр. 6:8) и великое землетрясение (Откр. 6:12).

​2. Семь труб: Предупредительные суды (Масштаб 1/3)

• ​Масштаб: «И третья часть деревьев сгорела... и третья часть моря сделалась кровью... и пала с неба большая звезда... и третья часть вод сделалась полынью» (Откр. 8:7-11).

• ​События: Гибель растительности (Откр. 8:7), экологическая катастрофа в океане (Откр. 8:8), отравление источников пресной воды (Откр. 8:10), затмение небесных светил на треть (Откр. 8:12) и нашествие духовной тьмы из бездны (Откр. 9:1-3)

​3. Семь чаш гнева: Финальные суды (Масштаб 100%)

​Гнев Божий изливается на всю систему зла целиком.

• ​Масштаб: «Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалось кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море» (Откр. 16:3).

• ​События: Тяжкие гнойные раны на людях (Откр. 16:2), полная гибель жизни в море и реках (Откр. 16:3-4), невыносимый солнечный зной (Откр. 16:8), полная тьма в царстве зверя (Откр. 16:10) и величайшее землетрясение (Откр. 16:18-19).

Начало бедствий и предупредительных судов Божьих не побудит часть людей к покаянию:

Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем. (Откр. 9:20-21)

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ЛЕХ ЛЕХА

МИДРАШ: КАК ХАНААН ЗАХВАТИЛ ЗЕМЛЮ ИЗРАИЛЯ?

И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи. (Быт. 12:6)

Ханаан был сыном Хама. Мидраш (и комментарий Раши к Быт. 12:6: «Ханаанеи тогда были в той земле») объясняет, что Ханаан вторгся на территорию Сима и постепенно захватил её силой.

​«Он [Ханаан] пришел и отнял её у потомков Сима, ибо она досталась Симу при дележе земли Ноем».

"Войной отнимал землю Исраэля у потомков Шема, ибо она досталась Шему, когда Hoax разделил землю между своими сыновьями, как сказано [14, 18] "И Малки-Цедек, царь Шалема" (Малки-Цедек - это Шем, а Шалем - это Йерушалаим). Поэтому Господь сказал Авраму: "Твоему потомству дам эту землю" - в грядущем Я возвращу ее твоим сыновьям, которые являются потомками Шема." (Раши)

​Таким образом, с точки зрения мидраша, ханаанеи были не коренными жителями, а захватчиками-нелегалами.

ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ?

Этот мидраш преследует важную цель — обосновать справедливость возвращения земли евреям (потомкам Сима) во времена Иисуса Навина:

• ​Восстановление справедливости: Евреи не просто захватывали чужое, а возвращали свое родовое наследие, отнятое Ханааном.

• ​Божественный план: Земля была «святой» изначально, поэтому на ней не могли долго удерживаться те, кто вел аморальный образ жизни (что традиционно приписывается потомкам Хама).

МЕССИАНСКИЙ ВЗГЛЯД 

и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему... (Быт. 9:25-26)

Ноах благословил Шема (Сима), а Ханаан проклял. Потому он никак не мог получить будущую Эрец Исраэль, и, вероятно, силой захватил ее.

Таким образом, благословенный Бог не давал Иисусу Навину повеление захватывать чужие земли! ЕМУ НАДО БЫЛО ВОЗВРАТИТЬ СВОЕ!

УЧЕНИЕ МЕССИИ

ПОЧЕМУ ПРОЩАТЬ ДО "СЕДМИЖДЫ СЕМИДЕСЯТИ РАЗ"?

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Йешуа говорит ему: не говорю тебе: «до семи раз», но до седмижды семидесяти раз. (Мф. 18:21-22)

Седмижды семидесяти раз - это 7*70=490. Полнота прощения! Речь идёт о личном прощении. Это число мы встречаем у Даниэля:

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. (Дан. 9:24)

ТАКИМ ОБРАЗОМ, МЕССИЯ УЧИТ ПОСТОЯННОМУ ПРОЩЕНИЮ ДО ТОГО ВРЕМЕНИ, КАК НАСТУПИТ ПРАВДА ВЕЧНАЯ, ГДЕ ВСЕ БУДУТ ЖИТЬ ПО ПРАВДЕ!

ИСАЙЯ 40

ДВОЙНОЕ УТЕШЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш... (Ис. 40:1)

Почему "утешайте" два раза? За двойным наказанием следует двойное утешение:

говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. (Ис. 40:2)

Смотри, как мысли Божьи выше мыслей человеческих! Человек мог бы сказать: ты получил то, что заслужил. А у Бога не только наказание! После праведного суда Он посылает Израилю двойное утешение! Бог любит нас, как Отец любит сына! И милость Его превозносится над судом!