«И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти.» (Суд. 16:16)
«И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди.» (Суд. 16:17)
СЛОВА ОКАЗЫВАЮТ СИЛЬНЕЙШЕЕ ВЛИЯНИЕ! НЕ ПОПАДИТЕ В ЛОВУШКУ, КАК ШИМШОН (САМСОН), НЕ СТАНЬТЕ ЧЬЕЙ-ТО МИШЕНЬЮ! БУДЬТЕ РАБАМИ ГОСПОДА И ЕМУ ОДНОМУ СЛУЖИТЕ!
ПОЧЕМУ ДАВИД ИСКАЛ ЛИЦА БОЖЬЕГО, А НЕ ЕГО РУКИ?
Пс. 26:8
Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи.
Почему Давид искал лица Божьего, а не Его руки? Что символизирует лицо вообще?
Лицо говорит о внутреннем мире человека. Это уникальная часть его тела!
Соломон говорил:
Еккл. 8:1
Кто – как мудрый, и кто понимает значение вещей? Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется.
Слово "лицо" на иврите - «паним» ( פנים ), происходящее от слова «пним» ( פנים ) — «внутреннее».
ЛИЦО БОЖЬЕ - ЭТО ЕГО КАЧЕСТВА: МИЛОСТЬ, ДОБРОТА, ЛЮБОВЬ, ДОЛГОТЕРПЕНИЕ, ПРОЩЕНИЕ... ВОТ ПОЧЕМУ ДАВИД ИСКАЛ ЛИЦА БОЖЬЕГО, СТРЕМИЛСЯ БЫТЬ ПОДОБНЫМ ЕМУ!
ДРУЗЬЯ! БОГ СОТВОРИЛ НАС ПО СВОЕМУ ОБРАЗУ - БЫТЬ, КАК ОН! И НАША ЗАДАЧА - СТАТЬ ПОДОБНЫМИ ЕМУ! СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДАЛ НАМ ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР!
КАК ГОСПОДЬ УТЕШИТ СИОН?
Исайя 51
1 Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены.
Очень интересно, что в этом стихе на первом месте стоит "стремящиеся к правде", а затем "ищущие Господа", а не наоборот. Те, кто стремится к правде (досл.: гонится за правдой!), он будет искать Господа! А кто это за люди? В стихе 7 мы читаем:
Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!
Мессия сказал в Нагорной проповеди:
Мф. 5:6
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Далее Исайя говорит:
2 Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его.
Раши (11-й век) задаёт вопрос и отвечает на него:
И кто эта скала? Это Авраам, праотец ваш. А кто есть ров? Это Сарра, родившая вас.
Почему так важна эта параллель с Авраамом и Саррой? Дальше в стихе 3 говорится:
Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение.
В одном из христианских комментариев сказано:
Как некогда патриархальная чета - Авраама и Сарры была одинока и престарела, так что, по естественным законам, уже утратила всякую надежду на потомство и однако, по произволению Божию, стала родоначальницей целого еврейского народа, - так, в силу все той же Божественной помощи, и Сион, лежащий теперь в развалинах и представляющий из себя одинокую, дикую пустыню, может превратиться в роскошный сад и цветущий рай. (Толковая Библия Лопухина)
Притч. 29:26
Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа.
Неверный перевод! Не судьба, а суд (мишпат на иврите). Бог не навязывает судьбу никому! Но все наши дела прийдут на суд Божий!
КАК ПОНЯТЬ "НЕТ В НЕМ НИ ВИДА, НИ ВЕЛИЧИЯ"?
"... нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему." (Ис. 53:2)
Эти слова не означают, что Мессия не был красив. Наоборот, Он был очень красив! Речь о другом: не было в Нем горделивого вида и величия, знатности, каким люди представляли Его! Мессия был смиренный, кроткий Агнец!
Павел пишет в Филиппийцам 2:
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
На иврите счастье и богатство звучат одинаково - ошер, но при написании отличаются на одну букву. Мы знаем, что заповеди блаженства в Нагорной проповеди начинаются со слова "ашрей". Счастливые люди - они и богатые духовно также!
На иврите есть четыре слова, обозначающие грех:
1) хет - промах, непопадание в цель;
2) авера - переход за границы дозволенного;
3) авон - крутить, выкручивать;
4) пеша - бунт, восстание.
Исайя 53, стих 5 говорит нам о том, что Мессия был изьязвлен или изранен, пронзен за наши преступления и бунты (иврит: пеша) и мучим за наши беззакония (иврит: авон - крутить, выкручивать). Как важно покаяться и жить, как Он!
ПОЧЕМУ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ НАЗЫВАЛИ МЕССИЮ - ПРОКАЖЕННЫЙ (МЕЦУРА)?
Ис. 53:4-5
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем (пораженный - нагуа - намек на проказу), наказуем и уничижен Богом.
5 Но Он изъязвлен был за грехи (преступления, бунты - пеша) наши и мучим за беззакония (авон - крутить, выкручивать) наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
В Талмуде сказано, что имя Машиаха – Мецура (прокаженный): "Мессия, каково его имя? .. Раввины говорят "прокаженный". Учитель Его имя, как сказано: Он... понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом." (Ис. 53:4) (Санhедрин, 98б)
«В еврейской традиции Мошиах назван Мецура – прокаженный, т.к. в соответствии с ожиданием евреев, именно Мошиах, подобно Иосифу, сыну Якова, пройдет страдание, приняв на себя народную боль. Как уже было сказано, проказа – это высший уровень страдания. И Новый Завет показывает, что именно Иешуа был «изранен за наши беззакония и страдал за наши грехи». Именно Иешуа – был Мецура - «человек изведавший болезнь», и в «его смерти – жизнь для нас, а в его ранах – исцеление для наших душ и тел», именно Иешуа – был Мецура, отделенный от Израиля и мира, пребыванием в преисподних местах земли. Но именно в Нем, воскресшем из мертвых, Бог уготовал спасение Израилю и всем верующим в Него.
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.» (Деян. 4:12)» (http://www.shaveitzion.org/pages/parashot/5765/metzora)
ЧТО ТАКОЕ ДУХ СОКРУШЕННЫЙ, СЕРДЦЕ СОКРУШЕННОЕ?
«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.» (Пс. 50:19)
Дух сокрушенный, сердце сокрушенное - сломлен дух нечистоты, Адамова природа. Это достигается покаянием.
"... Бог лучше принимаем, покаяние от того, кто со смирением и сокрушением кается, нежели безвиновность теплого и ослабевшего праведника." (Евфимий Зигабен http://bible.optina.ru/old:ps:050:19)
"Долго я не знал, почему надо сокрушаться, раз Господь простил грехи. А потом понял, что кто не имеет сокрушения, не может устоять в смирении, ибо злые духи горды, они и нам внушают гордость, а Господь учит кротости, смирению и любви, чрез это душа обретает покой." (Силуан Афонский http://souz-moscow.ucoz.ru/news/zhertva_bogu_dukh_sokrushennyj/2011-09-01-99)
Тиферет (красота, великолепие, гармония) - это тема третьей недели Омера к Пятидесятнице.
Давид говорит:
1Пар. 29:11
Твое, Господи, величие, и могущество, и слава...
На иврите слово «слава» - это тиферет. Что такое тиферет? Тиферет - это милосердие (хесед) и строгость (гвура) или любовь и трепет. Это хорошо подходит к воспитанию - принцип Мордехая (см. ниже). В итоге - КРАСОТА, ВЕЛИКОЛЕПИЕ, ГАРМОНИЯ!
Пс. 84:11
Милость и истина сретятся...
Тиферет - это качество нашего праотца Иакова, в котором соединились милость Авраама и трепет Исаака, а также качество Мессии Йешуа! Тиферет - это красота, великолепие, ПРИЗНАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ЧУДЕС!
Зах. 9:16-17
И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.
17 О, как велика благость его и какая красота его! <...>
Сир. 43:10
красота неба, слава звезд, блестящее украшение, владыка на высотах!
ПРИНЦИП МОРДЕХАЯ, ИЛИ СТРОГОСТЬ И ЛЮБОВЬ
Есф. 4:14
Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?
ПРИНЦИП МОРДЕХАЯ - СТРОГОСТЬ И ЛЮБОВЬ. ЭТО ПРИНЦИП "ЛЕВОЙ И ПРАВОЙ РУКИ": ЛЕВАЯ РУКА (СТРОГОСТЬ) ОТТАЛКИВАЕТ, ПРАВАЯ РУКА (ЛЮБОВЬ) ПРИБЛИЖАЕТ.
Принцип Мордехая можно применить и к воспитанию детей.
Раби Йоэль Шварц пишет:
Основополагающий принцип в воспитании детей — «левая рука (т.е. дисциплина) отталкивает, а правая рука (т.е. любовь и доброта) приближает». Но, несмотря на то, что слова о «левой руке» идут первыми, «правая рука» важнее левой, потому что дает ребенку необходимое чувство, что его любят. Ребенок подчинится дисциплине, только если она основана на любви, потому что тогда он понимает, что строгость — для его же блага, оттого что родители любят его и стараются помочь ему улучшить свое поведение (https://toldot.ru/jfamily/children/children_789.html)
Еврейская традиция
КАК НАУЧИТЬСЯ ТИФЕРЕТ?
Из книги рава Моше Кордоверо «Томер Двора»
Каким образом человек должен приучить себя к качеству тиферет? Нет сомнения, что качество тиферет – это занятия Торой. Но необходимо быть очень осторожным, чтобы не возгордиться из-за изученного, ибо это наносит большое зло. Ведь когда человек проявляет высокомерие [из-за Торы, которую он знает], он влечет к качеству тиферет «проявить высокомерие» и уйти наверх, не дай Б-г. Но каждый, кто принижает себя в словах Торы, приводит к тому, что тиферет спускается и принижает себя, дабы воздействовать на низшие миры.
Ниже тиферет находятся четыре сфиры, чему соответствуют три качества:
Учитель, ведущий себя с учениками высокомерно, влечет, что тиферет «возгордится» и поднимется от нецах и ход, которые называются «учениками тиферет». А тот, кто принижает себя и обучает учеников с любовью, влечет, что тиферет принизит себя и окажет воздействие на своих «учеников». Поэтому человек должен быть приятен ученикам и должен учить их в соответствии с их возможностями. И в его заслугу тиферет окажет воздействие на нецах и ход так, как это подобает им.
Изучая Тору, человек может возгордиться и отнестись к бедняку с презрением, как произошло с рабби Шимоном Бен Элазаром, которому показался пророк Элиягу в образе уродливого, презренного и отвратительного нищего, чтобы испытать его. Рабби Шимон проявил высокомерие и обидел бедняка, за что тот укорил его (сказав: «иди к Тому, кто меня таким сделал и скажи: сколь уродливы творения Твоих рук» - прим. пер). Ибо тот, кто высокомерно относится к бедняку, влечет тем самым, что тиферет «отнесется высокомерно» к йесод и не будет давать ему свое воздействие. Если же мудрец отнесется к бедняку с пониманием, то тиферет будет оказывать воздействие на йесод. Поэтому мудрец должен относиться к бедняку с большим уважением и приближать его к себе. Таким образом, в высших мирах йесод будет важен для тиферет и свяжется с ним.
Тот, кто из-за своего знания Торы высокомерно относится к простым, малограмотным людям, которые составляют народ Всевышнего, тем самым влечет, что тиферет возгордится над малхут и не будет давать ему свое воздействие. Напротив, нужно быть в хороших отношениях с простыми людьми и относиться к ним с уважением , поскольку они соответствуют тайному смыслу «Земли»; если же он, не дай Б-г, называет их «ослами», - тем самым опускает их к клипот, и не удостоится иметь сына, в котором будет свет Торы.
А нужно вести себя с ними так, чтобы им было приятно, подобно тиферет, которая оказывает воздействие на малхут и управляет ей в соответствии с ее интеллектуальной незрелостью, ибо «женщины легкомысленны» (сфира малхут соответствует женскому началу – прим. пер.) И это включает в себя запрет вести себя высокомерно по отношению к людям, слабым умом, которые называются «прахом земным». Именно поэтому мудрецы первых поколений никогда не возвышали себя Торой, как описано в Зогаре про рав Хемнуну и рав Хагая. И Тикуним также рассказывает о старце, который скрылся, когда рабби Шимон бар Йохай хотел поцеловать его – поскольку не хотел возвышаться Торой.
И еще: когда человек обсуждает слова Торы, ему следует иметь в виду исправления Шхины, исправляя и украшая ее для тиферет. Это и есть «Алаха (малхут) в соответствии с истиной (тиферет)», «спор во имя Небес», когда хесед и гвура как равные приходят к тиферет, чтобы придти с ним к соглашению по поводу Алахи. А всякого спора, который не укладывается в эти рамки, следует избегать, поскольку тиферет не пожелает быть связанной с внешними силами, даже если речь идет о словах Торы. Если [спор ведется] для того, чтобы унизить противника, - он ведет к геиному (аду), и нет спора, который бы не приносил ущерб тиферет – кроме спора в Торе во имя Небес, ведь «все пути (Торы) – мир» и «спор о словах Торы заканчивается любовью».
Если же человек имеет в виду приукрасить себя, изучая Тору, он наносит ущерб этому качеству, ведь оно свято, а он использует его для будничных вещей. Если же человек занимается Торой для Всевышнего – блаженна его доля.
Самое главное – очищать свой разум проверкой мыслей и заниматься самоанализом в форме дискуссий (с самим собой). И если при этом найдется хоть немного кривды – следует вернуться, и всегда признавать правду, [даже если он ошибался ранее], чтобы тиферет, качество истины, всегда было с ним.
(https://toldot.ru/articles/articles_266.html)
Из хасидских источников
В пятнадцатый день Омера, мы начинаем его третью неделю, неделю Тиферета, красоты и гармонии, качество праотца Яакова, все потомство которого пошло по его стопам. Но и гармония иногда требует к себе пристального внимания. В чем особенность еврейского понимания гармонии? На место греческого идеала пропорций приходит идеал способности включить в себя свою противоположность.
Пятнадцатый день. Хесед в Тиферете
Хесед, как уже говорилось, это выход наружу, и именно Яакову приходится идти на ухищрения при столкновении с внешним миром, Эсавом, который еще далек от исправления. Когда мы пытаемся передать окружающим ту гармонию, которую мы так отчетливо воспринимаем внутри, не теряет ли она свою красоту и искренность в глазах окружающих? Это верный признак того, что и внутри эта гармония была обманчивой, поскольку качество Яакова пронизывает все существующее во всех его проявлениях.
Шестнадцатый день. Гвура в Тиферете
Тиферет это не только красота, но и справедливость. Поэтому сегодняшний, шестнадцатый день Омера, емко выражается словами Торы, "суди справедливо". Но именно за этими простыми словами скрывается фундаментальная идея Торы, которую при поверхностном взгляде можно упустить. Ведь как часто мы встречаем, что свежевыученная Тора (справедливость), сразу применяется для осуждения, обвинения, увещевания. А Талмуд из приведенных слов выводит обязанность находить оправдание для ближнего, "судить о его поступках в лучшую сторону". Справедливость созвучна и сопряжена прежде всего с оправданием, а не с обвинением. Можно сказать, что в поисках формальной справедливости мы теряем внутренние причины и обстоятельства, стоящие за поступком, и таким образом справедливость превращается в свою противоположность, несправедливость. Так можно истолковать заповедь любить ближнего как самого себя – то есть смотреть на него как себя, дополняя поступки внутренним миром.
https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/3993609
Быт. 4:17
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И строил он город...
Сказано на иврите "строил", а не "построил". Человек, ушедший от лица Божьего, пытается строить город, находится в постоянном строительстве города, но никогда не построит, потому что строит не на Божьем основании, а на своем! Что делал Авраам? Он не строил города!
Евр. 11:9-10
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
Стройте всегда на Божьем основании!
1Кор. 3:11-15
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, –
13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Пишет Гирш:
Изгнанный сын Адама создает новое явление — город. Каин был лишен почвы под ногами, земля больше не поддерживала его. Что оставалось у него, отторгнутого Б-гом и людьми? Только он сам, его знания , энергия , интеллект, — все, чем он был наделен. Вполне естественно, это привело его к строительству городов. В отличие от деревни, город полностью оторван от земли. В деревне культивируют почву; в городе — человека. Поле деятельности горожанина, его “гектары” — энергия , способности, ум. И весьма знаменательно, что городская жизнь начинается именно с Каина, оторванного от земли и вынужденного разрабатывать свои собственные ресурсы.
Августин писал:
... Итак, о Каине написано, что он построил город; Авель же, будучи странником, города не построил. Ибо град святых есть град вышний, хотя он и здесь рождает своих граждан, в лице которых странствует, пока не наступит время его царства. Тогда соберет он всех воскресших с их телами, и будет им дано обетованное царство, в котором они станут со своим Главою и Царем царствовать вовеки.
Филарет (Дроздов)
Таким образом, первый город созидается первым изгнанником земли, тем, который не ожидал града, имеющего непоколебимое основание, которого зодчий и основатель есть Бог (Евр. 11:10).
«Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.» (Рим. 7:14)
«потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Рим. 8:2)
Что такое "закон духа жизни"? Это ТОРА ДУХА, ведущая в ЖИЗНЬ!
Это и есть Новый Завет (Иер. 31:31-33)!
Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету пишет:
... Тора Духа - это Закон Моисея, верно воспринятый с помощью силы Святого Духа, обитающего в верующих. Шауль назвал это «истинным смыслом Торы, раскрываемым Мессией» (часто переводится как «закон Христа», Гал. 6:2 и ком.).
"Законом духа называет Духа Святого, как и грех назвал законом греховным. А законом жизни назвал закон тот в отличие от закона греховного, доставившего нам и смерть. Ибо благодать Божия умертвила и грех и смерть, а сделав для нас борьбу легкой, вывела таким образом на подвиг. Злые языки дерзнули разуметь здесь под законом греховным закон Моисеев; но апостол нигде не наименовал его так, а назвал его святым и духовным. Если же, возражают, и Моисеев закон духовен, то какое же различие между им и законом Духа? Весьма большое. Закон Моисеев только дан Духом, а закон Духа и преподал Духа." (Феофилакт Болгарский http://rusbible.ru/books/rim.fb.html#8)
НОВЫЙ ЗАВЕТ - ЭТО ТОРА ДУХА ЖИЗНИ
Иер. 31:31-33
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
Толкование Мэтью Генри
"Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его". Он не говорит: «Я дам им новый закон» (как хорошо отмечает г-н Гатакер), ибо Христос пришел не нарушить закон, но исполнить; закон будет написан на их сердцах перстом Духа, как ранее был написан на каменных скрижалях.
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/matthew-henry/24/31)
Толкование Даллаской семинарии
Зададимся вопросом: а в каком отношении к новому завету стоит Церковь? Осуществился ли он в современной Церкви? Нет, – в том смысле, что конечное и полное осуществление его произойдет в Тысячелетнем царстве, когда Израиль обратится к своему Богу. Ведь Господь сказал Иеремии, что новый завет Он заключит с Израилем (стих 31, 33), как с ним (в лице Моисея) заключил прежний завет (стих 32). Ибо сохранение Израиля как народа является одним из «ключевых элементов» нового завета (стихи 35-37).
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/dallas/24/31)
ПОБЕДИ СВОЙ ЭГОИЗМ!
Павел пишет в Римлянам 7:
Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
Сказали мудрецы (Талмуд, трактат Бава Мециа 32б «увидел, что осла друга надо разгрузить, а осла ненавистника навьючить ‒ заповедь сначала заняться ослом ненавистника! И это для того, чтобы побороть свое дурное начало, так как это более важно». Хотя разгружая упавшего осла, мы избавляем его от страданий, что тоже является заповедью из Торы, в первую очередь Талмуд обязал нас бороться со своими отрицательными качествами.
Когда человек старается помочь своему врагу, то ненависть уходит из сердца помогающего. На её место приходит любовь. Причина этой любви заключается именно в том, что он безвозмездно отдал другому часть своего времени, часть своих сил, часть себя. Тот, кто привык замечать то, что происходит вокруг него, обязательно увидит множество подобных случаев ‒ возникновение тёплых, дружеских отношений в результате бескорыстной помощи попавшему в беду человеку.
... животная часть человека эгоистична по своей сути, поэтому эгоизм, то есть стремление жить для себя, так же, как живут животные, — естественно для всего живого, в том числе, и для человека. Но именно человек наделен Б-жественной душой, он создан по образу и подобию Творца, вся сущность Которого состоит в том, чтобы одарять творения своей добротой, светом, благословением, пропитанием…
Значит, в каждом человеке заложен потенциальный ядерный заряд любви к другим людям, жертвенности ради других. Поэтому высший смысл многих заповедей Торы «бен адам ле-хаверо» состоит в том, чтобы воспитать в евреях альтруизм. Когда один иноверец заявил, что готов принять иудаизм при условии, что его научат всей Торе сразу — «пока он стоит на одной ноге», великий Гилель ответил: «То, что ненавистно тебе, не делай другому, — в этом вся Тора. Остальное — комментарии. Иди и учись» (Шабат 31а). Увидеть в другом человеке «образ и подобие», ощутить его значимость так же остро, как свою, и преодолеть свой эгоизм — вот суть того нравственного учения, которым иудаизм обогатил человечество.
(https://toldot.ru/egoizm.html)
ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ ОМЕРА
Идёт первая неделя от Песаха до Пятидесятницы. Мы размышляем в эту неделю о хеседе - милости. Это качество нашего праотца Авраама (ему было всех жалко, он за всех молился).
А помните, как Давид говорил?
Пс. 17:26
С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно...
Подумайте сегодня об этом!
Спаситель сказал:
Матф. 5:7
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Итак, 1-я неделя омера от Песаха (второго дня) - милость, доброта, любовь. На иврите есть три слова, обозначающие "милость": хен (благодать, благорасположение), хесед (милость) и рахамим (сострадание, от "рехем" - материнское лоно). Любовь - агава - отдавать. Много любить - много отдавать! Бог отдал самое дорогое - Своего Сына!
