ПОЧЕМУ БОГ ОЖЕСТОЧИЛ СЕРДЦЕ ФАРАОНА? ЛИШИЛ ЛИ ОН ЕГО СВОБОДЫ ВЫБОРА?

"но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской..." (Исх. 7:3)

Как понять слова "Я ожесточу сердце фараоново"? Забрал ли Всевышний у фараона свободу выбора? Ни в коем случае! Фараон сам первым ожесточил свое сердце:

"Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу." (Исх. 5:2)

И Господь позволил ему идти своим путем. Как писал Августин, "Я ожесточу" - "Я покажу, насколько ожесточено".

Иудейские комментарии

Рамбам, Законы о тшуве 5:2-1:

И нет никого, кто принудит человека, или наложит на него обязанность, или соблазнит его избрать одну из двух дорог. Нет, он по собственному почину и по собственному разумению сворачивает на ту дорогу, по которой хочет идти... И это - величайший принцип, столп Торы и заповедей... То есть: нам предоставлена полная свобода, и все, что человек захочет совершить из дел, доступных человеку, он совершает, как хорошее, так и плохое.

Талмуд (Шабат 104а):

Сказал Рейш Лакиш: "Что означает написанное (Мишлей 3:34): "Если за насмешниками – будут насмешки, а смиренным подарит приязнь"? Хочет оскверниться - открывают ему дорогу, хочет очиститься - помогают ему".

р. Авраhам ибн Эзра:

Если насмешникам Всевышний дает одни насмешки, воздавая им за их зубоскальство, то "смиренным подарит приязнь" , Всевышний оделяет их Своей приязнью и милостью.

р. Леви бен Гершон:

В наказание насмешникам, издевающимся и насмехающимся над другими людьми, Всевышний устроит так, что, когда настанет их час, другие люди будут издеваться над ними. Однако людям смиренным, проявляющим уважение к тем, кто унижен, Всевышний даст приязнь в глазах других людей.

Раши в своем комментарии к Талмуду прекрасно разъяснил слова Рейш Лакиша:

Если человек пойдет за насмешниками - он сам станет насмешником, в этом ему не станут помогать свыше, но и не будут мешать; а если человек будет стремиться к добру, Всевышний ему "подарит приязнь", то есть окажет ему действенную помощь: "Хочет оскверниться - открывают ему дорогу, хочет очиститься - помогают ему". (http://www.machanaim.org/tanach/_nleibs/vaera_4_s.htm)

Об утяжелении сердца фараона

Почему Б-г благословенный утяжелил сердце фараона, зачем Он пожелал дать так много знамений в Египте и навести на эту землю так много казней? Ведь было бы лучше, если бы фараон сразу же при первом разговоре с Моше послушался его и отпустил евреев из Египта, не стал бы противоречить Моше и издеваться над евреями! А если у благословенного Б-га была какая-то причина отяжелить его сердце, как можно было наказать за это фараона всеми этими казнями? А ведь стих прямо говорит: «А Я утяжелю сердце фараона и явлю многие Свои знаки и знамения в земле Египетской», — а затем: «Приди к фараону, ибо Я утяжелил его сердце и сердца его рабов, чтобы поместить эти знамения в среду его»!

Правильный ответ, с моей точки зрения, должен состоять в том, что «утяжеление сердца» фараона, которое благословенный Б-г счел необходимым, вовсе не означает, что его сердце теперь стало упрямым настолько, что он смог не послушаться слов Моше. Его сопротивление было вызвано его собственным упрямством, на которое Б-г никак не влиял. А слова «Я утяжелю сердце фараона» говорят лишь о том влиянии, которое на него оказывают наведенные Б-гом казни.

Когда он увидел первую казнь, при которой вода превратилась в кровь, он обратил внимание на то, что эта казнь быстро прекратилась и не стала постоянным бедствием. Поэтому он подумал, что эта казнь не послана Б-гом, а является лишь результатом случайного стечения обстоятельств или действия неких природных законов. А когда затем он увидел, что и наказание лягушками прекратилось сразу же, не став постоянным, фараон еще более укрепился в этой мысли. Стих говорит об этом: «И увидел фараон, что наступило облегчение, и утяжелил свое сердце». И даже о наказании вшами, когда сами египетские колдуны засвидетельствовали: «Это — перст Б-жий!», — стих все же говорит: «И укрепилось сердце фараона, и не послушал…» Само то, что действие казней прекращалось, не сохраняясь навечно, послужило причиной того, что фараон сомневался в их Б-жественном происхождении и не верил им.

Так происходило вплоть до казни дикими зверями, поскольку, предупреждая о ней, Моше-рабейну добавил: «И отличу в тот день землю Гошен, на которой пребывает народ Мой… И Я сделаю различие между народом Моим и народом твоим». Тогда уже фараон сказал: «Идите и принесите жертвы вашему Б-гу», — а затем сказал: «Я отпущу вас…» И опять фараон, в злобе своего сердца, увидел, что наказание дикими зверями закончилось, и снова ожесточил свое сердце — по той же самой причине. И то же самое произошло при наказании мором.

Получается, что причиной ожесточения сердца фараона послужило только то, что казней было много и что они через какое-то время заканчивались. Как после первых казней сердце фараона ожесточилось и стало твердым, так и после заключительных казней сказано: «И Б-г ожесточил сердце фараона», «И Я ожесточил его сердце» и так далее. Тора не имеет здесь в виду, что Б-г вмешался в свободу выбора фараона и не дал ему исполнить Свое требование — Б-же упаси! Подразумевается только, что Б-г наслал на Египет те казни, из-за которых, в конечном итоге, сердце фараона ожесточилось и стало упрямым. Только поэтому «ожесточение сердца» фараона связывается с Б-жественным деянием: Он, благословенный, насылал на Египет казни, пока из-за них фараон не ожесточил свое сердце. (Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель http://toldot.ru/tora/articles/articles_20615.html) 

ГОСПОДИН РАБОТЫ И РАБ РАБОТЫ

в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте... (Лев. 23:7)

На иврите есть несколько слов,, обозначающих работу:

1) авода, близкое к нему: овед - раб;
2) млаха, близкое к нему: мелех - царь.

В Левит 23:7 указано: млаха. МЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ГОСПОДИНОМ РАБОТЫ, А НЕ РАБОМ РАБОТЫ! ГОСПОДИН РАБОТЫ ЗНАЕТ, ЧТО ЕСТЬ ВРЕМЯ РАБОТАТЬ И ВРЕМЯ ПРАЗДНОВАТЬ ШАББАТ!

ЕВРЕИ ОБОБРАЛИ ЕГИПТЯН ИЛИ ОНИ САМИ ДАЛИ ИМ ЗОЛОТО И СЕРЕБРО?

Евреи обобрали египтян? Или египтяне дали, подарили, евреям золото и серебро?

... и оберете Египтян (Исх. 3:22) (перевод Гирша: из-за вас Египет разденется догола)

Но что интересно: египтяне давали сами, ПОДАРИЛИ, евреям серебро и золото:

В Исх. 12:36 мы читаем:
Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.

вещей серебряных, и вещей золотых - Золотые и серебряные вещи бесполезны в пустыне и становятся, таким образом, лишним грузом. Однако народ, который выходит из Египта не только для того, чтобы избавиться от рабства, но прежде всего для того, чтобы служить Всевышнему, обязан позаботиться о том, чтобы взять с собой драгоценности, которые впоследствии будут использованы при сооружении переносного Храма (Мишкана).

на сыновей ваших и на дочерей ваших - Представляется, что это повеление имеет рациональную основу: молодым людям гораздо легче нести груз в дальних переходах. Однако из дальнейшего повествования мы узнаем, что евреи вышли с большим количеством скота, и в том числе с вьючными ослами. Поэтому повеление дать молодым людям нести серебро и золото может быть объяснено только необходимостью осознания, прежде всего молодежью, что народ не просто вырвался на свободу из рабства, но что на него возложена великая миссия служения Всевышнему.

и опустошите Египет - Слово, использованное Торой, допускает двоякое понимание: его можно перевести как "используйте все без остатка в своих целях" или как "спасите". Мидраш и Раши останавливаются на первом из приведенных значений и переводят как "опустошите", "заберите все". Выбор этого значения мидраш обосновывает тем, что слово ницальтем – "и опустошите" является однокоренным со словом мецула – "глубина": "Вы должны сделать Египет похожим на морские глубины, которые необитаемы, в которых не встречается рыба. Покидая Египет, вы должны сделать так, чтобы в нем не осталось ни одной ценной вещи". Отсюда вытекает, что целью выноса драгоценностей из египетских домов является не только заготовка материалов для сооружения переносного Храма в будущем, но и подрыв экономических основ Египта. Как государство-победитель забирает богатство у побежденного, опустошая его сокровищницы не только с целью компенсировать свои военные расходы и восстановить свою подорванную войной экономику, но и с целью лишить побежденных возможности в ближайшем будущем исправить свое экономическое положение, так и вы по повелению Всевышнего должны вынести с собой драгоценности Египта, чтобы это стало свидетельством его поражения в борьбе со Всевышним и отмены всех приказов, противоречащих Его воле, а также для того, чтобы побежденные идолы Египта, разбитые Всевышним в ночь наказания первенцев, не могли быть никогда восстановлены. В этом плане опустошение Египта является его спасением, так как после ухода евреев египтяне, которые не способны усвоить идею монотеизма и только из страха признали бессилие своих идолов пред мощью Всевышнего, вернутся к своим культам. Но утрата экономической мощи и благосостояния не позволит им посвящать много времени и усилий служению божествам, сооружению храмов и пирамид".

Стихи 21 и 22 на протяжении веков служили основанием для обвинения, что Тора проповедует нечестность и несправедливость по отношению к другим народам. Слово вешаала – "попросит" переводилось как "одолжит". При таком переводе возникает впечатление, что евреи получили приказ обманом завладеть имуществом египтян. При этом авторы подобных комментариев всегда забывали, что на протяжении 210 лет египтяне безжалостно эксплуатировали народ, который сами же пригласили поселиться в Египте. Имущество, отобранное у евреев, увечья и погубленные человеческие жизни не принимались ими в расчет. В Талмуде, в трактате Санhедрин, записанном более 1500 лет назад, приводится ответ в форме притчи. Рассказывается, что к Александру Македонскому пришла делегация египтян с просьбой, чтобы он как царь, которому подвластны как Египет, так и Страна восстановил справедливость. Египтяне жаловались на то, что уходя из Египта, евреи забрали их имущество. Один из еврейских мудрецов вызвался быть защитником еврейского народа на этом судебном процессе. Он сказал: "Если кто-то и является должником, то это египтяне, которые бесплатно пользовались трудом евреев на протяжении двух столетий". Этот ответ был принят нееврейским царем, а египтяне, предъявившие несправедливые требования, были наказаны. (Сончино)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ МОИСЕЯ - МОШЕ?

"И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей (Моше), потому что, говорила она, я из воды вынула его." (Исх. 2:10)

Д-р Зеев Дашевский пишет, что "ки мин ха майм мишитигу" - "потому что из воды я его вытащила". Не понятно, почему при этом форма - "моше", а не какая-нибудь страдательная форма, потому что "моше" - "тянущий", а не "вытянутый". (http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_luz.html)

Т. е. Моше - это тот, кто ТЯНЕТ, ВЫТАСКИВАЕТ - намек на то, что он вытянет свой народ из Египта. При чем ТЯНУЩИЙ, а не ВЫТЯНУТЫЙ - КАЖДЫЙ ДЕНЬ НАМ НАДО ВЫХОДИТЬ ИЗ ЕГИПТА - ИЗ ПЛОТСКИХ МЫСЛЕЙ, ДУШЕВНОГО И ВПУСКАТЬ БОЖИЙ СВЕТ!

Есть ещё мнения о значении имени Моше:

Наречение имени египтянкой говорит с несомненностью за то, что по своему происхождению оно должно быть египетским. Таковым считают его уже Филон и Иосиф Флавий, причем, по словам последнего, оно образовано из соединения двух египетских слов: мо – вода и исис – сохраненный, а равно и некоторые древние церковные писатели – Климент Александрийский, Евстафий Антиохийский, к тому же выводу склоняются новейшие экзегеты. По наиболее достоверному объяснению, первая половина имени Моисей соответствует египетскому мо – вода, а вторая, – υσῆς; или υσῆυς – дреенеегипетскому глаголу «удша», «удш», значащему спасаться. Поэтому Моудше, Моиси, или с греческим окончанием Моисис, значит «спасен из воды».
(Исход 2 глава – толкование Лопухина – Библия: https://bible.by/lopuhin-bible/2/2/)

Есть мнения, что, возможно, дочь фараона знала иврит.

Пишет Ш.Р. Гирш: 

... Давая ему это имя (Моше), дочь фараона хотела внушить ему, что "покуда он жив, он не должен никогда забывать о том, что его бросили в воду и что я вытащила его из воды". Поэтому его сердце всегда должно быть преисполнено жалости к страданиям других, и он должен быть всегда готов дщо, "вытаскивать" других из беды...

Маараль... противопоставляя два сущности — воду, из которой вытащили Моше, и его самого. Вода не имеет собственной формы, она принимает любую форму в зависимости от сосуда, в который её нальют. А Моше был, наверное, самым великим человеком в мировой истории именно потому, что исправил свои качества так, что стал величайшим, даже уникальным пророком. Это называется «человек формы», то есть человек воли, властвующий над собой и не склоняющийся перед обстоятельствами. (toldot.ru)

В комментарии Сончино говорится:

Когда Моше вырос, он вернулся к своим собратьям. Последнее столетие в истории еврейского народа характеризуется тем, что многие евреи, оставив свой народ, добились успехов и получили мировое признание. Моше поступил наоборот: он оставил дворец и направился в те места, где обжигали кирпичи, туда, где его братьев угнетали изнурительным трудом. Именно любовь Моше к своему народу привела его в эти места. Мудрецы Талмуда говорят: "Существует десять твердых вещей. Камень тверд, но железо разбивает его. Огонь может расплавить железо. Вода тушит огонь. Облака поднимают воду. Ветер уносит облака. Человек может устоять против ветра. Страх побеждает человека. Вино прогоняет страх. Сон преодолевает опьянение. Смерть сильнее сна. Но сильнее всего любовь, потому что она побеждает смерть". Моше был преисполнен любовью и состраданием к своим собратьям, изнуренным тяжелым трудом. Он размышлял над тем, какое преступление должен был совершить народ, чтобы заслужить такое наказание. (http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb01_2.htm)

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,
²⁵ и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,
²⁶ и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
²⁷ Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
²⁸ Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
²⁹ Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули. (Евр.
11:24-29)

ВОТ ИМЕНА... ТАЙНА ИЗРАИЛЯ

"Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим" (Исх. 1:1)

Вот имена... Здесь не просто идет перечисление имен! Имя - это сущность человека! Творец знает творения, их мысли, их волю! Бог каждого знает по имени! Каждый человек ценен, бриллиант в Божьих глазах! И все вместе составляют одну большую СЕМЬЮ! А семья объединяется вокруг лидера!

Каждый со (всем) домом своим -
И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века. (Ис. 59:21)

Как Отец, так и Сын знает своих по имени:

... и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. (Иоанн 10:3-4)

¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. (Там же)

Бог дал пределы народов по числу сынов Израилевых:

Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; (Втор. 32:8)

Раши замечает к Исх. 1:1:

Хотя (Писание уже) перечислило их поименно при их жизни [В начале 48,8—27], вновь перечислило их после смерти, (тем самым) показывая, насколько они были дороги (Превечному), — они уподоблены звездам, которых Он выводит и возвращает (на прежнее место) по счету и по именам, как сказано: "Тот, Кто выводит их воинство по счету всех их по имени называет" [Йешаяhу 40, 26] [Танхума].

Пишет Гирш:

ОНИ ПРИШЛИ С ЯАКОВОМ, КАЖДЫЙ СО СВОИМ СЕМЕЙСТВОМ. Хотя каждый из них имел свою семью, они все же объединялись вокруг Яакова. Все вместе они составляли одно могучее древо, но каждый был отдельной ветвью, стержнем собственной семьи. Все они - дети Яакова, но у них уже есть свои дети. Этот семейный дух, который воодушевляет каждого сына на создание собственного дома как ветки дома отцовского и который дает возможность каждому отцу продолжиться в своих детях и детях детей, устанавливая тесную, неразрывную связь, соединяющую родителей с детьми, а детей с родителями, - этот дух является источником вечного процветания Израиля. В нем заключен секрет бессмертия еврейского народа.

Раби Натан из Бреслева обращает внимание на духовную силу в именах:
Тора начинает повествование об египетском изгнании и освобождении с перечисления имен сыновей Израиля, спустившихся туда, чтобы показать, что основа существования в изгнании и освобождении оттуда – всё это было возможно благодаря духовной силе, заключенной в этих именах. Ведь и Реувен, и Шимон, и Леви, и все остальные – все они – называются сыновьями Израиля.

Ведь по Промыслу Творца еще до начала изгнания спустились в Египет Яаков и его праведники сыновья. И благодаря их исключительной святости, заключающейся в том, что они раскрыли присутствие Творца в мире (и это – основа радости и жизненности) – благодаря этому была у них сила вытерпеть горечь изгнания и выстоять в нём.

Своей великой силой они смогли привлечь присутствие Творца в само изгнание, оживляя и веселя души всего Израиля. (Ликутэй алахот)

Рав Моше Шапиро пишет: Сказано мудрецами, что все колена Израиля – вслед за их родоначальниками – названы «именами избавления»: Реувен – соответственно написанному «Увидел Г-сподь наше бедствие», Шимон – как сказано «и услышал Г-сподь голос нашей мольбы»…

Спуск сыновей Яакова и их семей в Египет был изгнанием, их имена – заложенным началом избавления. (р. Моше Шапиро)

КОГО УВИДЕЛА ДОЧЬ ФАРАОНА?

Открыла и увидела младенца... (Исх. 2:6)
В оригинале: Открыла и увидела Его, младенца...

В древнем Израиле размышляли:
Кого она увидела? Дитя (младенца). Это в прямом смысле. А мидраш (говорит, что) она узрела Шехину с ним... стих можно понять так: узрела Его с младенцем (Раши)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПОСТ 10 ТЕВЕТА?

10 числа еврейского месяца тевет Навуходоносор начал осаду Иерусалима. 

В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа… (4Цар. 25:1-3)

Два с половиной года продолжалась осада Иерусалима. 9 тамуза был сделан пролом в стенах города, а через месяц, 10 Ава, Вавилон разрушил Первый, Соломонов, Храм.

Итак, осада Иерусалима - пролом в стене - разрушение Храма. Как это относится к нам? Бог не сразу наказывает. Он может вначале допускать "стеснённые" обстоятельства. Если мы не делаем выводов, дальше может быть "пролом" - последнее грозное предупреждение. После него - наказание. То, что произошло с Храмом - это урок для нас: ХРАНИТЬ ХРАМ НАШЕЙ ДУШИ!

⁵² и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе.

⁵³ И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой. (Втор. 28:52-53)

И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их. (Иер. 19:9)

Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
¹² Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.
¹³ В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы.
¹⁴ Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
¹⁵ Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

¹⁶ Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить вних; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

¹⁷ И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.
¹⁸ И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2 Кор. 6:11-18)

ПОЧЕМУ БРАТЬЯ БРОСИЛИ ИОСИФА В РОВ?

"и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было." (Быт. 37:24)

Если сказано, что ров был пуст, зачем говорится, что в нем не было воды? Тора хочет сообщить нам что-то важное. Бог сказал Израилю о ханаанских народах:

"не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:" (Исх. 23:29) Если есть пустоты, приходят звери!

Там, где нет воды - Торы - на дне есть грязь и, возможно, змеи и скорпионы! Как писал один цадик:

Яд змеи именуется "горячим" - от него бросает в жар. Горячка страстей и соблазнов (укус змеи) означает, что внешний мир не просто проникает во внутреннее пространство еврея, но перекраивает его на свой лад, заставляет еврейское сердце пламенеть чуждыми идеалами.

Яд же скорпиона называется "холодным" - от него лихорадит. Безразличие и холод безучастности и отчуждения (укус скорпиона) опасней страсти и дурного энтузиазма. Человека горячего, активного, пусть и зараженного чуждой идеей, можно переубедить и направить его жар в нужное русло, но на равнодушную безжизненность холодного "лежачего камня" словами трудно повлиять. (https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/939833)

Таким образом, пустой ров, в который братья бросили Иосифа, намекает на ПУСТОТУ их сердец, где были "змеи" и "скорпионы". Подобное присоединяется к подобному!

Мессия дал власть верующим:

"се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;" (Лука, 10:19)

"У ДВЕРЕЙ ГРЕХ ЛЕЖИТ"

"если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним." (Быт. 4:7)

У каких дверей лежит грех? У дверей сердца! Он ищет маленький просвет, чтобы проскочить в сердце.

В древнем Израиле много размышляли над этим стихом.

Из Мидраш раба

Сначала он (грех) слаб, как женщина, а затем крепчает, как мужчина.

Сказал рабби Акива:
- Сначала он подобен нити паутины, а затем становится как корабельный канат. Об этом написано: "Горе (вам), влекущие грех (на себя) вервями суетности и вину - как канатами тележными" (Йешаягу-Исайя, 5:18)

Сказал рабби Ицхак:
- Сначала он делается прохожим, затем гостем, а позднее хозяином.

Сказал рабби Ами:
- Дурное влечение ходит не по сторонам, но посреди главной улицы, и когда видит человека, подводящего глаза, укладывающего волосы, (возвышающего себя каблуками), говорит: это мой.

Сказал рабби Авин:
- У всякого, кто балует свое (дурное) начало в юности, в конце концов оно станет господином в старости. В чем основание? "Кто балует раба своего с детства, станет он позже хозяином" ( Мишлей-Притчи, 29:21)

Рабби Ханина сказал:
- Если твое (дурное) влечение подступает к тебе, чтобы потешить тебя, порази его словами Торы: "Дух, который вверяется Тебе, Ты хранишь..." (Йешаягу-Исайя, 26:3)

"Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он."

"Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас." (Иакова 4:7)

ЧТО ТАКОЕ "В ДОБРОДЕТЕЛИ РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ"?

... в добродетели рассудительность, (2 Петра 1:5)

О чем это?

Это — мудрость, это — глаз всех добродетелей, без этого глаза добродетель может быть слепа, может впадать в заблуждение. Это знание, рассудительность и мудрость, есть как бы путеводная нить добродетелей, руководит и умеряет всякую добродетель, так что руководствующийся ею делает ни мало, ни много, идет ни направо, ни налево, а прямой стезей, идет прямо к цели и не блуждает. (Еп. Михаил (Лузин))

АПОСТОЛ И ЕВРЕЙСКАЯ ГАЛАХА

Во 2-м Послании к Тимофею апостол Павел пишет:
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить." (2 Тим. 2:2)

Чтобы правильно учить, надо УСЛЫШАТЬ истину, а потом ее передать ВЕРНЫМ! Тогда не будет разделений!

"слышал от меня" - похоже: "я слышал" - это общепринятое раввинистическое выражение в первые века (Павел учился у Гамалиила, изв. раввина), означающее: "Я получил эту галаху от своего учителя."  Галаха - это закон, установление, тот же корень - идти, путь, путь действия. Мессия сказал: Я есть путь, и истина, и жизнь (Ин. 14:6). Путь к Нему - исполнять Его заповеди: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди." (Ин. 14:15)

КАК ЛЮБИТЬ БОГА ВСЕМ СЕРДЦЕМ, ВСЕЙ ДУШОЙ И ВСЕМИ СИЛАМИ?

Заповедь Шма (Втор. 6:4-9), где говорится о любви к Богу, начинается со слова "слушай". Как мы слушаем? Когда слушаем, слышим ли Бога? Готовы ли слушаться Его? Итак, Шма - это слушать, слышать и слушаться!

Как любить Бога ВСЕМ сердцем (досл.: сердцами)? ВСЕ мысли, стремления должны быть к Нему, а не к миру сему! Никто и ничто не должно в нашей жизни занимать Его место! Он - Творец наш, а мы - Его творения! Властна ли глина над горшечником?

В древнем мидраше Сифре сказано: "всем сердцем твоим" - чтобы твое сердце не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром).

А что означает любить Бога всей душой? Свой разум направить к Богу, чтобы постичь Божественную волю!

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!

³ Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! (Пс. 41:2-3)

Готовность отдать душу: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев." (1 Иоанна 3:16)

А как любить Бога всеми силами (всем достоянием)? Как писал Раши (11-й в.), "бывает, что человеку его достояние дороже собственного тела (жизни), поэтому сказано: "всем твоим достоянием". Ещё объяснение: люби Его, какой бы мерой ни воздавал Он тебе, будь то добро или бедствие.

И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это.

¹⁷ Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит.

¹⁸ Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся. (Дан. 3:16-18)

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, –

¹⁸ но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.
¹⁹ Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! [Начальнику хора.] (Авв. 3:17-19)

Один цадик сказал: не хочу ни рая, ни мира грядущего. Хочу Тебя и только Тебя!

"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши." (1 Иоанна 4:10)

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки." (1 Иоанна 5:3)

ИОСИФ И МЕССИЯ (К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ МИКЕЦ)

Микец - название нашей недельной главы Торы. "Кец" - это конец. Счастливый конец для Иосифа - Б-г возвысил его, сделал Иосифа вторым у фараона! Мидраш толкует: конец положил тьме!

Как братья не признавали, а потом признали Иосифа, так и наш народ Израиль признает Йешуа!

Как Иосиф дал братьям зерна, вернул им серебро и дал ещё припасов на дорогу, так поступал и Мессия:  "И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; ²¹ а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей." ( Мф. 14:20-21)

УЗНАТЬ БРАТЬЕВ - ПОЗНАТЬ ИХ МЫСЛИ - ПРОСТИТЬ

"Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его." (Быт. 42:8)

Иосиф узнал братьев - познал их мысли, которые суетны. Он готов их простить! Так же поступил и Йешуа (Иисус):

"Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий." (Лк. 23:34)

Есть один древний иудейский комментарий, где также видны параллели между Иосифом и Мессией (на англ.)

Kol HaTor

(Gen. 42:8) Yosef recognized his brothers, but they did not recognize him -- This is one of the traits of Yosef not only in his own generation, but in every generation, i.e., that Mashiach ben Yosef recognizes his brothers, but they do not recognize him. This is the work of Satan, who hides the characteristics of Mashiach ben Yosef so that the footsteps of the Mashiach are not recognized and are even belittled because of our many sins. (See below 103). Otherwise, our troubles would already have ended. Were Israel to recognize Yosef, that is, the footsteps of ben Yosef the Mashiach which is the ingathering of the exiles etc., then we would already have been redeemed with a complete redemption.

УПОВАНИЕ НА БОГА

Иосиф целиком полагается на Всевышнего! Он постоянно (5 раз) при разговоре с фараоном упоминает имя Бога! Он не приписывает себе толкование снов, а только Богу!

«И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону.» (Быт. 41:16)

Он убежден, что Бог исполнит то, что Он возвестил фараону (стихи 25, 28 и 32)!  

ДВА БРАТА - ИОСИФ И ИУДА (К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ВАЕШЕВ)

Почему после истории о продаже Иосифа мы читаем об Иуде и Фамар (Йегуде и Тамар)?

Эта история как бы "вгрызается" в историю Иосифа  В чем назидание? Иуда признал свою неправоту, он сказал: она правее меня. Признать свою неправоту - это путь к правде. Это мессианское качество! Потому наш Спаситель воссиял из колена Иудина!

Один цадик рассказывал: 7 лет я учился правде, 7 лет я изгонял из себя ложь и 7 лет я вселял в себя правду.

Мы учимся у Иуды признавать свои ошибки. Давид просит очистить его от погрешностей, от тайных и умышленных (см. Псалом 18). Есть тайные грехи! Покаяться - это осознать свои грехи, попросить Бога, чтобы Его лучи света просветили все наши "тайники" души; прекратить грехи, исповедаться в них, пообещать не грешить. Исповедание - это ещё не всё покаяние! Можно исповедаться, но не измениться! Тшува - поворот к Богу - вот достойный плод покаяния!

О чем говорит сон виночерпия?

Что означает виноградная лоза? Мессия Йешуа. Также Исайя говорит, что виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев (см. Исайя 5:7). СОН ВИНОЧЕРПИЯ В ПРОРОЧЕСКОМ СМЫСЛЕ ОЗНАЧАЕТ СПАСЕНИЕ ИЗРАИЛЯ!

Жизнь Иосифа

Жизнь Иосифа - это спуск ради подъёма. И чем ниже спуск, тем больше подъем: после продажи его братьями в Египет, он становится вторым у Потифара, а после темницы - вторым у фараона. Он, как и Авраам, Иаков, не задаёт Богу вопросы: почему, за что, когда это закончится? Он даже оставляет свою одежду у жены Потифара. Цадик (праведник) целиком полагается на Всевышнего, благословен Он! Мы не можем изменить обстоятельства, но можем служить Ему в этих обстоятельствах!

Мидраш об Иосифе

"Сказано в Мидраше: «Говорит Рабан Шимон бен Гамлиэль: Йосеф получил свое, положенное ему. Из уст, не давших запретного поцелуя, исходят приказы, обеспечивающие народ Египта хлебом, тело, которое не коснулось недозволенной женщины, облачено в специальную одежду из льна, какую носила высшая египетская знать; шея, которая не склонилась для греха, украшена золотым ожерельем; на руку, не дотронувшуюся греховно до женщины, фараон надел перстень [печать, знак власти. — прим. рава Ицхака Зильбера] со своей руки. Ноги, не шагнувшие к греху, отдыхают в царской карете. Голову, отвратившуюся от искусительных мыслей, Б-г одарил мудростью»." (toldot.ru)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ БЫТЬ СОБРАННЫМИ ВО ИМЯ ЙЕШУА (ИИСУСА)?

"ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них." (Мф. 18:20)

Что означает быть собранными во имя Господа? Что такое имя? Имя - это сущность. А сущность Божья - это любовь! Духовная любовь, не душевная! Бескорыстная любовь, а не зависящая от чего-то! А кто любит Бога, тот соблюдает Его заповеди! Потому быть собранными во имя Его - ради исполнения Его заповедей!

На иврите "шем" - "имя" - состоит из двух букв:
1) шин - три вертикальные палочки сходятся к одному основанию, как русское "ш". Это символ единства;
2) маим - в переводе с иврита: вода. Это символ Слова и Духа.

Таким образом, тайна имени - любовь и единство с Богом, с ближним и со Словом!

ЧТО ТАКОЕ МИДРАШ?

Помните, как Авраам повел своего сына исполнить повеление Всевышнего? Авраам готов был отдать сына в жертву. И ни одного вопроса к Творцу! Известный еврейский мидраш (древние иудейские толкования, часто в форме притч, аллегорий) утверждает: Авраам отдал сына в жертву. Но понимать надо не в прямом, а в переносном смысле: готовность, мысли Авраама были засчитаны Богом как действия!

Ещё один известный мидраш о четырех пустых горшках говорит о том, как Адам, Каин, Валаам и Езекия НЕ СЛЫШАТ Бога. "Где ты?" - спрашивал Господь Адама. Где твое сердце? Бога интересует не место, где находится Адам, а его дух! А вот Иезекииль правильно отвечает на вопрос Бога: "И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это." (Иез. 37:3) БОГ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ МЫ ИСКАЛИ ЛИЦА ЕГО!

ЛЮБОВЬ ОТЦА И СЫНА

Мессия сказал на празднике обновления (Ханука): "Я и Отец - одно." (Иоанн 10:30) Каждый соблюдающий иудей говорит утром и вечером стихи из Торы, Втор. 6, где есть такие слова: "Слушай, Израиль, Господь Бог наш - Господь един (эхад)." Эхад - един - как одна ветвь винограда. В чем единство Отца и Сына? Любовь! А что такое любовь? На иврите агава - любовь - отдавать. Божья любовь - отдает, человеческая - хочет получать. Не путайте эти два вида любви! Бескорыстная любовь Отца послала Сына на стойку казни за наши грехи! И Сын пошел на крест добровольно! А корыстная любовь - это когда мы любим кого-то за что-то. Когда исчезает это "что-то", исчезает и любовь (вспомните Амнона и Фамарь). Один человек сказал цадику: "Я люблю рыбки." Цадик ответил: "Если бы ты любил рыбки, ты приобрел бы для них аквариум. Ты любишь самого себя."

Из еврейской традиции

По обычаю ханукальные светильники зажигают у входа в дом с внешней стороны   - для того, чтобы их свет увидели те,   кто еще находятся снаружи, люди, которые живут внешними, материальными ценностями, далекими от истинных потребностей души. Эти внешние ценности являются наследием тех самых греков, с которыми во времена Маковеев сражались наши предки. На иврите Греция - יון   (Яван– три палочки, каждая из которых длиннее предыдущей (буквы на иврите идут справа налево). Это намекает на трясину материального мира, который, начав затягивать человека, засасывает его все глубже и глубже. Нет в материальном истиной радости для души. Лишь в духовном. Если мы добавим к материальному (Яван) букву Цадик, намекающую на праведника (цадика), то образуется  слово Циён (Сион).

Только праведник способен вытащить нас из затягивающей трясины материального мира, от тьмы к свету, от бездуховности к духу. Ведь цадик (праведник)   преодолел в себе материальное начало и подчинил его духовному. Он все время находится в потоке святости, в свете Творца. Вся радость, которой он светится – это радость близости к Творцу.

Царь Давид сказал: «И я в близости  к Б-гу. Хорошо мне».

«Я не нуждаюсь ни в чем, для того, чтобы мне было хорошо. Мне нельзя думать, что если будет так или эдак, тогда будет хорошо. Или, что пока мне   недостает того или другого,   мне не может быть хорошо.

Суть истины в том, что для того, чтобы любить Творца, мне не нужно ничего. Все, что есть у человека, дается ему ради испытания – показать ему, что   он в этом не нуждается.

У тебя есть деньги, слава, имущество – знай, что тебе не требуется все это для того, чтобы приблизиться к Творцу. Когда человек открывает глаза, он начинает осознавать и видеть, что все, что принадлежит ему – это  ловушка. Любовь к Творцу и близость к Нему не зависят ни от чего, что есть у нас».

(Бэор пней Мелех Хаим https://m.breslev.co.il/articles/%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C/%D1%85%D0%B0%D0%BD%D1%83%D0%BA%D0%B0/%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B0_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B0.aspx?id=14640&language=Russian) 

ПРАВЕДНИК

Ис. 53:11

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, ПРАВЕДНИК, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

Лук. 23:47

Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был ПРАВЕДНИК.

1Иоан. 2:29

Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий ПРАВДУ, рожден от Него.

У евреев есть Ханукальный гимн Маоз Цур
https://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_35107.html

«Маоз цур» — традиционная еврейская песня, «пиют» (религиозный гимн), исполняемый в праздник Хануки после зажигания ханукальных свечей. «Маоз цур»означает «Оплот крепости» или «Могучий Оплот» («Цур» — на ивр. «Твердыня», дословно «скала»). Так автор обращается к Вс-вышнему в начале пиюта. Считается, что Маоз цур был написан в середине XIII века в Германии, в эпоху тяжких страданий, связанных с крестовыми походами.

Русский перевод:
https://toldot.ru/maozTcur.html

ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ И ОВЕЧКА

Почему Давид говорит: "Господь - Пастырь мой"? Он не говорит "Пастырь наш", а "Пастырь мой". Ведь пастух пасет все стадо, а не одну овечку. Добрый Пастырь может пасти всех, но Он ВИДИТ каждую овечку (на иврите " рои" - пастырь - от слова "видеть")! Он видит ее боли. Он знает, как ей помочь. Он обличает, вразумляет и советует. Он защищает овец от волков. Он агнцев берет на руки и носит на груди Своей (см. Исайя 40:11). Он любит и по любви Своей Он пасет их! У доброго Пастыря не потеряется ни одна овечка! Он полагает ЖИЗНЬ СВОЮ за овец!  

 

ДВА ИМЕНИ СОЛОМОНА

«И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа по слову Господа.» (2 Цар. 12:24-25)

Имя "Соломон" на иврите: Шломо - от слова "шалом" - мир, полнота. ГОСПОДЬ ХОЧЕТ ДАРОВАТЬ НАМ ПОЛНОТУ БЛАГОСЛОВЕНИЙ!

Имя "Йедидиа" означает: близкий друг. ТВОРЕЦ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК СТАЛ ЕГО БЛИЗКИМ ДРУГОМ, ИСКАЛ БЛИЗКИХ ОТНОШЕНИЙ С ВСЕВЫШНИМ, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

ПОЧЕМУ СВИНЬЯ - НЕКОШЕРНА?

Почему свинья некошерна? У нее есть внешнее, но нет ВНУТРЕННЕГО:

"и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас" (Лев. 11:7)

Что это означает в духовном смысле?

"Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших." (Евр. 4:2)

ЕСЛИ МЫ "НЕ РАЗЖЕВЫВАЕМ", А "ГЛОТАЕМ" СЛОВО, МЫ УПОДОБЛЯЕМСЯ СВИНЬЕ. ЕСЛИ МЫ РАЗМЫШЛЯЕМ НАД СЛОВОМ, БОГ ОТКРЫВАЕТ НАМ ТАЙНЫ СЛОВА!

КАК ПРАВИЛЬНО ДАВАТЬ?

Мессия учил, как правильно давать:

«У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» (Мф. 6:3-4)

- Еврейская традиция -

Маймонид выделяет восемь ступеней цедаки, от низшей к высшей (Мишне Тора 10:7-15).

Давать нехотя, с плохим выражением лица. Но все равно это является выполнением заповеди.
Давать, но недостаточно.
Давать после того, что он попросил.
Давать напрямую бедняку, ещё до того что он попросил.
Дающий не знает, кому он дает, но бедняк знает, от кого он получает.
Дающий знает, кому он дает, но бедняк не знает, от кого он получает.
Дающий не знает, кому он дает, а бедняк не знает, от кого он получает.
Дать взаймы бедняку или найти ему работу, чтобы он мог поправить свои дела и он более не нуждался в посторонней помощи. (http://www.ejwiki.org/wiki/Цедака_(благотворительность))

КАК ПРАВИЛЬНО ПИТАТЬСЯ?

В Евангелии от Луки 21:34 мы читаем:

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,"

Рамбам, известный иудейский законоучитель, в Мишне Тора писал о здоровом питании:

Законы о нравах

(Перевод с древнееврейского: Иеуда Верник, основан на классическом комментарии «Рамбам ЛаАм»)

Глава четвертая

1. Так как поддержание здоровья в теле является одним из «путей Б-га», ибо невозможно понять и постичь что-либо из знаний о Творце, будучи больным, то человеку надлежит отдалить себя от опасных для тела вещей и вести здоровый образ жизни. И вот в чём он состоит: человек должен есть только тогда, когда он голоден и пить только тогда, когда он испытывает жажду, и ни на секунду не должен он задерживаться, испытывая потребность сходить в туалет. Но сразу же, как только понадобится ему удовлетворить малые и большие потребности – должен это сделать немедленно.

2. Не должен человек есть так, чтобы набить себе живот, но нужно ему недоедать настолько, чтобы чувствовать себя сытым на три четверти. Не следует ему пить воду во время еды, разве что небольшое количество и разбавленное вином. А когда еда начнет усваиваться у него в кишечнике, можно пить сколько потребуется. Но не следует пить слишком много воды, даже когда пища уже усвоилась. Человек не должен начинать еду прежде чем он тщательно проверит себя и убедится, что ему не нужно справить нужду. Человек не должен есть до того, как он пройдется перед едой для разогрева тела или сделает какую-либо работу или утомит себя другой физической нагрузкой. Общее правило: нужно изнурять тело и утомлять его каждое утро, чтобы оно начало разогреваться, после этого следует отдохнуть немного, чтобы успокоиться, и тогда можно приступать к еде. А если помыться горячей водой после физической нагрузки – это хорошо, и после этого нужно выждать немного и приступать к еде.

3. При еде человек должен всегда сидеть на месте или склониться влево. И нельзя ходить, ездить верхом, физически трудиться, трясти тело и гулять до тех пор, пока еда в кишечнике не усвоится. И всякого, кто гуляет после еды или физически трудиться, это приводит к серьёзным и тяжелым болезням.

4. В сутках есть 24 часа. Достаточно человеку спать одну треть от этого, то есть, 8 часов. И должны эти 8 часов приходиться на конец ночи таким образом, чтобы от начало сна до восхода солнца было 8 часов, тогда получается, что человек встает с постели до восхода солнца.

5. Человек не должен спать ни лёжа на животе, ни лёжа на спине, а только лёжа на боку: в начале ночи на левом боку, а в конце ночи – на правом. И не следует ложиться спать сразу после еды, но нужно подождать после еды 3-4 часа. И не следует спать днём.

<...>

9. Существуют виды пищи, которые чрезвычайно вредны, и человек никогда не должен их есть, например: застаревшие засоленные большие рыбы, застаревший соленый сыр, трюфеля и грибы, застаревшее засоленное мясо, вино из давильни [неотстоявшееся, перемешанное с осадком, то есть, моложе 40 дней с момента давления винограда], старое варево с запахом. А также любая еда, которая слишком воняет или слишком горька, является для тела смертельным ядом. Есть виды пищи, которые вредны, но не до такой степени, как первые. Поэтому человеку следует есть их только понемногу и с перерывами во много дней, и не следует делать их своей основной пищей или употреблять их часто вместе с основной пищей. Например, большие рыбы, [твердый] сыр, молоко после 24 часов с момента доения, мясо взрослых быков и козлов, бобы, чечевица, сафир [вид бобовых, упоминаемый в Мишне: Килаим 1-41], ячменный хлеб, мацовый хлеб, [сырая] капуста, кормовые травы, лук, чеснок, горчица, редька – всё это пища плохая, и человеку следует есть её зимой в очень малых количествах, а летом не следует её есть вовсе. Исключение составляют бобы и чечевица, которые не следует есть ни летом, ни зимой. А тыкву можно есть летом.

10. Есть виды пищи, которые плохи, но не до такой степени, как предыдущие. К ним относятся: водоплавающая птица, птенцы голубя, финики, хлеб из муки поджаренных в масле зерен или хлеб из теста, замешанного на масле; мука тонкого помола, настолько хорошо просеянная, что не осталось в ней отрубей; соус, образовавшийся при солении рыбы, рассол. Не следует слишком много употреблять эти виды пищи. И человек, который мудр и покоряет свои страсти, и не следует за своими влечениями, и не ест перечисленные виды пищи вообще, разве что в медицинских целях – такой человек богатырь духа.

11. Человек должен всегда воздерживаться от фруктов и не есть их слишком много, даже сушеных, не говоря уже о свежих. А незрелые фрукты – как мечи для тела. А также плоды рожкового дерева всегда плохи. Все кислые фрукты плохи, и есть их нужно понемногу только летом и в жарком климате. А фиги, виноград и миндаль всегда хороши: и свежие, и сушеные, и можно есть их сколько нужно. Но не следует постоянно питаться фруктами, даже если они хороши.

12. Мёд и вино вредны для детей и хороши для стариков, особенно зимой. Человек должен есть летом две трети от того, что он ест зимой.

14. А вот еще правило сказали [мудрецы] о здоровье тела: всё время, пока человек имеет большую физическую нагрузку и не пересыщается, и кишечник его мягкий – никакая болезнь не может его одолеть, и сила его укрепляется. Даже если ест он плохую пищу.

15. Всякий, кто сидит в покое и не трудится физически, или кто откладывает справление нужды, или у кого твердый кишечник – даже если ел он хорошую пищу и следовал всем советам медицины – все дни его будут в страданиях, и сила его иссякает. А чрезмерное питание – словно смертельный яд для тела любого человека, и является корнем для всех болезней. Большинство болезней постигают человека только по двум причинам: из-за плохой пищи или из-за того, что он чрезмерно набивает себе живот едой, даже если она хорошая. Об этом сказал Шломо, в своей мудрости: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.» (Мишлей 21-23). То есть, тот, кто хранит уста свои от плохой пищи и от переедания и кто хранит язык свой от пустых речей.

16. Правила купания [в бане] – не чаще одного раза в 7 дней. Не следует заходить в баню непосредственно перед едой или на голодный желудок, но нужно это делать после еды, когда еда начинает усваиваться. Нужно мыть всё тело горячей водой, но не настолько, чтобы она обжигало тело. А голову нужно мыть водой настолько горячей, что она могла бы обжечь тело. После этого нужно омыть тело теплой водой, а потом – прохладной, а после этого – холодной. И не нужно лить на голову ни теплую, ни холодную воду. Не следует человеку омываться холодной водой, пока он не вспотел, размассажировал и растер все тело. И не нужно быть в бане слишком долго, но как только вспотел, размассажировал и растер тело – нужно омыться водой и выйти. И нужно проверять себя до и после бани – не нужно ли справить нужду. А также человек должен всегда проверять себя до и после еды, до и после супружеской близости, до и после сильной физической нагрузки, до и после сна. А общее число всех проверок – 10.

ПОЧЕМУ БОГ СОТВОРИЛ БЕДНЫХ?

«Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.» (Прит. 22:2)

Августин писал: "Где же встречаются друг с другом? В нынешней жизни. Рожден один, рожден и другой. Находят друг друга, встречаются друг с другом. А кто их сотворил? Господь. Богатого, дабы помогал бедному, бедного, дабы испытывал богатого... Вы оба идете одним путем, вы - товарищи в дороге; бедный не имеет ничего за плечами, а ты, богатый, отягощен обузой; отдай же часть из того, что на тебя давит, и из того, что обременяет тебя, воздай нуждающемуся - и себя облегчишь, и товарища поддержишь." 

"Где же встречаются, как не в нынешней жизни? Тот одет добротно, этот в обносках. Но как-нибудь они повстречаются. Рождены-то они оба нагими; воистину, и богатый родился в скудости. Пусть не сосредотачивается на том, что обретает, но уделяет внимание тому, что отдает."

Кесарий Арелатский писал, что "богач, имея больше, нежели ему требуется, под таким бременем не мог идти; бедняк, быть может, и выучившийся грамоте, изнемог, не имея пропитания. В обоих же свершилось святое соединение, и пока богатый из средств, которыми до поры владел, выделил бедному толику в земном, тот его благосклонность снискал чтением божественного; оба же вместе чрез путь жизни сей счастливо взошли к вечному отечеству".

КОГДА ПОЯВИЛИСЬ ФАРИСЕИ?

Йешуа (Иисус) говорил о фарисеях и книжниках: «итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:» (Мф. 23:3) Рабби Шауль (апостол Павел) утверждал: «... я фарисей, сын фарисея...» (Деян. 23:6) Кто же были они, фарисеи? 

Когда появились фарисеи? Что означает слово «фарисеи»?

Слово «фарисеи», предположительно, происходит от ивритского слова «перушим», что означачает «отделенные». «Это название, - пишет профессор кафедры иудаики Нью-йоркского университета Лоуренс Шиффман в книге «От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда» (М.; Иерусалим, 2000, cтр.103),- вероятнее всего, означало их отказ от ритуально нечистой пищи и от совместных трапез с простым народом...»

Фарисеи появились во время правления маккавеев во 2 в. до н.э. и действовали до конца 1 в. н.э. Во время правления Ирода насчитывалось более шести тысяч фарисеев (Иосиф Флавий, "Иудейские древности" Книга 17. Гл.2.4 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/17.html). 

Что означает превзойти праведность фарисеев и книжников?

 

«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.» (Мф. 5:20)

"Говоря о книжниках и фарисеях, Он не разумеет преступающих закон, но исполняющих его. Если бы это были люди, не исполняющие закона, то Он не сказал бы об их правде, и правду, которой нет, не стал бы сравнивать с правдою существующею. Заметь еще здесь и то, как Он подтверждает существование древней правды, сравнивая ее с новою; а это показывает, что та и другая - сродны между собою, так как больше ли, меньше ли правда, но все-таки правда. Итак, Христос не хулит древней правды, а хочет возвысить ее. В самом деле, если бы она была худа, то Он не стал бы требовать высшей, не стал бы усовершать ее, но просто отверг бы. Но, скажешь ты, если она в самом деле такова, отчего же ныне не вводит в царствие? Она не вводит тех, которые живут после пришествия Христова, так как они, получивши большую силу, должны оказать и более подвигов; питомцев же своих вводит всех. “Многие придут с востока и запада, - говорит Господь, - и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом” (Мф. 8:11). Так известно, что Лазарь, удостоившийся великих наград, находится в недрах Авраама. И вообще все, особенно просиявшие в Ветхом завете, просияли этою правдою. И сам Христос, пришедши в мир, не исполнил бы этой правды всецело, если бы она была худа и не сродна с новою." (И. Златоуст http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z07_1/Z07_1_16.htm)

Что писал о них Иосиф Флавий?

Как писал известный еврейский историк Иосиф Флавий, фарисеи вели строгий образ жизни, они отказывались от всяких удовольствий. Они считали разум "лучшим охранителем во всех желаньях". Фарисеи почтительно относились к пожилым людям. Они считали "все совершающееся происходит под влиянием судьбы". Вместе с тем, фарисеи признавали, что у человека есть свобода воли, "но... по предначертанию Божию происходит смешение Его желания с желанием человека, идти ли ему по пути добродетеля или злобы."  Они верили в бессмертие души, суд. "...грешники подвергаются вечному заключению, а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть..." - указывает И.Флавий. "Благодаря этому они имеют чрезвычайное влияние на народ, и все священнодействия, связанные с молитвами или принесением жертв, происходят только с их разрешения. Таким образом, отдельные общины засвидетельствовали их
добродетель, так как все были убеждены, что фарисеи на деле и на словах стремятся лишь к наиболее высокому." (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга восемнадцатая. Гл.1.3 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/18.html)

В книге "Иудейская война" И.Флавий пишет о фарисеях: "Из двух первенствующих сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона и считаются основателями первой секты. Они ставят все в зависимость от Бога и судьбы и учат, что хотя человеку представлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, но что и в этом участвует предопределение судьбы." (Иосиф Флавий.Иудейская война. Вторая книга. Гл.8.14 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/02.html)

Что такое «закваская фарисейская»?

«Йешуа (Иисус) сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.» (Мф. 16:6)

Что это за закваска? Речь не идет обо всем учении, а о лицемерии, о неправедных делах. Об этом говорит Сам Йешуа в параллельном месте у Луки:

«Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.» (Лук. 12:1)

«Тогда Йешуа (Иисус) начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:» (Мф. 23:1-3)

Стих 2. "Трон (греч. кафедра) Моше. Мидраш Раба говорит: "Для него [Моисея] была сделана кафедра подобная тем, что ипользуется адвокатами, в которых сидящий человек выглядит так, будто он стоит". (Исход Рабба 43:4) Песикта дерав Кагана 1:7 упоминает о троне Моисея, а комментаторы английского издания добавляют: "Специальное место в синагоге, на котором сидели начальники, метафорически называлось "троном Моисея" или "троном Торы", что символизировало преемственность учителей Торы в течении веков". "Кресло Моисея" из Коразина (11:21), датируемое III веком н.э., входит в экспозицию Израильского музея в Иерусалиме, его фотографию и описание можно найти в Biblical Archeology Review (Обозрение библейской археологии) 13:5 (1987), стр. 32-35. Научный журнал Еврейского университета Tarbitz\ (Тарбиц I), стр. 145 замечает, что подобные экземпляры можно найти также в Хамоте, Тиверии и Делосе (Греция)." (Комментарий Д. Стерна к Еврейскому Новому Завету http://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_23.htm#K001) 

Была ли непримиримая конфронтация Йешуа с фарисеями?

Йешуа справедливо обличал фарисеев за их лицемерие. Но была ли постоянная конфронтация с ними? А. Мень в книге «Сын Человеческий» пишет: ’’Мы узнаем, что Иисус не раз бывал гостем в домах фарисеев (Лк 7:36; 11:37;14:1) и часто вел с ними беседы о вере (Мф 22:34-45; Мк 12:28-34; Лк 11:37), что было бы невозможно в случае непримиримой конфронтации.’’ (А.Мень. Сын Человеческий. Приложения. 3. Евангелие, Закон и фарисеи http://www.bible-center.ru/book/son/007/002)

В Деяниях рассказывается, что когда Шауль прибыл в Иерусалим, братья сказали ему: «видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.» (Деян. 21:20) По мнению А. Меня, «по-видимому, речь шла также об обращенных фарисеях».

Еп. Кассиан писал, что «по характеру благочестия первые христиане были близки с фарисеями» («Христос и первое христианское поколение», Париж, 1950, с.140).

«... их взгляды не были диаметрально противоположны учению Христа, что Он одобрял главные положения их веры. Кроме того, нравственные понятия многих фарисеев отличались возвышенным характером и были близки к Евангелию. Достаточно привести хотя бы некоторые изречения раввинов, вошедшие в Талмуд, чтобы убедиться в этом: “люби мир и водворяй его повсюду”; “кто подает милостыню тайно, тот выше самого Моисея”; “лучше краткая молитва с благоговением, чем длинная без усердия”; “не будь скор на гнев”; “подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд, так и вы будьте милосердны”; “ханжей следует обличать, ибо они оскорбляют имя Божие” . Когда читаешь эти строки, становятся понятными слова Христа о фарисеях: “Что они скажут вам,— исполняйте и храните”. Евангельское “восполнение” Закона не уничтожало старого; по словам Христовым, “всякий книжник, наученный царству Небесному, подобен хозяину дома, который выносит из сокровищницы своей старое и новое» (A.Мень "Сын Человеческий", Ч.2, гл.6  http://www.vehi.net/men/syn_ch/02.html).

О срыве колосьев в Шаббат

«В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.» (Мф. 12:1-2)

В Талмуде сказано: "... Солома, ветки растений, молодые побеги могут быть взяты одной рукой... si'ah (растение - сатурея), иссоп и koranith (тимьян или душица обыкновенная)... можно срывать в Шаббат рукой и есть..." (Шаббат, 128а) http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_128.html#128a_14

("... Bundles which can be taken up with one hand may be handled; with two hands, may not be handled. As for bundles of si'ah,¹³  hyssop and koranith:¹⁴  if they were brought in for fuel, one must not draw on them [for food] on the Sabbath; [if brought in] as animal fodder, he may draw on them on the Sabbath; and he may break [it] with his hand and eat [thereof], provided that he does not break it with a utensil. And he may crush it and eat, provided that he does not crush a large quantity with a utensil: the words of R. Judah." http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_128.html#128a_14)

 

Мы видим, что талмидим Йешуа, когда срывали колосья в Шаббат и ели, ничего не нарушили, согласно традиции. Почему же их упрекали? Возможно, была группа фарисеев, которая подходила к этому вопросу более строго.   

 

Арье Барац, автор ряда  книг по иудаизму: "Многочисленные как христианские, так и еврейские исследователи показывают, что Евангелия не приводят ни одного случая нарушения законов Торы Иисусом. Даже оправдание учеников, срывавших в субботу колосья, находит себе параллель в Гемаре (см Шабат 128.а). И это при всем том, что евангелистам представлялось чрезвычайно важным показать, что Иисус находился в конфликте с “книжниками и фарисеями” по причине пренебрежения Законом."  (http://abaratz.com/1vaetze.htm)

О корбане  

Мессия Йешуа говорил фарисеям и книжникам:

«А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.» (Марк. 7:11-13)

Сандерс в книге "Еврейский Закон со времен Иисуса и до периода Мишны" (E.P. Sanders. Jewish Law from Jesus to the Mishnah, 1990) цитирует Мишну, трактат Недарим, 3:2:

 

"Если человек видит других, которые едят его инжир, и говорит: "Пусть он будет корбан (дар) для вас", и <инжир> был найден его отцом и братьями и др., школа Шаммая говорит: этот обет не действителен для одних, но для других действителен. Школа Гиллеля говорит: этот обет не действителен ни для кого." 

 

Исследователь приходит к выводу: "Сомнительно, чтобы фарисеи учили о корбане как своего рода орудии для разжигания вражды внутри семьи, поскольку в Недарим, 3:2 (Мишна) оба дома (обе школы) (Шаммая и Гиллеля) устанавливают правило о том, что человеческое объявление о корбане относительно инжира не применяется к членам его семьи." (с. 57)            

 

Важно понять, что фарисеи не были однородным сообществом. Мессия Йешуа обличал не всех фарисеев, а, конкретно, тех фарисеев, которые совершали беззаконие.

ИЗВЕСТНЫЕ ФАРИСЕИ, О КОТОРЫХ РАССКАЗЫВАЕТСЯ В БРИТ ХАДАША (НОВОМ ЗАВЕТЕ) 

Шауль (апостол Павел)

«... я фарисей, сын фарисея...» (Деян. 23:6) – так рассказывает о себе рабби Шауль.

Он учился у Гамалиила (о нем – ниже): «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» (Деян. 22:3)

Уверовавший фарисей – так коротко можно сказать о Шауле. 

Гамалиил

Гамалиил – известный иудейский мудрец 1 века, внук Гиллеля. Вот что Талмуд рассказывает о нем и его сыне: "... Гиллель и Симеон (его сын), Гамлиэль и Симеон руководили Патриархатом в течение ста лет во время существования храма... "(Вавилонский Талмуд, Шаббат 15а http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_15.html)

«В царствование Агриппы 1, во главе иерусалимского Синедриона стоял Гамлиель 1, внук великого законоучителя Гилеля. Гамлиель мудро руководил деятельностью Синедриона, приспосабливая законодательство к потребностям жизни. Одним из учеников Гамлиеля был Савл из Тарса..." (Дубнов С. М., Краткая история евреев, Ростов-на-Дону, 2003, с.285) 

Как указывалось выше,  Шауль (апостол Павел) учился у него.

В Брит Хадаша говорится, что Гамалиил был «уважаемый всем народом». Он выступил в защиту учеников Йешуа: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.» (Деян. 5:34-35)

«И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.» (Деян. 5:38-39)

"Когда умер раббан Гамлиэль-старший, исчезло уважение к Торе и перестали существовать чистота и воздержание." (Вавилонский Талмуд, Сота 49а http://www.come-and-hear.com/sotah/sotah_49.html) (при переводе на русский использован «Комментарий к Еврейскому Новому Завету» Д.Стерна (М., 2004, с.332)

Никодим

Никодим был одним из иудейских начальников. В Брит Хадаша говорится о том, как он пришел к Иешуа ночью (Иоанн, 3:1-21). Иешуа рассказал ему, что такое родиться свыше. В 7 главе Евангелия Иоанна мы читаем, что Никодим выступал в защиту Иешуа: «Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» (Ин. 7:50-51)

А в 19 главе рассказывается, что он вместе с Иосифом, учеником Иешуа, «взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.» (Ин. 19:40) 

КАК ИЗВЕСТНЫЙ РАВВИН ТАЛМУДА ИНТЕРЕСОВАЛСЯ УЧЕНИЕМ ЙЕШУА

 

"Наши рабби учили: когда р. Элиэзер был арестован из-за Minuth (по подозрению в вере в Йешуа), они вывели его к трибуне, чтобы судить. Правитель (судья) сказал ему: "Как может мудрец, такой, как ты, заниматься такими делами?" Он ответил: "Я признаю, что Судья - прав." Правитель подумал, что он имел ввиду его - однако он в действительности имел в виду своего Отца на Небесах - и сказал: "Поскольку ты признал меня правым, я прощаю, ты свободен."

 

Когда он пришел домой, его ученики просили его успокоиться, но он не мог успокоиться. Сказал р. Акива ему: "Господин, разреши мне сказать тебе об одной вещи, о чем ты обучал меня?" Он ответил: "Скажи." "Господин", - сказал он, - "возможно, что-то из учения Minim перешло к тебе и ты одобрил это, и потому тебя арестовали? Он ответил с восклицанием: "Акива, ты напомнил мне." Однажды я шел в магазин (upper-market) в Sepphoris, я случайно встретился с одним из [учеников Иисуса из Назарета] Яаковом (возможно, это был Яаков Алфеев (Марк, 3:18) или Яаков меньший (Марк, 15:40)) из Kefar-Sekaniah (возможно, Suchnin в Галилее), который сказал мне: написано в твоей Торе: «Не вноси платы блудницы ... в дом Господа Бога твоего...» (Втор. 23:18) Можно ли на эти деньги построить место отдыха для первосвященника (который проводит всю ночь перед Йом Кипур в храме)? Я не ответил на этот вопрос. Он сказал мне: согласно тому, что меня учил [Иисус из Назарета], «... из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены.» (Мих. 1:7) Они пришли из мусора, пусть и возвратятся туда. Эти слова были мне очень приятны, и вот почему я был арестован..." (Abodah Zarah 16b-17a http://www.come-and-hear.com/zarah/zarah_16.html

http://www.come-and-hear.com/zarah/zarah_17.html)

ТАЛМУД О ФАРИСЕЯХ 

Что говорит о фарисеях Талмуд (устная иудейская традиция), было ли у них лицемерие? Оказывается, и Талмуд осуждает лицемерие отдельных фарисеев.

В Вавилонском Талмуде, трактате Сота, 22б, приводятся слова хасмонейского царя Янная: «… бойся имеющих вид фарисеев, которые набожны подобно фарисеям, но поступают беззаконно…» (http://www.come-and-hear.com/sotah/sotah_22.html#22b_4 (на англ., русский перевод – из книги А.Меня «Сын Человеческий»)

Еще одна цитата из Талмуда (в переводе А.Меня): «Раввин Иошуа говорил: «Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина-фарисейка и удары фарисеев губят мир» (Сота, 20а). http://www.come-and-hear.com/sotah/sotah_20.html

В Талмуде (Сота 22б) перечисляются 7 типов фарисеев, «из которых пять – это... лицемеры...» http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=252&letter=P

Но были также любящие Б-га фарисеи.

Вот эти 7 типов фарисеев:

1) Фарисей-шикми (плечо)  (В Иерусалимском Талмуде (J. Talmud (Ber. 14b)) сказано: тот, кто выполняет заповеди на своем плече (шекем), т.е напоказ;

2) Фарисей-никпи (спотыкающийся) (Согласно Иерусалимскому Талмуду: он говорит: удели мне минутку, пока я исполню заповедь);

3) Фарисей-кизай (истекающий кровью) (Чтобы не смотреть на женщин, он бьется лицом о стену. Иерусалимский Талмуд объясняет: расчетливый фарисей, т.е.. он делает хороший поступок, а затем плохой, как бы уравновешивая их);

4) Фарисей-пестик - склоняющий голову подобно пестику;

5) Фарисей, постоянно вопрошающий: каковы мои обязанности?

6) Фарисей, имеющий любовь к Б-гу;

7) Фарисей, имеющий страх (скорее всего, речь идет о страхе, трепете перед Б-гом) (Сота 22б http://www.come-and-hear.com/sotah/sotah_22.html)  

«Раввин Хисда (R. Hisda) ... говорил... четыре типа (людей) не появятся перед Шхиной (присутствием Б-га): насмешники, лгуны, лицемеры и клеветники.» (Вавилонский Талмуд, Сангедрин, 103а http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_103.html)      

Гиллель и Шамай

Гиллель – известный иудейский законоучитель, он был председателем Синедриона. Гиллель родился в Вавилоне в начале I в. до н.э., где получил начальное образование. Потом он приезжает в Израиль изучать Тору. Позднее Гиллеля назначают руководителем Синедриона.

«Гилель говорил: «Учись у Агарона: цени мир и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе». ("Пиркей Авот", гл.1.12  http://chassidus.ru/library/avot/1.htm)

«Гилель говорил: «Не отделяйся от общества, и не будь уверен в себе до дня смерти твоей, и не суди ближнего твоего, пока не окажешься в его положении, и не говори ничего непонятного [ученику, полагаясь на то], что в конце концов это будет [им] понято, и не говори: «Когда будет у меня свободное время, я стану учиться», – ибо может статься, что свободного времени у тебя не будет».» ("Пиркей Авот", гл.2.4 http://chassidus.ru/library/avot/2.htm)

«Не ленись учиться, не говори, что выучишь потом - ведь невежда не боится греха, а Тора прибавляет жизни и разумения. Трудись, и плата, которая ожидает тебя в этом и грядущем мирах, будет по труду. Всегда помни, чьим отражением ты являешься, а потому и там, где нет людей, старайся быть человеком». (Цви Вассерман. Гиллель http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=869)

«Он часто повторял: «Если не я за себя, то кто за меня? Но если я [только] за себя – то чего я стою? И если [искать на это ответы] не теперь – то когда?». ("Пиркей Авот", гл.1.14  (http://chassidus.ru/library/avot/1.htm)

"Рассказывают про Ѓиллеля, что он нанимался на поденную работу и, получая полдинария в день, половину отдавал привратнику академии, а другую половину тратил на пропитание своей семьи. 

Однажды случилось так, что он остался без заработка, и привратник не впустил его в академию. Тогда он взобрался на кровлю и, держась в полувисячем положении, припал лицом к решетчатому просвету, чтобы услышать слово Бога Живого из уст законоучителей Шемаи и Авталиона. 

Случилось это - рассказывают - в канун субботы, в зимнюю пору. Выпал снег и засыпал его. Когда стало рассветать, Шемая сказал Авталиону: - Брат Авталион! Всегда в это время светало, а сегодня темно. Настолько ли облачно сегодня? Взглянули наверх и видят человеческий облик в просвете. Взошли на кровлю и нашли Ѓиллеля покрытым слоем снега в три локтя толщиною. Очистив его от снега, умыли, умастили елеем и усадили у очага. - Этот, — сказали Шемаия и Авталион, — заслуживает, чтобы ради него и субботний покой нарушить". (Йома 35a) (Цит. по: Евгений Левин ''Фарисеи глазами Иешуа и Талмуда.
Еврейская духовная элита 1-го века глазами Иисуса и мудрецов Талмуда (часть 1)''   http://www.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=55&Itemid=25 )

«Про Ѓиллеля рассказывают, что одному впавшему в бедность, высокодостойному человеку он на свои средства нанимал лошадь для верховой езды и слугу для сопровождения его в пути. А однажды, не найдя подходящего провожатого, сам целых три мили сопровождал того человека, исполняя обязанности слуги» (Ктубот 67б).» (Цит. по: Евгений Левин ''Фарисеи глазами Иешуа и Талмуда. 

Еврейская духовная элита 1-го века глазами Иисуса и мудрецов Талмуда (часть 2)»  http://www.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=56&Itemid=25)

«Шамай говорил: «Пусть [изучение] Торы будет твоим постоянным занятием. Говори мало, но делай много, и принимай любого человека приветливо». ("Пиркей Авот", гл.1.15  http://chassidus.ru/library/avot/1.htm)

«К основателю другой фарисейской школы, Шамаю, обратился однажды язычник с просьбой принять его в лоно еврейства, но с тем, чтобы тот сообщил ему все содержание еврейской религии, «пока он будет стоять на одной ноге». Шамай, отличавшийся особенным ригоризмом по отношению к религиозным обрядностям, прогнал его. Когда язычник обратился с той же просьбой к Гиллелю, тот ответил ему: «что тебе неприятно, того не делай твоему ближнему — вот весь закон; все остальное — только комментарии. Теперь иди и изучай все остальное.» (Вавилонский Талмуд, Шабат 31а) (цит. по: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B8 )

"В те времена было принято петь перед невестой, восхваляя ее красоту и скромность. Ученики спросили Шамая: "Что, если невеста некрасива, разве и тогда следует называть ее прекрасной?" "Нет, - ответил Шамай, - нужно говорить так, как есть".

Ѓилель придерживался другого мнения: "Жених радуется своему счастью, зачем же нам портить ему радость? Поэтому в день свадьбы нужно восхвалять и радовать невесту".

Знатоки Торы приняли точку зрения Ѓилеля и с тех пор каждой невесте поют хвалу. […]" (Вавилонский Талмуд, Трактат Ктубот, 17а) (Русский перевод: учебник "ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОМ МИРЕ" http://jhistory.nfurman.com/teacher/uch15.htm) 

Йоханан бен Заккай

"Рабан Йоханан бен Закай — величайший мудрец того поколения, ученик Гилеля и Шамая... В смутное время волнений он вместе со своими учениками спас Тору и сохранил ее для еврейского народа. Когда римская армия осадила Иерусалим, рабан Йоханан бен Закай пытался повлиять на предводителей бунтарей и примирить их с римлянами. Но осознав, что его советы не в состоянии изменить ситуацию, он решил покинуть осажденный Иерусалим. Для этого он притворился мертвым, и преданные ученики вынесли его за стены Иерусалима. Явившись к Веспасиану, рабан Йоханан бен Закай попросил пощадить город Явне и его мудрецов. Римляне не поняли подоплеки этой просьбы, и, благодаря этому, еще до разрушения Храма рабан Йоханан бен Закай и его ученики сумели организовать бейт мидраш в Явне, бейт мидраш, спасший еврейский народ." (Рав Моше Ойербах. История еврейского народа http://www.chassidus.ru/library/history/auerbach/2/01.htm)

«В то самое время, когда еврейский народ лишался своего политического центра, одному Ф. из школы Гиллеля (Раби Иоханану бен-Закай) удалось создать для него духовный центр, в виде богословской школы в Ямне, где было положено основание талмудическому еврейству.» http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B8

«Рабан Йоханан бен Закай принял [Тору] от Гилеля и Шамая. Он часто повторял: «Если ты многое постиг в Торе, не кичись этим, ибо для этого ты и создан». ("Пиркей Авот", гл.2.8 http://chassidus.ru/library/avot/2.htm)

"О Йоханане бен Заккае рассказывают, что он всегда первый приветствовал всех встречных на улице, даже язычников." (Брахот 17а http://www.come-and-hear.com/berakoth/berakoth_17.html)

"... Рабби Йоханан бен Заккай сказал... Подобно тому, как жертвоприношения искупляют грехи евреев, так добрые дела искупляют язычников" -  (Бава Батра 10б http://www.come-and-hear.com/bababathra/bababathra_10.html)     

 

ВЫВОДЫ

Из вышеперечисленного можно сделать следующие выводы:

1. Среди фарисеев были и любящие Б-га, и лицемеры. Лицемерие осуждается и Библией, и Талмудом.

2. Иешуа выступал против лицемерия, которое было среди фарисеев, но Он не осуждал всех фарисеев.

3. Апостол Павел – уверовавший фарисей.

4. Ряд известных фарисеев, о которых рассказывается в Брит Хадаша (Новом Завете): Никодим, Гамалиил и др. совершили достойные верующих в Б-га поступки.