ПОЧЕМУ "ВОССТАНЬ, ГОСПОДИ!"?
Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! <...> (Пс. 3:8)
Зачем Богу восставать?
не дремлет и не спит хранящий Израиля. (Пс. 120:4)
Крик «Восстань!» — это не призыв разбудить Бога, а просьба прекратить период эстер паним (сокрытия Лика).
Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу. (Пс. 142:7)
БЛИЗОСТЬ К ИЗРАИЛЮ
Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. (Еф. 2:11-13)
В Ефесянам 2:12–13 Павел говорит, что раньше язычники были «чужими заветам обетования» и «отчуждены от общества Израильского», а теперь через Кровь Христа обрели эту близость. В чем же конкретно состоит эта близость и какие благословения язычники получают через Израиль во Христе?
Вот 5 основных благословений, которые христиане обретают через Израиль:
1. Духовное наследие и «заветы обетования»
Язычники не получили Новый Завет с нуля, созданный на пустом месте.
Наследники Авраама: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).
Право на обетования: Все обещания о спасении, Духе Святом, вечной жизни и воскресении, которые Бог давал через пророков Израиля, теперь по праву принадлежат и уверовавшим язычникам.
2. Полное гражданство
До Христа язычник мог стать частью народа Божьего только пройдя сложный юридический и физический процесс (прозелитизм, обрезание, полное подчинение закону Моисея) и всё равно часто оставался «чужаком второго сорта».
Сограждане святым: В Еф. 2:19 Павел использует юридический термин — «вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым».
Язычники получают равные «гражданские права» в Царстве Божьем вместе с ветхозаветными святыми (Авраамом, Давидом, пророками), становясь полноправной частью Священного Народа.
3. Познание Истинного Бога и Его Слова
Человечество без Израиля находилось в духовной тьме и язычестве («были безбожники в мире»). Через Израиль язычники получили:
Священное Писание: Все книги Ветхого и Нового Завета написаны израильтянами.
Откровение о природе Бога: Понимание Его святости, любви, праведности и Его замысла об истории.
4. Родословие и Пришествие Мессии
Главное благословение, которое пришло к язычникам через Израиль, — это Сам Иисус Христос.
Как сказал Иисус в беседе с самарянкой: «Спасение от иудеев» (Ин. 4:22).
Христос пришел как Мессия, обещанный еврейским пророкам. Именно через Его еврейство и исполнение Им Закона благословение Авраама распространилось на все народы Земли (Быт. 12:3).
5. Прямой доступ к Отцу и соучастие в «соке маслины»
Возвращаясь к образу из Римлянам 11, язычники (дикая маслина) теперь питаются «соком и корнем» благородного дерева.
Единая Семья: Язычники получают статус «домашних Богу» (Еф. 2:19).
Святой Храм: Вместе с уверовавшими иудеями они становятся живыми камнями единого Духовного Храма, в котором обитает Святой Дух (Еф. 2:21–22).
Близость к Израилю состоит в том, что христиане из язычников больше не «духовные сироты». Через Христа Израиль стал духовной родиной, Авраам — духовным отцом, Апостолы и Пророки — основанием нашей веры, а Сам Мессия Израиля — нашим Господом и Спасителем.
БИТУЛЬ - это сокрушение духа:
Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. (Пс. 50:19)
Без битуля мы не получим Царства!
Разъяснение терминов:
• Битуль (ביטול): самоотречение / отказ от эго / смиренная преданность.
• Сокрушенный дух: дух, лишенный гордости, полностью покорный и уповающий на Бога.
ЧТО УНЫВАЕШЬ ТЫ, ДУША МОЯ?
"Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною." (Пс. 41:7-8)
Мецудат Давид (р. Давид Альтшулер)
Краткий и емкий комментарий XVIII века, объясняющий метафору водопадов:
«"Голосом водопадов Твоих" — подобно тому, как вода с шумом падает с высоты извергающегося водопада, так и беды мои приходят с шумом и яростью. И все они — Твои, посланные Тобой, и они полностью покрыли меня, словно морская пучина».
Почему Давид вспоминает «землю Иорданскую и Ермон»?
Географические названия в 7-м стихе («посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона...») комментаторы напрямую связывают с конкретными эпизодами из жизни Давида, когда он находился в бегах.
Бегство от Авессалома
Когда собственный сын Давида, Авессалом, поднял восстание, Давид был вынужден бежать из Иерусалима на восток, за Иордан (в Маханаим). Радак объясняет: находясь там, на границе у гор Ермон, Давид смотрел назад, в сторону Иерусалима. Его «унывающая душа» тосковала не просто по безопасности, а по присутствию Бога в Ковчеге Завета.
Смирение царя (гора Цоар / Мицар)
Слово «Мицар» (в Синодальном переводе — «Цоар») буквально переводится с иврита как «малая» или «ничтожная». Мидраш Теилим отмечает: Давид, будучи помазанным царем, сознательно называет место своего пребывания «малой горой», сравнивая величие Сиона (Храма) со своим нынешним унизительным положением. Это образ Давида, который в моменты величайшего падения не ропщет, а умаляет себя перед Богом.
Давид как символ «тонущего человека»
Метафора 8-го стиха («все воды Твои и волны Твои прошли надо мною») — это отражение внутренней жизни Давида. В иудейской традиции Давид — это архетип человека, чья жизнь состояла из непрекращающейся борьбы.
«Бездна бездну призывает...» — Раши пишет, что беды шли на Давида чередой: сначала безумие Саула, который пытался его убить, затем трагедия с Вирсавией, смерть первенца, предательство Авессалома, изнасилование Фамари... Одна бездна несчастья буквально звала за собой следующую.
Однако ключевая деталь, которую подчеркивает Радак: Давид не говорит «волны судьбы» или «волны врагов». Он говорит: «Волны ТВОИ». Давид видел руку Бога даже в тех испытаниях, которые его "топили". Если волны принадлежат Творцу, значит, Творец контролирует их высоту и не даст им захлестнуть его окончательно.
Давид — пророк, видящий будущий галут (изгнание)
В некоторых еврейских комментариях говорится, что Давид обладал даром пророческого видения. Когда он писал: «Унывает во мне душа моя», он плакал не только о своем бегстве от Авессалома. Он видел разрушение Первого и Второго Храмов и то, как его потомки будут рассеяны по земле.
Давид в еврейской традиции выступает как «коллективная душа Израиля». Когда он пишет о своей скорби, он дает инструмент для молитвы каждому еврею, который спустя тысячи лет окажется в своей собственной «бездне».
Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. (Пс. 41:12)
Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. (Деян. 13:36-39)
"Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя (дословно: находятся здесь), чтобы не погибнуть тебе за беззакония города." (Быт. 19:15)
«Две дочери твоих, которые у тебя здесь» -
Фраза «которые у тебя здесь» (в оригинале ха-нимцаот — «находящиеся/найденные») вызывал особый интерес в древнем Израиле:
Пророчество о Мессии: Это один из самых известных мессианских мидрашей. В Берешит Раба (50:10) говорится: «Две дочери твоих, которые нашлись» — это намек на две великие находки, которые произойдут от этих дочерей в будущем. От старшей дочери (через Моав) родится Руфь-моавитянка, а от младшей (через Аммон) — Наама-аммонитянка. Руфь станет прабабушкой царя Давида, от линии которого придет Машиах (Мессия). Таким образом, ангелы спасали не просто Лота, а будущее спасение всего мира, скрытое в его дочерях.
Оставшиеся в городе: Другие зятья и дочери Лота, которые посмеялись над его предупреждениями, отказались выходить. Слово «находящиеся здесь» четко отделяет тех, кто готов спастись, от тех, кто уже духовно и физически слился с Содомом и обречен на гибель.
ПОСЛЕДНЯЯ ВОЙНА МОИСЕЯ
"отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему." (Числ. 31:2)
Этот стих из книги Чисел (31:2) — «Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему» — содержит в себе глубокий внутренний драматизм. Всевышний связывает завершение земного пути Моше (Моисея) с выполнением этой последней миссии.
Классические мидраши и хасидские наставники находят в этих словах множество скрытых смыслов, раскрывающих характер Моше, природу духовной войны и связь между лидером и его народом.
Скорость выполнения вопреки личной выгоде
Самый известный комментарий мидраша (Сифри, Танхума, а также Раши) обращает внимание на поразительную праведность Моше.
Всевышний открыто говорит Моше: твоя смерть наступит сразу после войны с мадианитянами. Логически, если бы Моше отложил или затянул эту войну, он продлил бы себе жизнь. Любой обычный человек не спешил бы. Что делает Моше?
Мидраш Танхума (Маттот, 3): Моше сказал: «Неужели из-за того, что я хочу жить, должно откладываться отмщение за сынов Израиля?» Он немедленно мобилизовал народ, как сказано далее: «И заговорил Моше к народу, сказав: Снарядите из себя мужей на войну...» (Числ. 31:3).
Моше ставит благо и справедливость для народа выше собственного эго и самой жизни.
Различие формулировок: Месть Б-га или месть Израиля?
Обратите внимание на тонкую разницу в словах Бога и словах Моше:
Б-г говорит Моше: «Отмсти... за сынов Израилевых» (נקום נקמת בני ישראל).
Моше говорит народу: «...чтобы совершить мщение Господне над Мадианитянами» (לתת נקמת ה' במדיאן).
Мидраш Ялкут Шимони объясняет это противоречие так:
Мадианитяне ввели евреев в грех блуда и идолопоклонства в Шиттиме (история с Ваал-Пеором) не просто ради самого греха. Они хотели отвратить Израиль от Творца.
Бог, любя Свой народ, говорит: «Они причинили зло вам, уничтожьте их ради себя».
Моше же, заботясь о чести Всевышнего, отвечает: «Владыка мира! Если бы мы были необрезанными или идолопоклонниками, они бы нас не ненавидели. Они ненавидят нас за Тору и Твой закон, который мы приняли. Значит, это месть за Твое имя!»
Духовная суть Мадиана
В хасидизме (особенно в трудах Баал-Шем-Това, Магида из Межирича и мастеров Хабада) каждое имя и географическое название в Торе олицетворяет внутреннее состояние души.
Слово Мадиан (מדין) этимологически связано со словом мадон (מדון) — «раздор», «спор», «беспричинная вражда».
С точки зрения хасидской психологии, Мадиан — это сила в человеке, которая порождает холодность, эгоизм, разделение между людьми и отделение человека от Бога через цинизм.
Египет (Мицраим) — это ограничение, рабство страстей.
Мадиан — это беспричинный раскол, гордыня, которая говорит: «Я сам по себе, а другие сами по себе».
Концепция Любавичского Ребе (Цемах Цедека и Ребе Раяца)
Стих «Отмсти Мадианитянам... и после отойдешь к народу твоему» хасидизм трактует как универсальное духовное правило:
Чтобы подняться на уровень «к народу твоему» (к источнику всеобщего единства и высшей святости души), человек должен сначала «отомстить Мадиану» — полностью искоренить в себе дух разделения, эгоцентризма и беспричинных конфликтов. Пока в сердце живет «Мадиан» (раздор), невозможно достичь истинного духовного исхода и слияния с Божественным.
«И после отойдешь...»: Смерть как восхождение
Хасидская мысль (в частности, ребе Нахман из Браслава) переосмысляет саму фразу «и после отойдешь к народу твоему» (וְאַחַר תֵּאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ).
Слово теасеф (буквально «будешь собран») означает не просто смерть, а возвращение к Корню. Моше завершил все свои исправления в этом нижнем мире. Война с Мадианом была последней точкой — исправлением самого тонкого и опасного греха (разделения).
Как только «дух раздора» побежден, душа Моше (которая представляет собой общее сознание всего Израиля) собирает все искры святости и поднимается на уровень абсолютного единства, где нет разделения на «я» и «ты», а есть только чистый Божественный свет.
"Ибо для меня жизнь — Мессия (Христос), и смерть — приобретение." (Флп. 1:21)
В древних рукописях (манускриптах) — как еврейских, так и ранних христианских — слов «Ветхий Завет» или «Новый Завет» в качестве заголовков книг или разделов никогда не было.
Более того, в древности Библия вообще не существовала в виде единой книги под одной обложкой. Это была библиотека отдельных свитков.
Впервые использовать понятия «Ветхий Завет» и «Новый Завет» именно как названия собраний книг начали христианские авторы конца II — начала III века (такие как Мелитон Сардийский, Климент Александрийский и Тертуллиан).
Поэтому «Ветхий Завет» на титульном листе — это не часть богодухновенного текста рукописей, а техническое название раздела, добавленное переписчиками и издателями для удобства читателя.