ТАЙНА ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ

Пс. 93:11

Господь знает мысли человеческие, что они суетны.

Пр. 23:6-7

Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его;

⁷ потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою.

Ис. 32:8

А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно.

К ребе из Коцка однажды пришел ешиботник и пожаловался: «Ребе, во время молитвы мне в голову приходят посторонние мысли, которые отвлекают меня». Ребе удивился: «Посторонние?! Это твои собственные мысли!»

Рабби Леви-Ицхак из Бердичева как-то раз сразу после молитвы подошел к одному из прихожан, местному купцу, и пожал ему руку: «Добро пожаловать, с возвращением!» — «Ребе, — удивился купец, — но ведь я никуда не уезжал!»

Р. Леви-Ицхак улыбнулся: «Во время молитвы ваши мысли витали то тут, то там. Вы успели побывать на ярмарке в Варшаве, затем у друзей в Кракове. Там, где витают мысли человека, там и находится сам человек. Поэтому я решил поздравить вас с благополучным возвращением к нам в синагогу». (Оцарот https://toldot.ru/jfamily/forchildren/forchildren_21371.html)

Где ваши мысли, там и вы сами. Постарайтесь быть в хорошем месте. (М. М. Шнеерсон)

КОРБАН ОЛА

«Вот закон жертвы ола», — сказано о постигающей душе, «возносящейся ввысь». Когда стих говорит: «вот…», — он хочет указать ей путь достижения совершенства, разъяснить, как добиться близости к Б-гу. Об этом сказано: «Это — жертва ола, на огне, на жертвеннике, всю ночь…» Это означает, что душа должна вознестись вверх, к своему духовному совершенству, в тот момент, когда ее сжигает огонь жертвенника, символизирующего человеческое сердце. И сжечь необходимо «всю ночь», то есть, все дурные и темные мысли, возникающие, как правило, ночью. И когда постигающая душа сожжет ночью все свои отвратительные мысли и страсти, она увидит «утро», то есть, жизнь Будущего мира, которую символизирует свет зари, предвещающий появление солнца. И все это послужит причиной того, что «огонь жертвенника будет гореть в нем», то есть, на жертвеннике, а в человеческом сердце возгорится огонь любви к Б-гу. Ведь жир, который сжигают на жертвеннике, — это тот самый жир, который окружает и отупляет сердце человека. И как огонь жертвенника сжигает и уничтожает попавший туда жир, так и служение Б-гу уничтожает жир, непроницаемой оболочкой окутывающий сердце. (Абарбанель http://toldot.ru/tora/articles/articles_21373.html)

ЧТО ТАКОЕ МУДРОСТЬ, РАЗУМЕНИЕ И ВЕДЕНИЕ?

В Библии процесс познания передаётся тремя словами: "хохма", "бина" и "даат", что в переводе на русский означают "мудрость", "разумение" и "ведение".

«Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.» (Прит. 3:19-20)

«И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;» (Ис. 11:2)

"Хохма" - это первоначальное представление об объекте в целом, начальный акт познания, начальная точка, но еще нет понимания функционирования.

Вторая стадия познания, "Бина" - это понимание, когда вещь обретает устройство, когда отвечают на вопрос "как". Если на стадии "хохма" человек понимает, что это за вещь, то на стадии "бина" он узнает, как она устроена, какова ее структура, как она функционирует. Или: "хохма" - пришедшая в голову идея, еще не сформулированная, а "бина" есть формулировка этой мысли, нахождение нужных слов.

Что означает термин "Даат", который используется в выражении "Эц hа-Даат Тов ве-Ра" - "Дерево Познания Добра и Зла".

При познании на уровне "Даат" человек вступает в глубокую личную связь с объектом, и эта связь должна быть не просто информационной, внешней, интеллектуальной, - но она должна быть внутренней, затрагивающей самые основы личности и меняющей эту личность. Не случайно Тора рассказывает нам именно о съедении плода "Дерева Даат". Именно поэтому слово "Даат" употребляется в иврите также и для обозначения интимных отношений мужчины и женщины, как например в стихе 4:1 - "И Адам познал Хаву, жену свою", ибо это познание
означает создание связи между ними, а не просто получение формальной информации друг о друге. Переход именно на такой интимный уровень познания по отношению к Добру и Злу произошел у человека после съедения плода Дерева Познания." (Из книги: П. Полонский. Две истории сотворения мира http://www.machanaim.org/tanach/_pol2ism/glava6.htm#6.4)

Евр. 8:10

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.

ЧТО ГОВОРИЛ ДАВИД О ЗАКОНЕ?

Пс. 118:72

Закон (Тора) уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.

Сказал раби Йосей бен Кисма: «Шел я однажды по дороге, и вдруг передо мной возник человек. Он поздоровался со мной, и я ему ответил. Обратился он ко мне: «Раби, из каких ты краев?». Я ответил ему: «Из большого города мудрецов и знатоков святых книг». Он сказал мне: «Раби, не хочешь ли ты жить с нами, в наших краях? А я дам тебе [за это] миллион динаров золотом, драгоценные камни и жемчуг». Ответил ему я: «Даже если бы ты дал мне все серебро, золото, все драгоценные камни и весь жемчуг, которые существуют в мире, я буду жить только там, где [изучают] Тору. И так сказано в книге Тег и-лим Давидом, царем Израиля: 'Дороже мне Тора из уст Твоих, чем тысячи [монет] из золота и серебра'. А когда человек покидает этот мир, его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг – лишь Тора и [заслуги за] добрые дела, как сказано: 'Когда пойдешь – она поведет тебя, когда ляжешь – станет она тебя охранять, когда проснешься – будет она говорить с тобой'. (Прит. 6:22) 'Когда пойдешь – она поведет тебя' – в этом мире; 'когда ляжешь – станет она тебя охранять' – в могиле; 'когда проснешься – будет она говорить с тобой' – в мире грядущем. И еще сказано: 'У меня серебро, у меня золото – слово Всесильного [Б-га] воинств' (Агг. 2:8)»» (Пиркей авот, 6:9)

"НЕ ОТДЕЛЯЙСЯ ОТ ОБЩИНЫ..."

Евр. 10:25

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету пишет:

Не пренебрегая собраниями общины (греч. эписюнагоген можно было бы перевести фразу так: «не пренебрегая синагоге всех нас»). Гиллель говорил: «Не отдаляйся от общества». (Авот 2:4).

Рассмотрим эту мишну подробнее.

Гилель говорит: «Не отделяйся от общины и не верь в себя до дня твоей смерти, и не суди товарища, пока не окажешься на его месте, и не говори того, что невозможно понять (сразу), но можно в конце концов понять. И не говори: “Когда я освобожусь, стану учиться”, – может быть, ты не освободишься. (Пиркей авот, 2:4)

КОММЕНТАРИЙ МААРАЛЯ

Не верь в себя до дня своей смерти — поскольку человек материален, а все материальное изменчиво само по себе. Не суди товарища, пока не окажешься на его месте — поскольку изменяются побуждения, и возможно, если бы ты попал в те же обстоятельства, что и твой товарищ, и у тебя возникли бы сходные побуждения, ты не выдержал бы испытания. Изменяются и времена, и их смена тоже несет изменение миру и человеку, а потому мишна призывает не говорить ни о чем, что этого не может случиться, потому что в будущем (маловероятное) все же может случиться: движение времени способно породить все, что угодно. Более того, продолжает мишна, не говори: «Когда я освобожусь, стану учиться» – может быть, ты не освободишься, поскольку на постоянство условий никак нельзя полагаться.

И это последнее изменение более значительно, чем предыдущие. До сих пор мишна говорила о существенных, (но единовременных) изменениях, но изменения в поведении человека и в обстоятельствах его жизни, пусть и не столь драматические, происходят постоянно, так что человек не может быть уверен в их постоянстве даже на минуту. Человек может рассуждать: «Я поступлю так-то и так-то», — но в любой момент может случиться нечто, (что спутает все его расчеты). Поэтому не говори: «Когда я освобожусь, стану учиться» – может быть, ты не освободишься, ведь постоянно что-то вокруг тебя меняется, ничто не остается неизменным.

А само то, что человек подвержен всем этим изменениям, проистекает из противоположности индивидуума общине, целому. (Поэтому) все наставления Гилеля — следствие самого первого из них: не отделяйся от общины. Ведь когда человек отделяется от общины, существующей надежно и неизменно, он, как всякая отдельная вещь в мире, начинает подвергаться изменениям. И это ясно всякому, у кого есть глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы понимать.

НОГИ И ПРИВЫЧКИ

Слово "ноги" на иврите: раглаим от слова мераглим — разведчики, шпионы, они все бегут и бегут куда-то...

Корень слова раглаим такой же, как и в слове «эргель», «привычка». Наши ноги идут по привычке! Какие у нас привычки? Туда и несут наши ноги!

Давид говорил:

Пс. 118:101

От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое...

Куда вели ноги еврейских паломников?

Пс. 121
Песнь восхождения. Давида.
¹ Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень".

² Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, –

³ Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно,
⁴ куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне.
⁵ Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова.
⁶ Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!
⁷ Да будет мир в стенах твоих, благоденствие – в чертогах твоих!
⁸ Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "мир тебе!"
⁹ Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе.

Притч. 4:26

Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.

Ис. 52:7

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"

КАК ПЕРЕДАВАТЬ УЧЕНИЕ?

Почему Павел пишет о ПЕРЕДАЧЕ Учения верным, которые, в свою очередь, были бы способны и других научить?

2Тим. 2:2

и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

В еврейской традиции хорошо известно о передаче Торы:

"Моше принял Тору на Синае и передал ее Йегошуа, Йегошуа [передал Тору] старейшинам, старейшины – пророкам, пророки передали ее Великому собранию ученых. Последние дали три указания: «Судите без спешки, выводите в люди как можно больше учеников и возведите ограду вокруг Торы." (Пиркей авот, 1:1)

Таким образом, эту мишну из Пиркей авот можно продолжить словами Павла!

В древнем Израиле говорили:

«Тот, кто заботится о том, чтобы имя его стало известным, остается [вообще] безымянным; тот, кто не умножает [свои знания, изучая Тору], – лишится [и тех знаний, которые у него были]; тот, кто [ничему] не учился, – заслуживает смерти; тот, кто пользуется короной [Торы в неприглядных целях], – сгинет.» (Пиркей авот, 1:13)

"Помни о трех вещах, и ты не согрешишь: знай, что над тобой – око зоркое и ухо чуткое, а все поступки твои записываются в книгу." (Там же, 2:1)

"ЕСЛИ НЕ Я ЗА СЕБЯ, КТО ЗА МЕНЯ?"

Гиллель говорил:

Если не я за себя, кто за меня? Если я только за себя, то кто же я? И если не сейчас, то когда?

Бог сказал об Аврааме:

Быт. 18:19

ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.

ЕСЛИ РЕЧЬ ИДЕТ О ЗАЩИТЕ, ТО ВАЖНО НЕ ПРОСТО ЗАЩИЩАТЬ СЕБЯ, А ЗАЩИЩАТЬ БОЖЬЕ ДЕЛО! И МЕДЛИТЬ С ЭТИМ НЕЛЬЗЯ!

ДАВАЙТЕ ВСПОМНИМ, КАК ПОСТУПАЛ НЕЕМИЯ, ЗАЩИЩАЯ БОЖЬЕ ДЕЛО ПО СТРОИТЕЛЬСТВУ СТЕНЫ В ИЕРУСАЛИМЕ, И АПОСТОЛ ПАВЕЛ, КОГДА ЕГО НЕСПРАВЕДЛИВО ОБВИНЯЛИ ИУДЕИ, ЧТО ОН УЧИТ ЕВРЕЕВ НЕ СОБЛЮДАТЬ ТОРУ:

Неем. 6:1-14

Когда дошло до слуха Санаваллата и Товии и Гешема Аравитянина и прочих неприятелей наших, что я отстроил стену, и не оставалось в ней повреждений – впрочем до того времени я еще не ставил дверей в ворота, –

² тогда прислал Санаваллат и Гешем ко мне сказать: приди, и сойдемся в одном из сел на равнине Оно. Они замышляли сделать мне зло.
³ Но я послал к ним послов сказать: я занят большим делом, не могу сойти; дело остановилось бы, если бы я оставил его и сошел к вам.
⁴ Четыре раза присылали они ко мне с таким же приглашением, и я отвечал им то же.
⁵ Тогда прислал ко мне Санаваллат в пятый раз своего слугу, у которого в руке было открытое письмо.
⁶ В нем было написано: слух носится у народов, и Гешем говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же слухам;
⁷ и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя. Итак приходи, и посоветуемся вместе.
⁸ Но я послал к нему сказать: ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом.
⁹ Ибо все они стращали нас, думая: опустятся руки их от дела сего, и оно не состоится; но я тем более укрепил руки мои.
¹⁰ Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью.
¹¹ Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду.
¹² Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его.
¹³ Для того он был подкуплен, чтоб я устрашился и сделал так и согрешил, и чтобы имели о мне худое мнение и преследовали меня за это укоризнами.
¹⁴ Помяни, Боже мой, Товию и Санаваллата по сим делам их, а также пророчицу Ноадию и прочих пророков, которые хотели устрашить меня!

Деян. 21:18-26
На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры.
¹⁹ Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его.
²⁰ Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.
²¹ А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.
²² Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел.

²³ Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет.

²⁴ Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.
²⁵ А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда.
²⁶ Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.

Комментарий Маараля

В мидраше (Ваикра раба 4) раби Шмуэль бар Ицхак, комментируя стих «Все, что делает человек, — для собственных уст», говорит так: «Все, чего достиг человек в Торе и заповедях, предназначено лишь для его собственного употребления, но не для сыновей и домочадцев». И (там же) говорит раби Леви: «И душа не наполнится, — душа знает, что, над чем бы она ни трудилась, она трудится ради себя, а потому она никогда не насытится заповедями и добрыми делами». И еще сказал раби Леви: «(Душу можно сравнить) с царской дочерью, вышедшей замуж за жителя маленького городка. Даже если он будет потчевать ее самыми изысканными деликатесами, этого будет недостаточно, потому что она все же царская дочь. Так и человек: что бы он ни делал для своей души, этого будет недостаточно, потому что она принадлежит к Высшим (сущностям)» (https://toldot.ru/articles/articles_17015.html)

Изв. протестанский теолог Мартин Нимеллер писал:

Когда нацисты пришли за коммунистами, я молчал, я же не коммунист.
Когда они пришли за социал-демократами, я молчал, я же не социал-демократ.
Когда они пришли за членами профсоюза, я молчал, я же не член профсоюза.
Когда они пришли за евреями, я молчал, я же не еврей.
Когда они пришли за мной, и уже не было никого, кто бы мог протестовать.

О СОВЕТНИКАХ

НЕ ПРИНИМАЙ РЕШЕНИЯ САМ В НЕОДНОЗНАЧНЫХ СИТУАЦИЯХ!

Рабан Гамлиэль часто повторял: «... избегай [самостоятельно принимать решения в] неоднозначных ситуациях (в другом переводе: и избегай сомнений)...» (Пиркей авот, 1:16)

Это очень важная мысль - СОВЕТОВАТЬСЯ! Вспомним Павла:

Деян. 15:1-2
Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.

² Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.

Притч. 13:10

От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость.

Сир. 37:7-20

Всякий советник хвалит свой совет, но иной советует в свою пользу;

⁸ от советника охраняй душу твою и наперед узнай, что ему нужно; ибо, может быть, он будет советовать для самого себя;
⁹ может быть, он бросит на тебя жребий и скажет тебе: "путь твой хорош"; а сам станет напротив тебя, чтобы посмотреть, что случится с тобою.
¹⁰ Не советуйся с недоброжелателем твоим и от завистников твоих скрывай намерения.
¹¹ Не советуйся с женою о сопернице ее и с боязливым – о войне, с продавцом – о мене, с покупщиком – о продаже, с завистливым – о благодарности,
¹² с немилосердым – о благотворительности, с ленивым – о всяком деле,
¹³ с годовым наемником – об окончании работы, с ленивым рабом – о большой работе:
¹⁴ не полагайся на таких ни при каком совещании,
¹⁵ но обращайся всегда только с мужем благочестивым, о котором узнаешь, что он соблюдает заповеди Господни,
¹⁶ который своею душею – по душе тебе и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою.
¹⁷ Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его;
¹⁸ душа человека иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения.
¹⁹ Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине.
²⁰ Начало всякого дела – размышление, а прежде всякого действия – совет.

ВТОР. 1:1

Втор. 1:1

Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом...

Суф - на иврите: конец;
Лаван - белый;
Асироф - Хацерот - дворы;
Дизагав - достаточно золота.

МОИСЕЙ КАК БЫ СТОИТ НАПРОТИВ "КОНЦА" - ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ, ДВОРОВ ВЫШНЕГО, ЗОЛОТОГО, ИЕРУСАЛИМА!

ИЗ КНИГИ Д. В. ЩЕДРОВИЦКОГО "ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ"

Название ירדן ‹Йардэ́н›, «Иордан», может быть этимологизировано
как происходящее от ירא ‹йарэ́› — «боящийся» и דן ‹дан› — «судящий»,
то есть — «боящийся суда [Божьего]». Все мы должны будем «пересечь
Иордан» — пройти Страшный суд, прежде чем войдем в высший духов-
ный мир (ср. II Кор. 5, 10; Гал. 4, 26; Евр. 12, 22–23).

«В пустыне»: מדבר ‹мидба́р› означает не только «пустыня», но и «речь»
(от глагола דבר ‹дава́р› — «говорить»). Первое значение применимо ко
всей нашей жизни. Она подобна странствию по пустыне, в конце которого верных ожидает избавление:

Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне. (Пс. 67, 7)

Второе же значение, «речь», намекает на то, что все вокруг является
как бы речью Бога, с которой Он таинственно обращается к нам через
земные события.        
                                                                                  "На равнине": слово ערבה ‹арава́› означает «степь», «туманная даль»,
«смешение» (от глагола ערב ‹ара́в› — «смешивать», «помрачать»). Смутно
и лишь отчасти различаем мы на земле свой собственный путь, духовный смысл происходящего, контуры грядущих событий… По выражению апостола, мы видим все это «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (I Кор. 13, 12).   

           

«Против Суфа»: סוף ‹суф› означает «быстро уноситься», «исчезать».
Можно ли отыскать лучшее определение для переменчивого, временного
земного бытия?.. 

               

«Между Фараном и Тофелом»: פארן ‹Пара́н› означает «прославление»,
а תפל ‹То́фель› восходит к корню, означающему «мерзость» и «нелепость».
Каждый миг на земле человек находится в состоянии выбора между
прославлением Бога — и мерзостью беззакония.

«И Лаваном»: לבן ‹Лава́н› значит «белый» — это намек на возможность «убеления», очищения через покаяние и добрые дела.

«И Асирофом»: חצרת ‹Хацеро́т› — «дворы». Праведник может пребывать «вблизи» Господа, «во дворах Его» уже теперь, в земной жизни.

«И Дизагавом»: די זהב ‹Ди Заг̃а́в› — можно понять и как «достаточно золота», и как «относящийся к золоту». Слово זהב ‹заг̃а́в›, «золото», восходит к корню, означающему «сиять» и «истекать». Золото является сим-
волом высшего Света, исходящего от Господа и ниспосылаемого верующему (в этом одна из причин обилия золота в утвари Скинии — Исх. 25,
3–40). С золотом сравнивается и Закон Господень, и премудрость, и очищение сердца, и вера — словом все, что причастно духовному Свету (Пс. 18, 11; 118, 127; Прит. 8, 19; 17, 3; Ис. 13, 12; I Петр. 1, 7; Откр. 3, 18).

 

                                                                                     

ПОЧЕМУ ДЕВОРА - "МАТЬ ИЗРАИЛЯ"?

Чему учит нас личность Деворы (Дворы)? Одна женщина руководит ТЫСЯЧАМИ мужчин и женщин в мирное время, судит народ под Пальмой, а в во время войны защищает его от врагов! Даже военачальник Варак не хочет идти на войну без нее! Какова же СИЛА ДУХА этой женщины!

Как в еврейской традиции понимают личность Деворы?

Еще в период правления Эуда и Шамгара многие из сынов Израиля вновь отошли от соблюдения заповедей Торы, и вскоре страну покорил кнаанский царь Явин, который угнетал сынов Израиля в течение двадцати лет. Когда гнет стал нестерпимым, евреи возопили к Б-гу, умоляя об избавлении. Тогда сыны Израиля сплотились вокруг Дворы — по образному определению Талмуда, весь народ стал как «одно сердце, обращенное к Небесному Отцу».

Сидя в тени финиковой пальмы возле Бейт-Эля, в горах Эфраима, Двора обучала народ Торе и принимала приходивших к ней за советом. Она избрала такое открытое место, чтобы не возникало запрещенного законом Торы уединения. (https://toldot.ru/history/Devora.html)

Почему Двора сидела под пальмой, а не под дубом или смоковницей? Двора была так же устремлена к Небесам, как пальма, – гоаорит мидраш. (Имя Двора в переводе с иврита означает "пчела".)

Мидраш "Тана де-вей Элияhу" говорит:

"Я свидетельствую и призываю в свидетели Небо и землю: будь он из Израиля или гой, будь он мужчина или женщина, будь он раб или рабыня, - все в соответствии с его делами, которые он делает, в той же мере на нем почивает Божий Дух". То есть, задавая вопрос, как же женщина выдвигается на первую роль, когда есть достаточно серьезные претенденты из мужчин, автор мидраша отвечает такой цитатой. Его свидетельство состоит в том, что пророческий дух почивает на человеке, независимо от его возраста, пола, общественного состояния, национальности и т.д. Поэтому такая должность дается не по "конкурсу", а по делам.

Имеется еще такой вопрос. Как же может быть, что женщина, которая не обязана изучать Тору и все ее законы, вдруг берется судить? Одно дело, когда судит тот, кто обязан был изучать Тору и законы, и кто набрался соответствующих знаний, а другое дало, когда судит женщина, которая имеет право (с рядом оговорок, по Талмуду этот вопрос не очевиден), и не обязана изучать все части Торы, хотя все согласны с тем, что исключительная женщина право изучать - имеет. Тут есть разные подходы, обсуждаемые Ришоним. Они говорят, что собствен

СОВЕРШЕННАЯ ТОРА

Иак. 2:25
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы...

В переводе Стерна:
Если же человек непрестанно всматривается в совершенную Тору...

Совершенную Тору. Йехиэль Лихтенштейн пишет, вновь ссылаясь на Мат. 5:17:
'Мессия сделал её совершенной, так как Господь сказал, что он пришёл довести Тору до завершённого состояния.'

КАК ЗОВУТ БОГА?

... Шмот (Исход) 3, 13 «И сказал Моше Б-гу: вот, я приду к сынам Израиля и скажу им: “Б-г отцов ваших послал меня к вам”. А скажут мне они: “Как Ему имя?” Что сказать мне им?». На это Всевышний ему ответил (стих 14 «…Я Сущий, Который пребудет. И сказал: так скажи сынам Израиля: Вечносущий (Йуд-Кей-Вав-Кей) послал меня к вам».

Объясняет мидраш, Шмот Рабба 3: «Сказал рабби Аба бар-Мемель: Сказал Всевышний Моше: “Моё Имя ты хочешь узнать? По деяниям Моим называюсь Я. Иногда называюсь Б-гом Всемогущим (Кель Шакай), [иногда] Господом Воинств (а-Шем Цваот), [иногда] Б-гом (Элоким), [иногда] Йуд-Кей-Вав-Кей (а-Шем, четырёхбуквенное непроизносимое Имя Всевышнего).[1] Когда сужу Свои творения, Я называюсь Б-г, когда иду войной против преступающих, называюсь Господом Воинств, а когда взыскиваю за грехи человека, называюсь Б-гом Всемогущим. А когда милую Мой мир, Я называюсь а-Шем, потому что это Имя означает только качество милосердия, как сказано (Шмот 34, 6 а-Шем, а-Шем, Б-г жалостливый и милосердный”. [Поэтому и ответил Господь Моше: ] “Я Сущий, Который пребудет (т.е., Я буду Таким, Каким буду в то время)” — “по деяниям Моим называюсь Я”».
https://toldot.ru/urava/ask/urava_5809.html

ГЕБРАИЗМЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

- Абба (Авва): «и говорил: Авва Отче! Всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.» (Марк. 14:36)

"Абба! (что значит: "Дорогой Отец!"). Иврит заимствовал из арамейского слово "Абба", которое было обращением к отцу, употребляемым близкими людьми. Оно соответствует словам "папа" или "папочка"; как и все Израильские дети, мой сын называет меня "Абба". Иудаизм учит, что любой человек может обратиться к Богу, и что Бог близок ко всякому; многие молитвы начинаются словами: Двину ш'башамайим ("Наш Отец, который на небесах"..." (Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету http://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/mark_14.htm#K012)

«Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: 'Авва, Отче!'» (Рим. 8:15)

«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'» (Гал. 4:6)

- Эли! Эли! Лама ш'вактани! (Или, Или! Лама савахфани): «а около девятого часа возопил Йешуа (Иисус) громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46)

- Рабби (Равви): «При сем Кефа (Петр) сказал Йешуа (Иисусу): Равви! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моше (Моисею) одну, и одну Илии.» (Марк. 9:5) и др. (13 раз по отношению к Мессии Йешуа)

- Раввуни (вероятно, возвышенная форма от Рабби): «Йешуа (Иисус) говорит ей: Мириам (Мария)! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!» (Ин. 20:16) и у Мк. 10:51 (в Синодальном переводе - Учитель)

- рака: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: 'рака', подлежит синедриону; а кто скажет: 'безумный', подлежит геенне огненной.» (Мф. 5:22)

- талита, куми (талифа, куми): «И, взяв девицу за руку, говорит ей: 'талифа куми', что значит: девица, тебе говорю, встань.» (Марк. 5:41)

- hошиа'на (осанна): «народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову!  Благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:9)

"Греческое слово осанна - транслитерация еврейского гошиа' на (буквально: "Спаси, пожалуйста!" Обычно это слово и даже вся фраза переводится так, будто это восклицание хвалы: "восклицая: 'Осанна Сыну Давида!'" Фактически, "Гошиа'на" - это молитва, обращённая к Мессии, взятая из Псалма 117:25-26; Псалом 117 от начала до конца посвящён Мессии (Матитьягу цитирует ещё одно важное место из него в ст. 42 ниже). Здесь подразумевается, что люди признавали и почитали Йешуа как Мессию, крича: "Пожалуйста, освободи нас,

Сын Давида!" ("Сын Давида" - это имя Мессии (см. 1:1 К)), и люди хотели, чтобы их Мессия освободил их от гнёта римлян. Подобным образом, вновь цитируя Псалом 118:25-26, они признавали, что Йешуа - Мессия, когда кричали: Благословен идущий во имя - то есть в силе и власти (см. Деян.З:16К) - Адоная! Иными словами: благословен Мессия, имеющий силу и власть на земле, который одновременно присутствует в вышних небесах, имея личный доступ к самому Богу (сравните Йохн.17:1-26, Фил.2:6-11). Такое понимание подтверждается

тем, как сам Йешуа использует этот отрывок в 23:39." (Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету http://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_21.htm#K003)

«взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12:13) и др.

- аллилуия: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! Спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!» (Откр. 19:1) и др.

- Маран-ата (арам.) (Господь грядет) (маранафа): «Кто не любит Господа Йешуа Мессии (Иисуса Христа), анафема, маран-афа.» (1 Кор. 16:22)

Еще один вариант прочтения "маранафа": "Это выражение арамейского языка, каким тогда говорили в Палестине. Оно значит: "приди, Господь наш!" (Marana tha!)" (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)

- амен (аминь)

"Примерами Г. являются выражения типа: «помышляли в себе и говорили» (Мф 16:7), «начал кричать и говорить» (Мк 10:47) или «обратится и скажет» (Лк 17:4), свойственные не греческой, но семитической речи. Типичными Г. являются и такие выражения, как «сыны Царства», «сыны чертога брачного», «сыны века сего» (Мф 8:12; Мк 2:19; Лк 16:8). Пояснение в Мф 1:21: «наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих...» понятно лишь в евр. варианте." ( Александр Мень. Библиологический словарь http://www.krotov.info/spravki/temy/g/gebrai.html)

«Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: 'Я Йешуа (Иисус), Которого ты гонишь.» (Деян. 26:14-15)

Рав Шауль говорил на еврейском языке (Деян. 21:40; 22:2).

ОБРЕСТИ СПАСЕНИЕ ЗА ОДИН ЧАС

Мф. 20:1-16

Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
² и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
³ выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
⁴ и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
⁵ Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.

⁶ Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?

⁷ Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
⁸ Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
⁹ И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
¹⁰ Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;
¹¹ и, получив, стали роптать на хозяина дома
¹² и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
¹³ Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
¹⁴ возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
¹⁵ разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?
¹⁶ Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

СМЫСЛ ЭТОЙ ПРИТЧИ - МОЖНО ОБРЕСТИ СПАСЕНИЕ ЗА ОДИН ЧАС!

Параллели в еврейском наследии

Обрести спасение за один час

Рабби (рабби Йегуда Ганаси) плакал: «Некоторые люди обретают спасение за один только час». О ком он говорил? О рабби Элазаре бен Дурдия. Элазар бен Дурдия был великим грешником на протяжении многих лет. Однажды женщина, с которой он грешил, сказала ему непосредственно в момент совершения греха: «Элазар бен Дурдия, твое раскаяние не будет принято!» Он пришел в место, расположенное между гор и холмов, и сказал им: «Горы и холмы, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Ибо горы сдвинутся и холмы зашатаются” (Йешаягу, 54, 10)». Он сказал: «Небо и земля, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Небеса, как дым, рассеются, и земля, как одежда, истлеет” (Йешаягу, 51, 6)». Он сказал: «Солнце и земля, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Посрамлена будет луна и пристыжено будет солнце” (Йешаягу, 24, 23)». Он сказал: «Звезды и созвездия, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Истлеет все воинство небесное” (Йешаягу, 34, 4)». Тогда он сказал: «Выходит, мое спасение исключительно в моих руках». Он склонил голову так низко, что она оказалась ниже колен, и рыдал в муках, пока душа не покинула его тело. Тогда голос с Небес произнес: «Рабби Элазар бен Дурдия удостоился вечной жизни».

Рабби Йегуда Ганаси сказал: «Мало того, что на Небесах принимают раскаяшихся — там их называют “рабби”».

Почему рабби Йегуда Ганаси так горько плакал? Потому, что убедился, что любой человек может обрести за один час то, что праведники обретают за многие годы. Стало быть, на Небесах вознаграждают праведников не так, как вознаграждали бы, если бы они всеми силами своими возвеличивали Имя Всевышнего в течение всей жизни!

Естественно спросить: почему на Небесах Элазар бен Дурдия был назван «рабби»? Потому, что на его примере мы узнали, сколь велико может быть значение одного-единственного часа. За это он и удостоился такого титулования.

(https://toldot.ru/roshashana.html

ЕВРЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРИТЧУ О БЛУДНОМ СЫНЕ

Лк. 15:11-32
Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

В еврейской традиции "блудный сын", возвращающийся к Богу, называется бааль-тшува - господин покаяния. И такого человека считали рождённым заново.

В традиции рожденным заново считали:

- прозелита: «Реш Лакиш… сказал: “… прозелит словно новорожденный ребенок”» (Йевамот 62а) (похожее утверждение – у раби Йоси (Йевамот 48б));

- светского еврея, который позднее стал ортодоксальным иудеем, или еврея, отступившего от заповедей и затем сделавшего тшуву. Его называют бааль-тшува (господин покаяния);

- еврея, прошедшего бар-мицву («сын заповеди» - обряд совершеннолетия) (с 13-го в.);

- еврея, который женился;

- еврея, который стал раввином;

- еврея, ставшего царем.

Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

Рафаэль Патай рассказывает хасидскую историю, очень похожую на эту притчу, но выводящую другую мораль - нельзя иметь «малую веру» (Мат. 8:26), особенно в «ускорении конца» (2 Кеф. 3:12 и ком.):

Притча о согрешившем принце. Отец выгнал его из дому. И он блуждал по свету, бесцельно, в компании картёжников и пьяниц. И все это время он опускался ниже и ниже. В конце концов, он прибился к группе крестьян. Он питался от их хлеба и трудился их трудом. Однажды царь послал одного из своих князей искать его сына, думая, что тот, возможно, исправился и достоин вернуться в дом отца. Князь нашел его, когда тот пахал в поле. И он спросил его: «Ты узнаешь меня?» - «Да», - ответил принц. И князь сказал: «Есть ли у тебя просьба к твоему отцу, царю? Я передам ему». Принц ответил: «Хорошо было бы, если бы мой отец сжалился надо мной и послал мне одежду, подобную той, что носят крестьяне, а также крепкие туфли, удобные для сельчанина». - «Ах ты глупец, глупец, - закричал князь, - тебе бы лучше просить отца, чтобы он вернул тебя в свой дом и в свой дворец. Есть ли в чём недостаток в доме царя?» Так они [евреи] кричат: «Дай нам это и дай нам то...», а им бы лучше просить и молиться, чтобы Он вернул нас назад в нашу страну и построил наш Храм, а там у нас будет всё, что нам нужно.
(Михельсон Абрахам С. Б. X., Сефер Шемен гаТов («Книга доброго елея»), переведено и процитировано в книге Патая «Мессианские тексты», с. 79)

ЕВРЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРИТЧУ О СУДЬЕ НЕПРАВЕДНОМ

ЕВРЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРИТЧУ О СУДЬЕ НЕПРАВЕДНОМ

Лк. 18:1-7
Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,
² говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.
³ В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.
⁴ Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,
⁵ но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

⁶ И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?

⁷ Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?

Традиция о неправедном судье

Сказал Рейш Лакиш: Ставящий над обществом нечестивого судью, словно насаждает в Израиле культ Ашеры (вид идолопоклонства, связанный с поклонением деревьям), как сказано: «Cудей и сторожей назначь себе во всех воротах твоих…»<...>

В святом языке, говорит Мааршо, понятие «судья» определяется ещё и словом «э-л-о-к-и-м», которое является именем Всевышнего, обозначающим качество Правосудия.

И это не случайно.

Например, указание Торы: «Э-л-о-к-и-м, не проклинай…» относится и к Б-гу, и к судьям, действующим по закону Торы. Тот, кто судит праведным судом, делается как бы «соратником» Всевышнего, проводником Его воли, но судья–нечестивец, искажая Закон, словно ставит идолов у жертвенника Творца, оскверняя само Его Имя. Другими словами, отдающий должность судьи человеку сомнительному, не смотря на то, что имелась достойная кандидатура, словно подменяет «серебряными» и «золотыми» куклами истинного Судью.<...>

Сказал рав Аши: «(Если назначил нечестивца на место судьи), там, где есть (возможность поставить) мудреца — словно служил Ашере у жертвенника (Всевышнего)…»<...>

В Иерусалимском Талмуде (Бехорим) сказали мудрецы: «Следует пристыдить таких судей, лишить их авторитета и уважения». Это и имел в виду раби Мано, открыто насмехавшийся над «денежными мешками», купившими себе должность за серебро, а раби Ами называл их «серебряными судьями-божками». (https://toldot.ru/articles/articles_10912.html)

ТАКИМ ОБРАЗОМ, МЕССИЯ ХОТЕЛ ПОКАЗАТЬ, ЧТО ЕСЛИ ДАЖЕ СУДЬЯ НЕПРАВЕДНЫЙ ГОТОВ ЗАЩИТИТЬ, ТО ТЕМ БОЛЕЕ БОГ!

Притча о фарисее и мытаре

ПРИТЧА О ФАРИСЕЕ И МЫТАРЕ. ЕВРЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД

Прежде всего, обратите внимание, что эта притча была рассказана не фарисеям, а ученикам Мессии. И ее цель - исправить ошибки в служении Богу, а не заклеймить всех фарисеев, среди которых был и Никодим, и Гамалиил, и Иосиф Аримафейский! В Нагорной проповеди Йешуа говорит:

Матф. 5:20
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Мессия показал в этой притче, кто "пошел оправданным в дом свой более", а не кто праведник, а кто грешник! Есть праведник, которому хорошо, и праведник, которому плохо. Есть праведник, стремящийся к покаянию, и есть праведник, не имеющий нужды в покаянии!

Лк. 18:9-14
Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:
10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику!
14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

11. Паруш стоял и молился самому себе: "Боже! Благодарю тебя, что я не похож на всех остальных людей - скупых, бесчестных, безнравственных, как этот сборщик налогов!

Молился самому себе, а не Богу, хотя и обращался к Богу. Он вовсе не общался с Богом, а просто хвалил и оправдывал самого себя. Другой вариант: «молился о самом себе».

12. Я пощусь дважды в неделю, отдаю десятину со всего дохода ...."

Я пощусь дважды в неделю. Нет никаких сведений о том, что фарисеи в целом постились два раза в неделю. В Мат. 9:14 сказано, что постились они «часто». Талмуд говорит, что нередко кто-нибудь «брал на себя обязательство поститься каждый понедельник и четверг в течение всего года». Но всё же это не было нормой (Таанит 12а). Для того, кто верит и доверяет Богу, пост был и остаётся существенным элементом жизни (Исайя 58:1-12, Мат. 6:16-18, 9:14-17).

Что означает Ситтим - Шиттим?

Чис. 25:1-3
И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава,
2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их.
3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.

Неужели все 100% израильтян занимались блудом и поклонялись идолу? По традиции, это было тоько колено Шимона. Но ввиду того, что остальные молчали (молчание - знак согласия), получается, что виновны все.

Вывод: мало того, что нельзя поддерживать зло, но и нельзя быть РАВНОДУШНЫМИ!

Традиция

Совет Билама был принят и применен на практике: «И жил Исраэль в Шитим, и стал народ блудодействовать с дочерьми Моава. И звали они народ на трапезы жертвенные своим божествам, и ел народ, и поклонялись они их божествам. И пристал Исраэль к Баал-Пэору, и воспылал гнев Г-сподень на Исраэль» (Бэмидбар 25:13). Талмуд («Санэдрин 106а») говорит, что название «Шитим» происходит от корня «штут» (глупость). И объясняют наши мудрецы, что человек грешит только если в него вошел дух глупости. Т.е. там царила атмосфера глупости, которая привела к разврату и идолопоклонству.

Глупость, разврат, идолопоклонство

Мы видим, что последнее испытание, как и тогда — в степях Моава у реки Шитим— будет иметь три аспекта: общая атмосфера глупости, разврат и «Баал-Пэор». Новых «моавитянок» можно увидеть почти на каждом углу, дух глупости окружает нас со всех сторон (рав Ицхак Шнайдер https://toldot.ru/articles/articles_27944.html).

Как понять: "покайтесь и обратитесь" (Деян. 3:19)?

Деян. 3:19

Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши...

Покайтесь и обратитесь - сделайте тшуву (обращение) и обратитесь (сделайте поворот к Богу)

"Покайтесь" - это не только исповедь!

Тшува предполагает: прекращение греха, сожаление о своих неправильных поступках, раскаяние и обещание не грешить.

Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

В традиционном переводе читаем: «Покайтесь и обратитесь», но под этими словами современный читатель понимает смену религии, например, обращение из иудаизма в христианство, чего Кефа не говорит. Ведь в то время «христианства» как такового ещё не существовало. Был лишь иудаизм с Йешуа и иудаизм без него (та же самая альтернатива стоит перед евреями и в наши дни, хотя они могут отказаться и от того, и от другого). 

Иез. 18:30

Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь (сделайте обращение и обратитесь: шуву вэ а-шиву) от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением.

ЙЕШУА УЧИЛ ПО-ЕВРЕЙСКИ!

Слово "Тора" означает:
1) наставление;
2) учение, инструкция;
3) закон

Слово "Тора" созвучна со словом "ор" - свет. Куда показывает СВЕТ ТОРЫ? На Машиаха!

Рим. 10:4
потому что цель закона – Христос, к праведности всякого верующего.

Один нееврей попросил Гиллеля, одного из рук. фарисейских школ первого века, коротко определить сущность мудрости Торы. «Что неприятно тебе, не делай и ближнему своему, — ответил Гилель, — а остальное — комментарий. А теперь иди и учи все остальное».

Мессия сказал похожие слова:

Матф. 7:12
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

ЙЕШУА УЧИЛ ПО-ЕВРЕЙСКИ!

Дополнение

Какой свет Бог сотворил до светил? СВЕТ МЕССИИ - ОР А-МАШИАХ!

ИМЯ МАШИАХА

Мидраш на книгу Мишлей (8, 22) «7 вещей были сотворены до сотворения мира: Тора, Престол славы Творца, Храм, раскаяние (тшува), ган эден (райский сад), гееном (ад) и ИМЯ МАШИАХА.

Другой мидраш в сборнике Брейшит Раба (1,4) дает иную интерпретацию явлений, сотворенных до нашего мира. «Шесть явлений предшествовали сотворению мира, некоторые были сотворены, а некоторые существовали на уровне Божественной идеи.

Были сотворены Тора и Престол славы Творца. Праотцы (Авраам, Ицхак и Яаков), еврейский народ, Храм и ИМЯ МАШИАХА существовали на уровне Божественной идеи.

Еф. 1:4
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви...

КАК ПОНЯТЬ: "КТО ЖЕ СКАЖЕТ БРАТУ СВОЕМУ "РАКА"?

Матф. 5:22

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно ("напрасно" нет в кодексах Синайском, Ватиканском и др.), подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" (никчёмный человек), подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

Синедрион -  на иврите: Сангедрин - название еврейского религиозного суда. Центральный Сангедрин в Иерусалиме состоял из семидесяти человек. Поместные суды - от трёх до двадцати трёх судей.

Что означает слово "рака"?

Пишет Лопухин:

Производство “рака” от арамейского “река” или “рейка” = пустой, представляет лингвистические затруднения. Можно принять только одно, что словом этим, которое сходно с несколькими еврейскими и арамейскими выражениями, обозначается вообще презрение, неуважение, оплевание и проч., хотя точный смысл его неизвестен.

Что касается слова "безумный". Пишет Лопухин:

Слово μωρέ (море) выражающее, как видно из ответственности, уже сильный, непримиримый гнев, сближали с евр. море (унизительный; или непокорный, строптивый — Втор. 21:18; Чис. 20:10), но неудачно. Это греческое слово, соответствующее евр. навал и значит: глупый. Между “рака” и μωρέ трудно установить точное различие. 

<...> Но каково именно точное значение μωρέ, трудно сказать. Лучшее объяснение этого слова и следующего за ним наказания в том, что здесь разумеется гнев на брата за его религиозные мнения, который, само собою разумеется, уже не подлежит светскому суду. Подтверждение этого находят в факте, что μωρέ = еврейскому "навал", а это последнее употреблено во Втор. 32:21; Пс. 13:1; 52:2; Иов. 2:10; 30:8 (ср. 1 Цар. 25:3, 25) для обозначения преимущественно религиозных заблуждений.

Пишет Баркли:

... Иисус говорит о человеке, который называет брата своего безумцем. В греческом тексте это морос. Морос – это человек, разыгрывающий из себя шута. Псалмопевец говорит о безумце, который сказал в сердце своем, что нет Бога (Пс. 13,1). (От Матфея 5 глава – Библия – Комментарии Баркли: https://bible.by/barclay/40/5)

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ "РАКА" И "БЕЗУМНЫЙ" СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО В ПЕРВОМ СЛУЧАЕ РЕЧЬ ИДЕТ ОБ УНИЖЕНИИ ЧЕЛОВЕКА КАК ЧЕЛОВЕКА, А ВО ВТОРОМ СЛУЧАЕ - ЗА ЕГО ВЕРУ!

Поучительная история

Повествует Талмуд (Таанит 20б):

«Сказано в Барайте: “Пусть человек всегда будет гибок, как тростник, а не тверд, как кедр”». Однажды раби Элазар, сын раби Шимона, возвращался из дома своего учителя, что в Мигдаль Гадуре верхом на осле. Он ехал по берегу реки и был полон великой радости, ибо многое постиг в Торе. Ему повстречался один исключительно уродливый человек, который приветствовал его словами: «Мир тебе, раби!» Раби Элазар не ответил на его приветствие, сказав: «Глупец! Как же ты отвратителен! Что, у вас в городе все так же безобразны, как ты?» Тот ответил: «Этого я не знаю. Ты же обратись к Мастеру, создавшему меня, и скажи Ему: “Сколь уродлив этот сосуд, который Ты сотворил!”» Раби Элазар понял, что согрешил, спустился с осла и простерся перед этим человеком, говоря: «Я оскорбил тебя, прости меня!» «Я не прощу тебя, — ответил он, — предстань перед Мастером, создавшим меня, и скажи Ему: как уродлив этот сосуд, который Ты сотворил!» Раби Элазар следовал за этим человеком, пока они не дошли до города, в котором тот жил. Все жители города вышли навстречу мудрецу, приветствуя его: «Мир тебе, раби, раби, учитель, учитель!» Униженный человек спросил: «Кого вы называете раби?» Ему ответили: «Того, кто следует за тобой». Тогда он сказал: «Если это раби, пусть не будет подобных ему в Израиле!» «Но почему?» — спросили его. И он рассказал, как с ним обошелся раби Элазар. Тогда жители города начали его упрашивать: «Ты все же прости его, ибо он велик в Торе», на что он ответил: «Ради вас я его прощаю, но пусть он больше никогда так не поступает!» Раби Элазар, сын раби Шимона сразу же вошел в Дом Учения и во всеуслышание провозгласил: «Пусть человек всегда будет гибок, как тростник, а не тверд, как кедр!»

Из Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

А я говорю вам. Стихи 5:22, 28, 32, 34, 39, 44 начинаются словами "а я говорю вам". В оригинальном греческом тексте здесь стоит слово "де", которое переводится на русский союзами "но, а" или "и". Здесь Йешуа не пытается отменить Закон (см. ст. 17). Его "а" не вводит нечто противоречащее или отличающееся от предыдущих мыслей, начинающихся словами "вы слышали" (ст. 21, 27, 33, 38, 43) или "сказано" (ст. 31). Йешуа не говорит своим слушателям, что слышанное ими было неверным, и теперь он пришёл исправить ошибки. Скорее, его "а" завершает и "наполняет" (ст. 17) совершенным смыслом слова Торы, которые они уже слышали и знают. В стихах 22, 28 и 34 "де" можно перевести союзами "и" или "более того", что лучше отразит суть замечаний Йешуа, их дополняющий и поясняющий характер. Что касается ст. 32, 39 и 44, союз "а" там более уместен.

Гей-Хином, в греческом и русском передаётся как "геенна" и обычно переводится словом "ад". Буквальное значение - "долина Хином" (имя собственное); она находится за южной стороной Старого Города Иерусалима. В прошлом там сжигали мусор, и поэтому название этого места использовалось как метафора, обозначающая ад, с его неугасимым огнём наказания для нечестивых, как этому учит еврейская Библия в книге Исайи 66:24.

ТРОСТЬ, ВЕТРОМ КОЛЕБЛЕМАЯ

Матф. 11:7

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? Трость (тростник) ли, ветром колеблемую?

Баркли пишет:

По берегам реки Иордана рос тростник и выражение качающийся (под ветром) тростник была типичная поговорка, со значением: самый типичный вид. (От Матфея 11 глава – Библия – Комментарии Баркли: https://bible.by/barclay/40/11)

Но что интересно: тростник также является образом кроткого, мягкого верующего. Вот как понимали символ тростника в древнем Израиле:

Сказали мудрецы (Таанит 20):

«Да будет человек всегда мягким, как тростник, а не твердым, как кедр. Ведь сильный порыв ветра вырывает кедр из земли и переворачивает его. А тростник — даже все ветры мира не сдвинут его с места, поскольку он склоняется вместе с ними. И когда затихает ветер, тростник стоит на своем месте».

Мощь знания и гибкость тростника

Повествует Талмуд (Таанит 20б):

«Сказано в Барайте: “Пусть человек всегда будет гибок, как тростник, а не тверд, как кедр”». Однажды раби Элазар, сын раби Шимона, возвращался из дома своего учителя, что в Мигдаль Гадуре верхом на осле. Он ехал по берегу реки и был полон великой радости, ибо многое постиг в Торе. Ему повстречался один исключительно уродливый человек, который приветствовал его словами: «Мир тебе, раби!» Раби Элазар не ответил на его приветствие, сказав: «Глупец! Как же ты отвратителен! Что, у вас в городе все так же безобразны, как ты?» Тот ответил: «Этого я не знаю. Ты же обратись к Мастеру, создавшему меня, и скажи Ему: “Сколь уродлив этот сосуд, который Ты сотворил!”» Раби Элазар понял, что согрешил, спустился с осла и простерся перед этим человеком, говоря: «Я оскорбил тебя, прости меня!» «Я не прощу тебя, — ответил он, — предстань перед Мастером, создавшим меня, и скажи Ему: как уродлив этот сосуд, который Ты сотворил!» Раби Элазар следовал за этим человеком, пока они не дошли до города, в котором тот жил. Все жители города вышли навстречу мудрецу, приветствуя его: «Мир тебе, раби, раби, учитель, учитель!» Униженный человек спросил: «Кого вы называете раби?» Ему ответили: «Того, кто следует за тобой». Тогда он сказал: «Если это раби, пусть не будет подобных ему в Израиле!» «Но почему?» — спросили его. И он рассказал, как с ним обошелся раби Элазар. Тогда жители города начали его упрашивать: «Ты все же прости его, ибо он велик в Торе», на что он ответил: «Ради вас я его прощаю, но пусть он больше никогда так не поступает!» Раби Элазар, сын раби Шимона сразу же вошел в Дом Учения и во всеуслышание провозгласил: «Пусть человек всегда будет гибок, как тростник, а не тверд, как кедр!»

РЕВНОСТЬ ДОЧЕРЕЙ ЦЛОФХАДА

ПЯТЬ ДОЧЕРЕЙ ЦЛОФХАДА - САЛПААДА

Чис. 27:1-7
И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца...

Их имена означали:

Махла - танцующая;

Ноа - движение;

Хогла - куропатка;

Милка - царица;

Тирца - угодная, желанная

Раши

из семейств Менаше, сына Йосефа

Для чего это сказано? Ведь уже было сказано: "сына Менаше". Однако (это имеет целью) сказать тебе: Йосеф любил землю (Исраэля), как сказано: "...и вынесите мои кости и т. д." [В начале 50, 25], и его дочери любили землю, как сказано; "Дай нам владение" [27, 4].

² и предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали:
³ отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было;
⁴ за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего.
⁵ И представил Моисей дело их Господу.
⁶ И сказал Господь Моисею:
⁷ правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их...

ЭТИ ПЯТЬ ДОЧЕРЕЙ РЕВНОВАЛИ О ГОСПОДЕ, О ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ! ПОТОМУ ОНИ И ПОЛУЧИЛИ НАСЛЕДСТВЕННЫЙ УДЕЛ!

Смотрите, какая закономерность: мужчины не хотели войти в Израиль и из них никого не осталось в живых, кроме Калева и Йеѓошуа, всех остальных похоронили в пустыне. А женщины (дочери Цлофхада) не просто хотят войти в Землю Обетованную, но просят удел. И получают! (Хава Куперман http://beerotwomen.ru)

Мы, евреи, и сегодня черпаем силу из огромного духовного вклада, сделанного дочерьми Цлофхада. Нам, сжигающим нашу духовность в огне современной культуры, хорошо было бы поучиться у этих женщин, посвятивших жизни спасению духовного наследия своего отца, презревших ради этого физический мир с его материальными радостями и благополучием. Их интересовала лишь та его часть, которая могла послужить им в достижении цели, которую они перед собой поставили... (раввин Носон Вайс https://evrey.com/sitep/nedglav/arkhiv.php?zik=3&ned=29&glav=pinhas)

У ДОЧЕРЕЙ ЦЛОФХАДА БЫЛИ КАЧЕСТВА МЕССИИ!

ВОТ ТАК ЖЕ НАДО РЕВНОВАТЬ О ВЫШНЕМ ИЕРУСАЛИМЕ!

РЕВНОСТЬ ПИНХАСА, ИЛИ ПОЧЕМУ МОЛЧАЛ МОИСЕЙ?

Чис. 25:3

И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.

Что это за культ Ваал-Фегора (Бааль-Пеор)? Объясняет Раши:

Пеор

(Называется так), потому что пред ним открывают... задний проход и испражняются, и таково служение (этому идолу) [Санhедрин 60 б].

Т. е. этот культ низводил человека до животного.

Почему молчал Моисей?

6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания.

Раши, со ссылкой на Талмуд, объясняет, чем вызвано молчание Моисея:

на глазах у Моше

Сказали ему: "Моше! Эта запрещена или дозволена (в качестве жены)? Если скажешь, что запрещена, то кто разрешил тебе (брать в жены) дочь Итро?". Как находим там же [Санhедрин 82 а].

РЕВНОСТЬ ПИНХАСА И ЗАВЕТ ШАЛОМА

«И сказал Господь Моисею, говоря: Пинхас (Финеес), сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет шалома (мира), и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.» (Чис. 25:10-13)

Пинхас сделал шалом между Богом и Израилем и получил завет шалома - обещание Божьей любви и Божьей защиты. Завет священства вечного.  

Ревность по Богу – это качество Всевышнего, благословен Он.

ШАЛОМ С БОГОМ - ЭТО РЕВНОСТЬ ПО БОГУ! ЭТО НЕ ИДТИ НА КОМПРОМИССЫ, НЕ ОГЛЯДЫВАТЬСЯ НА ТО, ЧТО СКАЖУТ ЛЮДИ, ПОНРАВИТСЯ ЭТО ИМ ИЛИ НЕТ!
  

"Подлинный мир между людьми возможен лишь тогда, когда все люди пребывают в мире с Б-гом. Следовательно, всякий, кто ведет войну с врагами всего хорошего и истинного в глазах Б-га, является защитником (завета мира) на земле, даже когда участвует в войне. И напротив, всякий, кто ради того, что он считает сохранением мира с ближними, без протестов уступает поле боя тем, кто поистине конфликтует с Б-гом, фактически делает общее дело с врагами на земле." (Ш.Р. Гирш http://machanaim.org/tanach/d-bamidb/indd08_1.htm)

"Анализ еврейской истории показывает, что за исключением короткого периода в эпоху судей, когда первосвященство перешло к Эли, первосвященники всегда принадлежали к роду Пинхаса." (Сончино http://machanaim.org/tanach/d-bamidb/indd08_1.htm)

ПИНХАС НАМЕКАЕТ НА МЕССИЮ (ХРИСТА)!

ПОСТ 17-ГО ТАМУЗА

Пост 17-го тамуза - это первый из четырех постов Захарии:

Зах. 8:19

так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.

Пять событий произошло 17-го тамуза: разрушение скрижалей Моисеем, прекращение ежедневной жертвы тамид в Иерусалимском Храме, идол в Храме, пролом в стене Иерусалима и сжигание свитка Торы Апостомосом, наместником Антиоха. Эти пять событий можно рассматривать как пять этапов саморазрушения человека:

1) Разрушение скрижалей - когда мы разрушаем скрижали нашего сердца и утрачиваем связь с Творцом и Его Словом;

2) прекращение постоянного жертвоприношения - когда мы перестаем служить Богу;

3) идол в Храме - когда место Бога занимает что-то другое в нашей жизни;

4) пролом в стене Иерусалима - когда мы нарушаем цельность и допускаем проломы, "лазейку" для противника;

5) сжигание свитка Торы - полное отрешение от Творца.

Бог не сразу разрушил Первый, Соломонов, Храм. Вначале Навуходоносор окружил Храм (10-го тевета), спустя время, когда народ продолжал не слушать Бога, был пролом в стене (17-го тамуза) и, наконец, разрушение Храма (9-го ава).

ПОЧЕМУ ВЕРУЮЩИЙ НАЗЫВАЕТСЯ "РАБ БОЖИЙ"?

Лука 7:7-10

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Интересное наблюдение Феофилакта Болгарского:

Обрати внимание и на то выражение притчи, что прежде поставлено "пaшущего", а потом присовокуплено "пасущего". Ибо, кому бы то ни было, прежде нужно землю возделывать, а потом уже принимать в руки и пастырскую должность. Кто хорошо возделал свою плоть, как бы какую землю, тот достоин быть и для других пастырем. Ибо кто не умеет собственным домом управлять, как следует, тот как будет пещись о Церкви (1 Тим. 3, 5)? Итак, прежде возделай самого себя, и тогда уже других паси, как и пророк Иеремия сказал: "распашите себе новые нивы" (Иер. 4, 3), а потом просветите себе свет разума, чем обозначается важнейшая часть пастырской должности.

РАБ БОЖИЙ

О Моисее во Втор. 33 сказано:

Втор. 33:1
Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею.

А в следующей главе:

Втор. 34:5
И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню...

Раб Божий - это высший титул человека!

2Петр. 1:1
Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа...

Рим. 1:1
Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию...

Тит. 1:1
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию...

Корень слова «рабство» на иврите — авдут (корень а-в-д, аин, бейт, далет). Служение [Б-гу] — авода (тот же корень). Другое значение слова авода — «работа», даже на русском однокоренное слову «рабство». Раб — эвед (тот же корень, только на святом языке первая буква аин с другой огласовкой). Служитель, работник — овед (то же).

Даже после обретения свободы праведный еврей называется тем же словом, которое ранее обозначало «раб» — эвед. Только теперь он эвед а-Шем, что можно перевести как «раб Б-га» — а можно и как «служитель». (https://toldot.ru/svoboda.html)

Из еврейской истории

Составитель: Israel Roytman

Как вы думаете, кто на этом фото? Вряд ли вы догадаетесь. Это Шульклепер в Бельско–Бял, 1926 год, Польша.

Шульклепер в переводе с идиш означает «синагогальный колотильщик». Так называли специального служку, который работал своего рода живым будильником. Обязанности его были такими: перед утренней и вечерней молитвой - обходить весь город с молотком в руке и в каждый еврейский дом дважды ударять в знак того, что пора идти на молитву; в случае же, когда в городе кто–либо умирал, население извещалось об этом тремя ударами. В субботу, когда ни носить молоток, ни постукивать им нельзя, Шульклепер, обходя город, звучным голосом выкрикивал: “Евреи, в синагогу!”. В пятницу, ровно в 12 часов дня, он тем же напевом звал обывателей в баню: “Евреи, в баню!”

Очень символично. Нам тоже необходимо иметь что-то напоминающее
 о самом важном в жизни.  Потому что нам свойственно забывать.

"...чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими." (2 Пет. 3:2)

Информация взята с History Files 📜

ПОЧЕМУ ЗМЕЙ СТАЛ ДРАКОНОМ?

Мне показалось интересным, что пишет Рут Эстер https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4118860588186939&id=100001891167597&sfnsn=mo

МЫСЛИ ВСЛУХ: Когда мы встречаем дьявола в Писании - это Бытие - он выглядит как змей, а в конце, в Откровении, он уже дракон... РАСКОРМИЛСЯ... и кто ж его так раскормил? Особенно учитывая, что он питается прахом. Интересно, что это слово ПРАХ переводится с иврита

 עָפָר
1. пыль, прах, сухая земля; 2. пепел, мусор;
3. обмазка (глина, которой обмазывали стены).

ЗАМАЗЫВАНИЕ - пища для врага... Думаем... размышляем. Кто не слышал про термин замазывание, то он берет свое начало в

Иез.13:10-11
За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее.

- - -

Получается, что ГРЯЗЬ - НЕПРАВДА, ЛОЖЬ, КЛЕВЕТА ПРЕВРАЩАЕТ ЗМЕЯ В ДРАКОНА!

"БЛАЖЕННЫ ПЛАЧУЩИЕ..." В ЕВРЕЙСКОМ КОНТЕКСТЕ

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся.» (Мф. 5:4)

Параллельные места в Танахе

«И продолжала Эстер (Есфирь) говорить пред царем и пала к ногам его, и плакала и умоляла его отвратить злобу Амана Агагиянина (Вугеянина) и замысел его, который он замыслил против Иудеев.» (Есф. 8:3)

«Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.» (Пс. 125:5)

"У возвратившихся из плена было очень недостаточное количество семян для своих полей, почему производимые ими посевы обнимали незначительную площадь земли, с которой по обычному хозяйственному расчету мог получиться только незначительный сбор урожая, но евреи надеялись, что Господь вознаградит их труд далеко выше их ожиданий, почему "с плачем несущий семена" в землю при посеве, "возвратится с радостью" при жатве." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm) 

«При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши - веселья: "пропойте нам из песней Сионских". Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, - забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.» (Пс. 136:1-6)

"Этот псалом составлен левитами, попавшими в Вавилонский плен. Рассказывается, что когда Навухаднецар захватил Иерусалим, он повелел разыскать оркестрантов и певцов Храма, чтобы те пели перед ним, потому что храмовый хор и оркестр славились во всем мире. Но левиты отказались петь перед врагами." (Комментарий Меира Левинова http://machanaim.org/tanach/n5-thil/indn5_137.htm)

3. "Еврейский народ был одним из самых музыкальных народов древнего Востока. Евреи славились как обилием поэтических произведений, так и развитием инструментальной музыки. Но музыка и поэзия еврейского народа носила религиозный характер: она касалась воспевания Бога и Сиона и имела молитвенное содержание. Она тесно была привязана к Палестине, храму и разнообразным проявлениям водительства Богом еврейского народа. Пение этих песней имело, поэтому, священное значение и национальное. Просьба вавилонян, чтобы евреи пропели им из священных Сионских песен, была лишь простым любопытством, развлечением, и исполнение этой просьбы плененными евреями являлось в глазах последних профанацией, оскорблением святости содержания своей поэзии и своего религиозного чувства, почему она с негодованием отвергалась." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm) 

«Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным» (Неем. 1:4)

«Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе.» (Ис. 30:19)

«Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их.» (Иер. 31:13)

«Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахель (Рахиль) плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои.» (Иер. 31:15-17)

«Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.» (Мф. 2:17-18)

«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.» (Откр. 21:4)

Традиция

"Шли дорогою рабан Гамлиель, раби Елиезер бен Азария, раби Иегошуа и раби Акива. За сто двадцать верст до Рима стал шум форума доноситься до них. Трое первых заплакали, а р. Акива засмеялся.

- Как можешь ты смеяться, Акива? — воскликнули они.

- А вы о чем плачете? — ответил вопросом р. Акива.

- Язычники эти, — ответили они, — поклоняющиеся истуканам и идолам кадящие, живут в безмятежном мире, а мы, — Святилище наше, подножие Господа нашего, в огне сожжено, — как не плакать нам?

- Потому-то я и смеюсь радостно, — сказал р. Акива, — если преступающим волю Его Господа дает счастье, то тем более он даст счастье тем, кто исполняет святую волю Его." (Мак., 24 http://www.chassidus.ru/library/agada/churban_bait_sheni.htm)