БРОШЮРА "ТАЙНЫ ЯАКОВА - ИЗРАИЛЯ"

Брошюра "ТАЙНЫ ЯАКОВА - ИЗРАИЛЯ"

https://docs.google.com/document/d/1mBBrVqKvKtt2U5xNjZT-GhF4n8W0x0KqJTxV0qdEaKI/edit?usp=drivesdk

ВЗИРАЯ НА СЛАВУ ГОСПОДНЮ...

2Кор. 3:18
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

 Взирать на славу Господню можно только ОТКРЫТЫМ ЛИЦОМ ДУХА, БЕЗ ПОКРЫВАЛА ЭТОГО МИРА!

Два этапа познания Бога:
1) Слушать и слышать, и слушаться;
2) видеть, взирать, созерцать.

БОРЬБА ВО ЧРЕВЕ РЕВЕККИ

Быт. 25:21-23

И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.
²² Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.
²³ Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

Почему после молитвы Ицхака у Ревекки (Ривки) рождается не только Яаков, а и Эйсав? Казалось бы ответом на молитву должен был быть именно Яаков. Но мы читаем у Исайи:

Ис. 55:8-9

Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь.
Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Рождение Эйсава необходимо было для совершенства Яакова!

Об этом совершенстве пишет апостол Иаков:

Иак. 1:1-4
Иаков, раб Бога и Господа Йешуа Мессии (Иисуса Христа), двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.

² С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

³ зная, что испытание вашей веры производит терпение;
⁴ терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

Еврейские комментарии

"Оцарот"

Несомненно, она поняла, что во чреве ее находятся близнецы — один хороший, а второй плохой. Праведник и грешник. Такое известие вызывает печаль и страх. Но так было всегда: Каин и Эвель, Шем и Хам, Ицхак и Ишмаэль и даже Лаван и Ривка. Все это пары братьев, и когда один добрый, второй оказывается злым. Что же Ривка хотела услышать через пророков и зачем пошла вопрошать Б-га?

Ответ: все было бы так, если бы речь шла о естественной беременности. Тогда один из детей мог бы быть похож на своих святых родителей, а второй — на братьев матери, как часто бывает с детьми (Бава Батра 110 а). Но ведь Ривка была бесплодной и забеременела только благодаря молитве, как написано: «И молился Ицхак Б-гу о жене, ибо бесплодна она, и ответил ему Б-г, и зачала Ривка, жена его». Молитва изменила природу, словно перевернув и поставив все с головы на ноги. Вот почему Ривка так изумилась: эта беременность — следствие молитвы, но ведь она точно знала, что не просила зачать такого сына, который бы хотел выйти к капищам идолопоклонников! Как же получилось, что просьба о святом сыне, который преумножал бы славу Небес в мире и продолжал дело своих предков Авраама и Ицхака, вызвала к жизни также и другого сына — грешника?

И ответ пришел: «И сказал Б-г: два народа во чреве твоем». Ты была права, говоря, что здесь борются две различные культуры. «И две нации изнутри тебя разделятся». Толпы будут скрываться под сенью каждой из этих культур — одни напротив других. Что же касается твоего вопроса, ты ведь молилась о праведном святом сыне, «человеке непорочном», избранном среди отцов, венце творения. И он действительно здесь. Но именно поэтому вместе с ним родится его полная противоположность — злодей Эсав. «Народ над народом возобладает». Только если Эсав встанет против него и будет подстерегать его, выискивая все его слабые места и возможность обвинить его, Яаков будет вынужден стать совершенным и оградить себя от его влияния. Лишь в этом случае сумеет Яаков достичь вершины и реализовать свои таланты и способности. Знание о том, что Эсав караулит его в поле, заставит его закрыться в шатре, спрятаться в ешиве Эвера, пока он не станет совершенным во всем и будет назван Израилем! (https://toldot.ru/jfamily/forchildren/forchildren_27543.html)

ЯАКОВ ХИТРЫЙ?

Допустим... «хитрый и трусливый» Яаков обманул «честного и простодушного» Эйсава — а также умирающего слепого отца, Ицхака. Как должен был отреагировать Ицхак, когда пришел настоящий Эйсав и обман раскрылся?

Прийти в ярость, что его так банально надули, да не кто-нибудь, а собственный сын. Вызвать Яакова и обрушить на его голову град проклятий. Ведь этого и опасался Яаков изначально, когда Ривка велела ему притвориться Эйсавом и получить благословение (Берешит 27:12): «Быть может, ощупает меня отец, и буду в его глазах как обманщик и так навлеку на себя проклятие, а не благословение». Чтобы получить благословение, Ривка нашла решение — воспользоваться козьими шкурами, но почему мать и сын не подумали, что будет потом, когда обман все-таки раскроется?

Однако, когда обман раскрывается, Ицхак реагирует совсем по-другому: кто же это был у меня раньше, кого я благословил? — Пусть и будет благословен!

Потом, когда Яаков к нему приходит, Ицхак никак не напоминает ему о том, что тот «украл» благословение, не произносит ни слова упрека, а вместо этого… благословляет еще раз (там же 28:3-4): «И Б-г Всемогущий да благословит тебя, и сделает тебя плодовитым, и умножит тебя, и будешь ты сообществом народов. И даст Он тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобой, чтобы наследовать тебе землю твоего пребывания, которую дал Б-г Аврааму». Это не просто благословение, а утверждение, что именно Яаков является главным продолжателем пути, начатого его дедом и отцом — Авраамом и Ицхаком: им Б-г обещал отдать Святую Землю. И теперь Ицхак говорит, что это благословение унаследует Яаков.

В начале следующей главы, «Ваеце», уже Сам Б-г открывается Яакову во сне (Берешит 28:13-15) и подтверждает, что именно он, Яаков, унаследует Землю Израиля, а также обещает хранить его и в целом говорит с любовью: «И благословятся тобой все семейства земли, и потомством твоим. И вот, Я с тобой и буду везде хранить тебя, куда бы ты ни пошел, и возвращу тебя на эту землю; ибо не оставлю тебя, пока не сделаю того, что говорил о тебе». Впоследствии Б-г или Его ангел неоднократно открывается Яакову и указывает ему путь или воодушевляет.

Что дальше сообщает Тора об Эйсаве? По большому счету Эйсав выпадает из ее поля зрения, а в центре — сначала Яаков, а затем его сыновья, потомки которых становятся еврейским народом. Б-г любит этот народ, выводит его из Египта, дарует ему Тору и делает его Своим избранным.

Наконец, чтобы ни у кого не оставалось сомнений, Всевышний говорит через пророка (Малахи 1:2-3): «Ведь Эйсав — брат Яакова, но Я полюбил Яакова, а Эйсава возненавидел».

Спрашивается: если у Ицхака было два сына, один — честный и простодушный Эйсав, а другой — трусливый и хитрый Яаков, обманувший брата и собственного отца, то кто из них более достоин продолжить путь Авраама и Ицхака, унаследовать Землю Израиля и стать прародителем избранного народа? Кто более достоин любви и покровительства Б-га? Эйсав, конечно!

Но и «обманутый» отец Ицхак, и Б-г, Который все видел, действуют с точностью до наоборот и продолжают любить и осыпать благословениями Яакова, а Эйсава — ненавидеть.

Почему?

Ответ возможен один: потому что на самом деле Яаков — праведник, а Эйсав — нечестивец. И, даже «обманув» Ицхака и Эйсава, Яаков сделал то, что должен был сделать. Ицхак сразу это понял, почему и подтвердил благословение Яакова.

Иначе, кстати, вообще непонятно: как можно «украсть» благословение? Ведь если на самом деле Ицхак намеревался благословить Эйсава, а не Яакова, то, когда был обнаружен обман, благословение, данное Яакову, следовало объявить недействительным! Ицхак собирался благословить одного, а под руку попал другой — уж этот другой «благословенным» точно не будет. Если и есть вопрос, то об Эйсаве: Ицхак благословлял его — так, может быть, он в любом случае «благословен», хотя и не сидел в это время перед Ицхаком? Но Ицхак настаивает: он благословил именно того, кто был перед ним, благословение действительно, а Эйсав остался ни с чем. И не помогут его слезы и мольбы, хотя до сих пор Ицхак его любил и всерьез собирался благословить.

Наконец, вернемся к самой сцене «обмана». Яаков волнуется, что Ицхак может узнать его, прикоснувшись к нему, и мать надевает на него козьи шкуры — одежду Эйсава, чтобы у Яакова были «руки Эйсава». Но когда Яаков входит к Ицхаку, у того все равно быстро рождаются подозрения: что-то рано ты пришел с охоты, да и голос у тебя — Яакова. (https://toldot.ru/urava/ask/urava_9853.html)

САРРА И АГАРЬ. ИСААК И ИЗМАИЛ

Быт. 16:4
Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.

ПОЧЕМУ ПРАМАТЕРИ ИЗРАИЛЯ ДОЛГО НЕ РОЖАЛИ? БОГ ЛЮБИТ МОЛИТВЫ ПРАВЕДНИКОВ! ВСЕ ДУХОВНОЕ ПРЕЖДЕ РОЖДЕНИЯ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРОМОЛЕНО!

Аналогично соперница презирала Анну (Хану):

1Цар. 1:6
Соперница ее сильно огорчала ее, побуждая ее к ропоту на то, что Господь заключил чрево ее.

СМЕХ И НАСМЕШНИЧЕСТВО

Быт. 21:9
И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],

Имя Исаака - Ицхак - будут смеяться. Смеяться и благодарить Бога, что почти столетняя смогла родить!

А Измаил (Ишмаэль) не смеялся, а насмехался над Исааком!

ОТ БОГА - СМЕХ И РАДОСТЬ, ОТ ПРОТИВНИКА - НАСМЕШКИ! ОТЛИЧАЙТЕ ГОЛОС БОЖИЙ ОТ ГОЛОСА САТАНА!

Пс. 34:16
с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими.

ЛЕСТНИЦА ЯАКОВА - ВПЕРЕД, К НЕБЕСАМ!

Какой замечательный сон приснился Иакову, когда он шел из Беэр-Шевы в Харран:

Быт. 28:12

И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

О чем этот сон? Лестница символизирует путь духовного роста с земли до неба. На каком бы этапе духовного роста Вы не были, не останавливайтесь! Если Вы остановились, Вы уже духовно стали ниже!

Главное - не стоять, а подниматься! Не мерой Бог даёт Духа (Ин. 3:34)!

Когда Яакову снится этот сон? По пути к Лавану. Этот сон говорил Яакову, что на земле он не найдет ответов. На мир надо смотреть не по горизонтали, а по вертикали! Все ответы - у СТОЯЩЕГО НА ВЕРШИНЕ ЛЕСТНИЦЫ!

Лестница Яакова - это и путь молитвы:

1) судить самого себя (а не ближнего! Ближнего надо любить!) - это основание лестницы;
2) Богослужение сердца - это ступени;
3) соединение с Творцом - это вершина.

Иоан. 1:51

И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

ДВА СВЯЩЕННИКА ДАВИДА

ДВА СВЯЩЕННИКА ДАВИДА - ДВЕ ПРАВЕДНОСТИ

У Давида были два священника: Авиафар (Эвьятар) и Садок (Цадок).

Авиафар был верным Давиду при Сауле (Шауле) и при бунте сына Давида Авессалома (Авшалома), но поддержал бунт Адонии.

Садок (Цадок) был верным Давиду всегда.

Два священника Давида - две праведности: несовершенная и совершенная праведность. Имя Садок (Цадок) означает: праведный. Он имел качества Мессии Йешуа.

Иез. 40:46

а комната, которая лицом к северу, для священников, бодрствующих на страже жертвенника: это сыны Садока, которые одни из сынов Левия приближаются к Господу, чтобы служить Ему".

Иез. 43:19

Священникам от колена Левиина, которые из племени Садока, приближающимся ко Мне, чтобы служить Мне, говорит Господь Бог, дай тельца из стада волов, в жертву за грех.

Иез. 44:15

А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог.

Иез. 48:10-11
И этот священный участок должен принадлежать священникам, к северу двадцать пять тысяч и к морю в ширину десять тысяч, и к востоку в ширину десять тысяч, а к югу в длину двадцать пять тысяч тростей, и среди него будет святилище Господне.

¹¹ Это посвятите священникам из сынов Садока, которые стояли на страже Моей, которые во время отступничества сынов Израилевых не отступили от Меня, как отступили другие левиты.

Примечание

После ухода Авиафара (Эвьятара) исполнилось пророчество о Божьем суде над домом Илия (Эли) (1Цар 2:27-36).

БУДЬ НА СВОЕМ МЕСТЕ!

"И пусть сыны Израиля каждый в своём стане и каждый при своём знамени по ополчениям их" (Бамидбар  - Числа,1:52).

БОГ УЧИЛ ИЗРАИЛЬ, ЧТОБЫ КАЖДЫЙ БЫЛ НА СВОЕМ МЕСТЕ! КАК ЭТО ВАЖНО БЫТЬ НА СВОЕМ МЕСТЕ И НЕ ЗАНИМАТЬ МЕСТО БЛИЖНЕГО! ОДИН ЦАДИК СКАЗАЛ: ПОЧЕМУ ЛЮДЯМ "ТЕСНО" В ЭТОМ МИРЕ? ПОТОМУ ЧТО КАЖДЫЙ ХОЧЕТ ЗАНЯТЬ МЕСТО ДРУГОГО!

Еф. 4:16
из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

КОГДА КАЖДЫЙ ДЕЙСТВУЕТ В СВОЮ МЕРУ, ИДЕТ ПРИРАЩЕНИЕ ДЛЯ СОЗИДАНИЯ САМОГО СЕБЯ В ЛЮБВИ!

Хасидские комментарии

Т.е. каждый должен остерегаться, чтобы находиться именно на своём месте и не вторгаться в границы товарища, чтобы их не разрушить.

                        

Запрет нарушения границ

Главная причина обязанности говорить с товарищем о страхе перед Небом – в том, чтобы расширить его сознание, так как главное – это вывести себя и товарища из аспекта узости мышления к аспекту простора мысли. А именно – нужно стараться, чтобы сознание всякий раз росло и расширялось как можно больше. И это подобно расширению границ Страны Израиля, о котором говорится в Торе (Шмот, 34) "И Я расширю твою границу".

Поэтому всякий, кто занимается этим, должен остерегаться, говоря с товарищем об этом святом истинном знании, - устанавливать границу своим словам. А именно – промолчать, там, где следует молчать, чтобы не разрушить лишними словами границу, то есть понимание товарища. И это аспект запрета нарушения границ.

И тот, кто не остерегается этого - мало того, что не старается расширить границы, (то есть ограниченность понимания) товарища, но ещё и сильно притесняет его, вторгаясь в его границы. Ведь у каждого еврея имеется его индивидуальная граница – предел его личного понимания и постижения (раби Натан из Бреслева. Ликутэй алохот)

БЛАГОДАРНОЕ СЕРДЦЕ ЯАКОВА

Быт. 32:10

Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

Недостоин - иврит: катонти - становлюсь ничтожным, маленьким. 

Чем больше милости (хесед - незаслуженная любовь) и истины цадик (праведник) получает от Бога, тем больше он понижает себя! Бог любит сокрушенного и смиренного духом, и трепещущим на Его Словом!

Когда Яаков говорит эти слова в молитве? После двадцати лет жизни у Лавана (Лаван в переводе с иврита: белый, а если прочитать справа налево: Навал), где царили хитрость и обман, и перед встречей с братом. Он не зацикливается на негативе, а ищет, за что поблагодарить Всевышнего! БЛАГОДАРНОЕ СЕРДЦЕ ЯАКОВА! КАК ВАЖНО БЛАГОДАРИТЬ, А НЕ РОПТАТЬ!

В Новом Завете похожие слова говорят Иоанн Креститель, сотник, апостол Павел:

Лук. 3:16
Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Лук. 7:6
Йешуа (Иисус) пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! Ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой...

КАК С ГОДАМИ РОСЛО СМИРЕНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА

1Кор. 15:9
Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

Проходит 5-7 лет, Павел говорит:

Еф. 3:8
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Мессии (Христово)...

А ещё через 5-7 лет он пишет:

1Тим. 1:15
Верно и всякого принятия достойно слово, что Мессий Йешуа (Христос Иисус) пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

НАИМЕНЬШИЙ ИЗ СВЯТЫХ

«Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Мессии (Христово)» (Еф. 3:8)

В Еврейском Новом Завете (перевод Давида Стерна): "Мне, наименьшему из всего Божьего святого народа, было предоставлено особое право провозгласить язычникам Добрую Весть о непостижимых богатствах Мессии,"

Мне, наименьшему из всех святых - наименьшему из всех верующих в Йешуа (Иисуса). Какое смирение у апостола!

дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Мессии (Христово) - "... наименьшему вверено было наибольшее." (Феофилакт Болгарский http://rusbible.ru/books/ef.fb.html)

"Посмотрите на меня, говорит как бы он, как я ничтожен, а дело Божие все растет и расширяется! Кто тут действует, как не сила Божия? Ибо никакая сила человеческая не могла бы произвести то, что совершается; а тут еще совершается, все это таким малым лицом, как я. Не видите ли, что Бог к вам подошел и избрал вас."

"Богатство непостижимо велико, а раздаятель его так мал. Кто не увидит здесь перста Божия?!" (Феофан Затворник  http://bible.optina.ru/new:ef:03:08)

СОН ЖЕНЫ ПИЛАТА

Мф. 27:19
Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому (не тронь этого Праведника - Открытый перевод Нового Завета), потому что я ныне во сне много пострадала за Него.

Почему этот сон снится жене? Потому что Всевышний знает, кто прислушается ко сну, а кто нет. Здесь жена Пилата ведёт себя, как праведные женщины Священного Писания, например, Авигея (Авигаиль), жена Навала. Важно: она называет Мессию Праведником, а не просто хорошим человеком!

ЖЕНА ПИЛАТА НЕ ПРОСТО ВИДИТ СОН, А ВО СНЕ МНОГО ПОСТРАДАЛА ЗА МЕССИЮ!

ГДЕ ПОМАЗЫВАЛИ СОЛОМОНА?

"И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону..." (3Царств 1:33)

на мула - мул — это детеныш коня и осла, и на иврите это слово обозначает двух разных животных: того, кто родился от коня и ослицы, и того, кто родился от лошади и осла — и эти два вида друг относительно друга являются разными видами. И поэтому если человек собирается связать вместе двух мулов, он должен сначала проверить их по ушам, хвостам и голосам: если они похожи, то речь идет заведомо о животных одного вида, и их можно связывать вместе. А некоторые говорят, что даже один мул сам по себе является запрещенной смесью животных, поскольку он рожден животными двух видов, и нельзя использовать его для работы или ехать на нем (Кицур Шульхан Арух).

МЕССИЯ ЙЕШУА ВЪЕЗЖАЛ НА ОСЛЕНКЕ - СИМВОЛИЗИРУЕТ СМИРЕНИЕ И ПОДНЯТЬСЯ НАД МАТЕРИАЛЬНЫМ!

Гион - Гихон - здесь находился источник живой воды. Как это символично помазывать царя у источника живой воды!

Пишет д-р Зеев Дашевский: "Место, где Давид предложил помазать Шломо - Гихон является очень интересным местом; оно расположено внизу, у старого города. Помазание около источника является очень хорошим признаком, потому что считается, что так же, как воды источника не пресекаются, так же и царство будущего царя должно быть бесперебойным. Кстати, говорят, что, если дома есть какая-то текущая вода, даже и не в роднике, то это очень оздоровляет обстановку." http://www.machanaim.org/tanach/_da_ml/ml_02.htm)

Где была встреча Мессии с самарянкой? У воды, у колодезя Иакова.

ВОДА - ЭТО СЛОВО! ВОДА - ЭТО ДУХ!

ГОЛОС ЯАКОВА И РУКИ ЭЙСАВА

Быт. 27:22
Яаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Яакова; а руки, руки Эйсава.

ГОЛОС, ГОЛОС ЯАКОВА - КОГДА ИДУТ ПРАВЕДНЫЕ МОЛИТВЫ ИЗРАИЛЯ К БОГУ ИЗРАИЛЯ, РАЗВЕ НЕ ЗАЩИТИТ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЯАКОВА ОТ "РУК ЭЙСАВА"? НО КАК ВАЖНО, ЧТОБЫ У НАС НЕ БЫЛО РАЗДВОЕНИЯ, ЧТОБЫ НАРЯДУ С МОЛИТВАМИ МЫ НЕ БЫЛИ "РУКАМИ ЭЙСАВА"!

Иак. 1:8
Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

Еврейские комментарии

Рабейну Бахья

הקול קול יעקב
ГОЛОС, ГОЛОС ЯАКОВА -
Мы учим в Брейшит рабба, 65, 21, что «Яаков (еврейский народ) использует (в качестве своего оружия) только свой голос (его оружием является молитва)». Мидраш основывается на нашем стихе... Аналогично Эйсав опирается только на свои руки (он опирается только на меч), ​​как Ицхак добавил: «а руки - руки Эйсава». Аналогично сказано в Псалмах 19:8: אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו בשם אלוקינו נזכיר, «Они (призывают) на колесницах, они (призывают) на лошадях, но мы призываем имя Господа нашего Б-га». Моисей упоминал об этом в Числах 20,16, когда он напомнил царю Едома о жизни еврейского народа в Египте. Он сказал: "Мы возопили к Господу, и Он услышал голос наш..."

Раввин Абба бар Кахане сказал, что самых выдающихся философов-язычников... спросили, как можно одолеть еврейский народ. Им сказали пойти в синагогу и проверить, заняты ли маленькие дети изучением Торы и восхвалением Господа. Если так, то... в мире нет силы одолеть этих людей, поскольку их главным оружием был их голос, призывавший Б-га прийти к ним на помощь.

Мидраш Танхума

"Не бойся, червь, Яаков..." (Ис. 41:14). Почему Израиль сравнивают с червем? Чтобы научить нас, что точно так же, как маленький червь своим мягким и нежным ртом может одолеть мощный кедр, Израиль (устами много может) с помощью молитв.

Мидраш Танхума Бубер

Другая интерпретация (Быт. 27:22): ГОЛОС - ГОЛОС ИАКОВА, НО РУКИ - РУКИ ЭЙСАВА. Руки Эйсава потрясутся, когда придет голос Яакова. Это (грядущий голос Яакова) относится к Мессианскому Царю, как сказано (Ис. 40: 9): "Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силой голос свой..."

Мидраш Танхума Бубер

Другая интерпретация (Быт. 27:22): ГОЛОС - ГОЛОС ЯАКОВА, <НО РУКИ - РУКИ ЭЙСАВА>. ... если вы будете болтать, руки Эйсава будут касаться вас... Что означает НО РУКИ - РУКИ ЭЙСАВА? То, что вы найдете у Рефидима. Израильтяне болтали <там> своим голосом и говорили (Исх. 17: 7): ГОСПОДЬ НАХОДИТСЯ С НАМИ ИЛИ НЕТ? Немедленно Амалек выступил против них, как сказано (стих 8): "ТОГДА АМАЛЕК ПРИШЕЛ И ВОЕВАЛ С ИЗРАИЛЕМ В РЕФИДИМ."

Ор хадаш

Рав Мусна... сказал на основе пасука (Дварим (Втор.) 4:7): «Какой другой великий народ имеет Б-га, который близок к ним, как Всевышний, наш Б-г, всякий раз, когда мы призываем Его». Это означает, что спасение Израиля... пришло исключительно благодаря силе молитвы, потому что они победили Амалека с молитвой, как говорится (Брейшит (Быт.) 27:22, Брейшит рабба 65:16) «"Голос - это голос Яакова и руки - это руки Эйсава", потому что, если голос не является голосом Яакова, руки - это руки Эйсава (если нет праведных молитв, одолевает Эйсав - прим. В.Н.) а если голос - это голос Яакова, руки Эйсава не имеют силы ». ... голос Яакова побеждает Амалека, как говорится (Шмот (Исх.) 17:11):

11 И когда Моше (Моисей) поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалек...

Голос  Яакова

По книге "Из глубин"

 «И сказал ему  (Яакову) Ицхак, отец его: Подступи же и поцелуй меня, сын мой!  И подступил он и поцеловал его. И почуял он запах его одежд и благословил его, и сказал: Смотри, запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь»  (Берешит, 26)

 И поэтому, когда человек облачается в одежды Эсава, но при этом из-под этих одежд слышится голос Яакова, - голоса Торы и  молитвы, голос упования и стремления к Творцу – тогда одежды его благоухают запахами райского сада.

И поэтому, главное – это не забывать, чтобы в наших речах узнавался голос Яакова. Однако, поскольку человек постоянно обнаруживает  себя облаченным в одежды Эсава, это может привести его к отчаянию, и из-за этого  он может прекратить «подавать голос» Яакова. И поэтому праведник открывает нам великую истину: «Не существует отчаяния в мире вовсе!». Ты не знаешь, что ты сейчас делаешь; ты не знаешь, в каком из миров ты сейчас находишься – все, что тебя окружает – это одежды Эсава. Ты облачен в его одежды, в его культуру, в его видение мира. И поэтому ты можешь подумать: «Ну, если так, значит, я и есть Эсав!» (Рав Офер Эрез
https://m.breslev.co.il)

ЛАГ БА-ОМЕР

Лаг ба-омер - это 33-й день омера - 2/3 пути от Песаха к Шавуоту, или Пятидесятнице. Согласно еврейской традиции, в этот день начала падать манна (ман) с Небес. В этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизни многих тысяч учеников рабби Акивы.

Какова символика числа 33 в Священном Писании? 33 - столько было детей у Иакова (вместе с детьми детей). 33 дня должна была очищаться женщина при рождении мальчика. 33 года Давид царствовал в Иерусалиме. 33 боковые комнаты в Храме Иезекииля. И 33 года Йешуа жил на земле! 33 - ЭТО ПОЛНОТА!

Быт. 46:15
Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его – тридцать три.

Лев. 12:4
и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее.

2Цар. 5:5
В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою.

Иез. 41:6
Боковых комнат было тридцать три, комната подле комнаты; они вдаются в стену, которая у храма для комнат кругом, так что они в связи с нею, но стены самого храма не касаются.

ПОЧЕМУ МЕССИЯ БЕРЕТ С СОБОЙ В ГЕФСИМАНИЮ ТОЛЬКО ТРОИХ УЧЕНИКОВ?

И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. (Мф. 26:37)

Марк уточняет:

³³ И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. (Марк 14:33)

Почему Йешуа взял с собой именно этих трёх, а не всех Своих учеников? Не всех берет и Авраам на место борения:

⁵ И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. (Быт. 22:5)

А у Моисея (Моше) сами старейшины не пошли с ним к фараону, а только Аарон:

Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.
¹⁷ И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
¹⁸ И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. (Исх. 3:16-18)

После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. (Исх. 5:1)

Пишет Мэтью Генри: "Он взял с Собой этих троих потому, что именно они были свидетелями Его славы, открывшейся в момент Его преображения (гл. 17:1,2), а это должно было подготовить их к тому, чтобы стать свидетелями Его борения." (От Матфея 26 глава – Библия: https://bible.by/matthew-henry/40/26/)

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
² и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. (Мф. 17:1-2)

Толковая Библия Лопухина

37 (Мк XIV:33). Марк поименовывает всех трех учеников, Петра, Иакова и Иоанна. В 36 стихе Матфея излагается намерение Христа, теперь Его действие, которое заключалось в отдалении от восьми учеников вместе с тремя, наиболее доверенными, бывшими с Ним при воскрешении дочери Иаира и на горе преображения. Он немного шел сначала с ними, и они могли заметить, как Его душу начала постигать скорбь, печаль (lupeisqai) и Он начал «тосковать». Это последнее русское слово точно; но оно не выражает всего смысла греческого adhmonein. Оно происходит от dhmoV с отрицанием a, и значит, собственно, удаляться от народа, таиться, скрываться, быть нелюдимым. Смысл тот, что Спаситель, находясь среди людей, как бы пребывал в безлюдной пустыне и почувствовал то, что чувствуют обыкновенно люди, удаляющиеся в далекие страны из своего отечества, «тоску по родине». Скорбь и тоска Спасителя не были, конечно, в собственном смысле тоской по родине, но сильно походили на это тяжелое чувство, которое свойственно изгнанникам из своего отечества, ими любимого. Это крайне тяжелое и подавляющее душевные силы и способности чувство. Оно бывает, говорят, даже совершенно невыносимо, и человек иногда жертвует всем, чтобы возвратиться на родину. Мы яснее представим, как тяжело было это чувство, если скажем, что оно соединялось с предчувствием близкой смерти, и было вместе с тем «мировой скорбью», которая свойственна бывает немногим слишком утонченным и возвышенным натурам. Но, говоря вообще, мы не можем постигнуть скорби и тоски Спасителя во всей их глубине, потому что «не можем выступить из своей органической сферы, подобно тому, как орел не может подняться выше той атмосферы, в которой летает».

Комментарий Баркли

Это, несомненно, отрывок (26:36-46 - Прим. В. Н.), к которому мы должны приближаться коленопреклоненно. Здесь изучение должно переходить в поклонение.

В самом Иерусалиме не было никаких больших садов, потому что в расположенном на вершине горы – городе не было достаточно свободного места; каждый квадратный метр был нужен для строительства жилья. И вот поэтому состоятельные граждане имели свои частные сады на склонах Масличной горы. Слово Гефсимания, по-видимому, значит пресс для оливкового масла или бочка для оливкового масла или для маслин, и Иисус, несомненно, получил возможность входить в сад оливковых деревьев. Приятно думать о безымянных друзьях, сплотившихся вокруг Иисуса в Его последние дни. Кто-то дал Ему осла, на котором Он – въехал в Иерусалим; кто-то предоставил Ему верхнюю комнату, в которой состоялась Тайная Вечеря, а вот теперь кто-то позволил Ему воспользоваться садом на Масличной горе. В пустыне ненависти все же были и оазисы любви. (От Матфея 26 глава – Библия: https://bible.by/barclay/40/26/)

Что мы знаем из Евангелий о сыновьях Зеведеевых?

Марк. 3:17

Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",

²⁰ Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.

²¹ Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. (Мф. 20:20-21)

ВОТ ЕЩЕ ОДНА ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ МЕССИЯ БЕРЕТ С СОБОЙ В ГЕФСИМАНИЮ СЫНОВЕЙ ЗЕВЕДЕЕВЫХ: НАУЧИТЬ ИХ СМИРЕНИЮ!

ПОЧЕМУ ДАВИД НЕ МОГ СОГРЕТЬСЯ?

Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться.
2 И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, – и будет тепло господину нашему, царю.
3 И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю.
4 Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее. (3 Цар. 1:1-4)

Почему Давиду было холодно? Физический холод намекает на духовный холод в его жизни. Возможно, на склоне лет он размышлял о своей жизни, в которой был холод, не доставало веры, верности, послушания Творцу.

Иер. 36:30

за это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной;

Вар. 2:24-25

Но мы не послушали гласа Твоего, чтобы служить царю Вавилонскому, и Ты исполнил слова Твои, которые говорил чрез рабов Твоих, пророков, что вынесены будут кости царей наших и кости отцов наших из места своего.

²⁵ И вот, они выброшены на дневной зной и ночной холод, а умерли они от злых болезней, от голода, от меча и изгнания.

Когда евреи шли по пустыне, там были змеи и скорпионы. Один цадик писал:

Яд змеи именуется "горячим" - от него бросает в жар. Горячка страстей и соблазнов (укус змеи) означает, что внешний мир не просто проникает во внутреннее пространство еврея, но перекраивает его на свой лад, заставляет еврейское сердце пламенеть чуждыми идеалами.

Яд же скорпиона называется "холодным" - от него лихорадит. Безразличие и холод безучастности и отчуждения (укус скорпиона) опасней страсти и дурного энтузиазма. Человека горячего, активного, пусть и зараженного чуждой идеей, можно переубедить и направить его жар в нужное русло, но на равнодушную безжизненность холодного "лежачего камня" словами трудно повлиять. (https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/939833)

Но теплота веры хуже холодной веры:

Отк. 3:14-22

Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

¹⁵ знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

¹⁶ Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
¹⁷ Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
¹⁸ Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
¹⁹ Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
²⁰ Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
²¹ Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
²² Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Почему Давида согрела молодая девица? Здесь намек на начало веры: вспомните, как горяча была ваша вера при уверовании! Но с годами вера может остывать. Потому всем нам надо поддерживать огонь веры и не оставлять первую любовь!

ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ГЛУПОСТИ?

Притч. 18:2
Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.

Притч. 18:14
Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.

Притч. 23:9
В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.

Притч. 24:7
Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих.

Притч. 26:4-5
Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему;
5 но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.

Притч. 26:11
Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.
‌
Притч. 28:26
Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел.

Притч. 29:9
Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, – не имеет покоя.

Притч. 30:32-33
Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;
33 потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.

Еккл. 2:13
И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою:

‌Еккл. 5:3
Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни.

Еккл. 7:4
Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья.

Еккл. 7:5
Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых;

Еккл. 7:6
потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это – суета!

Еккл. 7:7
Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце.

Еккл. 7:9
Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.

Еккл. 9:17
Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.

Еккл. 10:1
Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью.

Еккл. 10:2
Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую.

Еккл. 10:3
По какой бы дороге ни шел глупый, у него всегда недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп.

Еккл. 10:12
Слова из уст мудрого – благодать, а уста глупого губят его же:

Еккл. 10:13
начало слов из уст его – глупость, а конец речи из уст его – безумие.

Еккл. 10:14
Глупый наговорит много, хотя человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него?

Еккл. 10:15
Труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город.

Иер. 5:4
И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего;

2Тим. 2:23
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;

Тит. 3:9
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны.

Сир. 4:31
Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного.

Сир. 8:20
Не советуйся с глупым, ибо он не может умолчать о деле.

Сир. 20:13
Мудрый в слове делается любезным, любезности же глупых останутся напрасными.

РАМБАН О ГОРДОСТИ

"Чем может возгордиться сердце человека? — спрашивает Рамбан в своем письме, — богатством ли? Б-г дает бедность и богатство. Почетом ли? Весь почет принадлежит Всесильному. А если он возгордится мудростью — Б-г отнимает язык верных и разум старцев забирает”.

Что принадлежит тебе? Жизнь, здоровье, таланты, успехи — твои ли они?

Все дано тебе свыше, и за все ты должен благодарить. Где же здесь место для гордыни?

Гордец безумен, а у безумца нет надежды на исправление». (toldot.ru)

12 ЛЕГИОНОВ АНГЕЛОВ

"или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" (Мф. 26:53)

Один легион - 6000 ангелов, 12 легионов - 72000 ангелов.

Если один ангел во дни Езекии поразил 185000 человек, то, представьте, что могли сделать более 70 000 ангелов?!. Но воли Бога не было на это! Мессия должен был пойти на Крест!

4Цар. 19:35
И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые.

ПРЕИЗОБИЛИЕ ЛЮБВИ В ДОМЕ СИМОНА ПРОКАЖЕННОГО

Когда же Йешуа (Иисус) был в Вифании, в доме Шимона (Симона) прокаженного, 

⁷ приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. (Мф. 26:6-7)

Вифания - Бейт-анья (примерно 3 км к востоку от Иерусалима). Как символично, что ПРЕИЗОБИЛИЕ ЛЮБВИ мы видим именно здесь, в Бейт-аньи (в переводе с иврита означает: дом бедных, смиренных)!

Обычай помазывать дорогих гостей - это был давний иудейский обычай. О об этом писал ещё Давид:

Пс. 22:5
Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

ПОМАЗЫВАЯ ЙЕШУА, ОНА ПРИЗНАЕТ, ЧТО ОН - МЕССИЯ (ПОМАЗАННИК)!

КОММЕНТАРИЙ БАРКЛИ

Иудейские женщины очень любили благовония и часто носили на шее маленький алавастровый сосуд с благовониями. Такие благовония стоили очень дорого. И у Марка, и у Иоанна ученики говорят, что благовония можно было бы продать более чем за 300 динариев (Мар. 14,5; Иоан. 12,5), а это значит, что этот алавастровый сосуд стоил почти годовую зарплату работника. Это можно представить себе еще по-другому. При обсуждении проблемы, как накормить толпу, Филипп сказал, что на это не хватит 200 динариев. Другими словами, этот сосуд с благовониями стоил столько, что за это можно было бы накормить толпу в 5.000 человек.

И вот такую драгоценность эта женщина отдала Иисусу, и сделала она это потому, что это было самое дорогое, что у нее было. Любящий никогда не рассчитывает; любящий никогда не думает о том, как сделать что-нибудь прилично и в то же время дать немного; у любящего всегда только одно желание – отдать все что можно, и даже отдав все, что он имел, он все же думает, что этот дар слишком мал. Мы еще даже не стали христианами, если думаем о том, как бы, сохраняя приличие, дать Христу и Церкви как можно меньше. (От Матфея 26 глава – Библия: https://bible.by/barclay/40/26/)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ ИЗРАИЛЬ?

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ ИЗРАИЛЬ - ИСРАЭЛЬ?

Имя Израиль - Исраэль - означает: боровшийся с Богом, будет царствовать Бог, принц Божий, прямой к Богу, поющий Богу.

Что означают буквы в имени Исраэль?

1) йуд (иота) - это самая маленькая буква еврейского алфавита. О чем она говорит? Понижать, а не возвышать себя, быть маленьким, ничтожным. Такими были Авраам, Йаков, Давид, пророки, апостолы. Таким был Мессия:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

⁷ но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
⁸ смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
⁹ Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
¹⁰ дабы пред именем Йешуа преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
¹¹ и всякий язык исповедал, что Господь Йешуа Мессия
в славу Бога Отца. (Флп. 2:6-11)

Ещё йуд намекает на проблеск света с Небес.

2) Шин - три палочки нисходят к одному основанию - единство духа, души и тела. И единство народа.

3) рош - глава;
4) алеф - первая буква намекает на Первого, Бога благословенного.

ПОДНИМИТЕ ГОЛОВЫ К ТВОРЦУ НЕБА И ЗЕМЛИ!

5) Ламед - учиться. Израиль - этот тот, кто учится! И учит других людей!

¹⁹ Итак идите, научите (делайте учеников) все народы, крестя (погружая) их во имя Отца и Сына и Святаго Духа... (Мф. 28:19)

ТАЙНА ШМА

Первая и наибольшая, заповедь в законе (Вт. 6:4, Мк. 12:29) начинается со слова "Шма" - "слушай" (и понимай!) (Вт. 6:4, Мк. 12:29). Можно слушать и не слышать, и не размышлять, и, как результат, не понимать! Как мы слушаем?

"Шма" состоит из трёх букв:

1) шин - три палочки сходят к одному основанию - три в одном - единство духа, души и тела;

2) маим - похожа на круг - единство всех верующих и шалом (совершенный мир) на всей земле. Да будет мир во всем мире!

3) аин - глаз: нас видит око Его!

Пс. 32:18

Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его...

Иов. 34:21

Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.

Пс. 10:4

Господь во святом храме Своем, Господь, – престол Его на небесах, очи Его зрят [на нищего]; вежды Его испытывают сынов человеческих.

Пс. 33:16

Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их.

КОЗЛЫ И ОВЦЫ

Мф. 25:31-33

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.

«Все наши праотцы были пастухами овец, и Мидраш говорит о них: «Кто ощущал себя подобным овцам? Это Авраам, Ицхак и Яаков…» И подлинная природа человека – его сущность – быть как овца, следующая за пастухом, у которой нет никаких вопросов и сомнений, ибо она проникнута абсолютным доверием.» (Рав Штерн. Имрей Ицхак. Цит. по: Самуил Ципен. И будут говорить, что это я… Не верьте. Рига, 2005, с. 273) 

«Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моше (Моисея) и Аарона.» (Пс. 76:21) 

"Как стадо… Моше и Аарон" – как овец не пускают под крышу, так и народ Израиля 40 лет после Исхода из Египта ходил по пустыне. Как овцам в пустыне не делают запасов, так и народ Израиля во время пребывания в пустыне не делал запасов (в пустыне израильтяне собирали манну ровно на один день). Как овцы идут туда, куда ведет их пастух, так 40 лет народ Израиля шел за Моше и Аароном (Танхума)." (Комментарий Меира Левинова http://machanaim.org/tanach/n3-thil/indn3_077.htm) 

ЙЕШУА - АГНЕЦ БОЖИЙ, ПОТОМУ И ВЕРУЮЩИХ В НЕГО ОН НАЗЫВАЕТ ОВЦАМИ!

Эта притча имеет параллели с Иез. 34.

Иез. 34:20-25

Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею.
²¹ Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, –
²² то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою.
²³ И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем.
²⁴ И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это.
²⁵ И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. 

- - -

Почему овец - по правую сторону, а козлов - по левую?

Еккл. 10:2
Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую.

Козлы в храме приносились, в основном, в жертву за грех (ещё был козел для отпущения (для Азазеля) и др.)

ХРИСТИАНСКИЕ КОММЕНТАРИИ

Троицкие листки

О, ближний мой! – говорит святитель Филарет... – Где мы тогда будем? Что, если не будем призваны на правую сторону Царя и потом в Царство, уготованное от сложения мира? Что, если очутимся на левой стороне, между козлищами? Как это постыдно! И только ли постыдно? Нет, и ужасно, и гибельно»… Праведный Судия не будет различать богатого от бедного, благородного от худородного, не будет смотреть на дружбу и родство, на ходатайства и мольбы. Он разлучит праведных от грешных, как отделяют пшеницу от плевел. И радостнее всего для праведных и ужаснее всего для грешников будет последний приговор, который изречет Судия мира, – который и теперь нельзя читать или слышать без трепета и умиления. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, приидите, чада, удостоенные благословения Отца Моего Небесного, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира… «Само имя сыны, – говорит святитель Филарет, – здесь умолчено; нельзя однако сомневаться, что оно подразумевается, так как вслед за этим Сын Божий называет человеков меньшими братиями Своими». (http://bible.optina.ru/new:mf:25:31#blzh_ieronim_stridonskij)

Григорий Палама

«Овцами» – Он называет праведных, как кротких и добрых и ходивших гладким и Им проложенным путем добродетелей и как уподобившихся Ему: ибо и Сам Он был наименован Агнцем Пророком и Крестителем, говорящим: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1:29). «Козлищами» же Он именует грешников, как наглых и беспутных и сбрасываемых с обрывов греха. И первых, как делающих правые дела, Он поставит по правую сторону, а тех, которые не таковы, как оные, – на левую сторону. (http://bible.optina.ru/new:mf:25:32)

Иероним Стридонский

Овцам в качестве праведных повелевается стать с правой стороны; козлища, т. е. грешники, с левой: они по закону всегда приносятся в жертву за грех... Он не сказал: «козлицы», которые могут иметь плод и остриженными выходят из купальни с двойным плодом, и бесплодной между ними нет ни одной (Песн. 4:2); но сказал: «козлов», животное ленивое, легкомысленное, всегда пылающее плотской похотью (fervens ad coitum). (Там же)

Анонимный комментарий

Итак, люди на земле перемешаны, и не просто перемешаны, но так, что праведники живут бок о бок с порочными, так что их не различить. Между праведными и порочными нет очевидных различий. Как зимой не видно различия между живыми деревьями и засохшими, но прекрасной весной оно становится очевидным, так и каждый человек исследован будет согласно вере и делам его. Порочные не дадут ни листвы, ни плода, а праведники оденутся в листву вечной жизни и украсятся плодом славы. Так они будут разделены Небесным Пастырем, Господом. Земной пастырь разделяет животных по типу тела, Христос же делит людей по типу души. Овцы обозначают праведников в силу своей кротости, ибо они никого не обижают, и в силу терпеливости, ибо, будучи обижаемыми другими, они не сопротивляются. А грешников Он называет козлами, потому что им свойственны такие пороки, как упрямство, горделивость, воинственность. (Там же)

ЧТО ОЗНАЧАЛ СТОКРАТНЫЙ УРОЖАЙ ИСААКА?

Быт. 26:12:

И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.

В Таргуме Ионатана: И сеял Ицхак праведность в земле той и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь.

Мессия также говорит о стократном, но духовном урожае:

Мф. 13:8:
иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. 

Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. (Стих 23)

Пишет Раши:

на той земле... в том году -
‌Почему (подчеркиваются эти) два (обстоятельства)? Чтобы сказать, что земля скудна и год скуден.

Толковая Библия Лопухина

По сирийскому тексту (Пешито), LXX, славян, и русскому, Исаак сеял ячмени. LXX и др. читали в еврейском тексте seorim, ячмень («ekatosteuousan kriqhn»); в масоретском текте: schearim, шеарим — мера неизвестной величины; Vulg.: centuplum. Следует, кажется, отдать предпочтение последнему чтению, т. е. видеть здесь мысль о хлебе вообще, а не о ячмене только (ср. Суд 7:13; 3 Цар 4:28; ячмень был основным продуктом питания большинства древних евреев. Пшеница же была достаточно элитным продуктом и почти всегда упоминается при жертвоприношении и наряду с вином и елеем). Сторичный урожай, весьма редкий в Палестине и в древнее время (Мф 13:8), и теперь (обычный урожай — сам 25–30), был даром особенного благоволения Божия Исааку за его послушание.

Мидраш (на англ.)

Мидраш на примере Ицхака, Иакова, Иосифа говорит, что куда бы не пришел праведник, Всевышний благословляет и то место также!

Sifrei Devarim

And thus do you find, that wherever the righteous go, blessing comes in their wake. Israel went down to Gerar — blessing came to Gerar, viz. (Bereshith 26:12) "And Israel sowed in that land, etc." Jacob went down to Lavan — blessing came down in his wake, viz. (Ibid. 30:27) "I have found through divination that the L-rd has blessed me for your sake." Joseph went down to Potifera — blessing came in his wake, viz. (Ibid. 39:5) "and the L-rd blessed the house of the Egyptian for Joseph's sake." Jacob went down to Pharaoh — blessing came down for his sake, viz. (Ibid. 47:10) "And Jacob blessed Pharaoh." In what way did he bless him? In that years of famine were withheld from him. And after the death of Jacob they returned, as it is written (Ibid. 50:21) "And now, do not fear, I (Joseph) will feed you and your little ones," and (Ibid. 45;11) "And I will feed you there." Just as "feeding" there was in the (projected) years of famine, so, the "feeding" here (50:21) was in the years of famine, (the famine having returned with Jacob's death). These are the words of R. Yossi.

ВЕЛИЧИЕ ВСЕВЫШНЕГО

1Пар. 29:11:

Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.

Иов, 13:11:

Неужели величие Его не устрашает вас, и страх Его не нападает на вас?

Пс. 67:35:

Воздайте славу Богу! Величие Его – над Израилем, и могущество Его – на облаках.

Пс. 92:1:

Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом [и] препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется.

Пс. 95:6:

Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его.

Пс. 103:1:

Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием;

Пс. 144:3:

Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо.

Ис. 35:1-2:
Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс;

² великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего.

Ис. 60:14-15:
¹⁴ И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева.

¹⁵ Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов.

Наум, 2:2:

Ибо восстановит Господь величие Иакова, как величие Израиля, потому что опустошили их опустошители и виноградные ветви их истребили.

Лук. 1:49:

что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;

Иуд. 1:25:

Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.

Еф. 1:19:

и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,

Из книги "Тания" р. Шнеура Залмана из Ляд

В перечислении хвалебных эпитетов Всевышнего написано: Гагадоль [Великий],
Гагибор [Сильный] и т. д. Слово Гагадоль указывает на атрибут, называемый Хесед [«доброта», «милосердие»] и бесконечное и беспредельное распространение[6]жизненной силы во всех мирах и творениях, чтобы они возникали из небытия и существовали в силу хесед хинам[доброты ничем не заслуженной][7]. И [этот атрибут Хесед] называется Гдула [«величие»], ибо он происходит от величия Всевышнего, благословенно имя Его, Его славы и сущности, ибо «велик Всевышний… и величие Его непостижимо»[8], и потому Он также сообщает жизненную силу и возникновение из небытия бесчисленным мирам и творениям, так как в природе доброго творить добро. И этот атрибут [Хесед] — хвала, относимая лишь ко Всевышнему, благословенно имя Его, ибо ни одно творение не может создавать из ничего и оживлять. Этот атрибут выше присущих творениям возможностей осознания и постижения. Никакое творение не может разумом осознать и постичь этот атрибут и его способность творить сущее из ничего и оживлять. Сотворение из ничего есть нечто превышающее разум творений, так как оно связано с атрибутом величия Всевышнего, а Всевышний и Его атрибуты представляют собой простое [абсолютное] единство, как написано в книге «3oгар»: «Он и Его атрибуты — одно»[9]. И как никакой ум не способен постичь Творца, он не может постичь и Его атрибуты. И как никакое творение не способно постичь атрибут, называемый Гдула, то есть Его способность творить из ничего и оживлять, как написано: Мир строится добротою [Хесед][10]... (Ч. 2, гл. 4)

Из книги Шем ми-Шмуэль

Известный еврейский мыслитель, автор книги Шем-ми-Шмуэль, так объясняет атрибут величия Всевышнего:

Есть два похожих понятия: «возвышенный» ( רם ) и «великий» ( גדול ). Оба выражают тот факт, что тот, о ком говорят, в каком-то смысле достигает высокого уровня. Разница же их в том, что גדול начинается с самого низа, а רם весь находится на высоте.

Это очень верная мысль – её можно проследить во многих местах в Торе. Так, например, Шем-ми-Шмуэль объясняет, почему Суббота перед Пейсахом называется שבת הגדול .

В субботу, предшествующую исходу из Египта, каждая еврейская семья привела к себе в дом козлёнка, чтобы зарезать его через несколько дней в качестве пасхальной жертвы. Евреи выполнили эту заповедь Всевышнего, не побоявшись того, что египтяне могут разозлиться, увидев, что делают со священным для них животным. И, действительно, произошло маленькое чудо – египтяне не осмелились воспрепятствовать евреям. Маленькое по сравнению со всеми чудесами, которые сделал до этого Всевышний, но великое в том смысле, что оно было инициировано снизу, поступками простых евреев. Начало ощущаться Б-жественное присутствие в реальности нашего мира, а не как раньше, когда проявления Б-жественной воли были подобны ударам молнии. (https://toldot.ru/articles/articles_2088.html)

КАК ГОРЫ УЧАТ СМИРЕНИЮ?

Даже горы учат нас смирению! Синай, где были дарованы 10 заповедей, не выше всех гор (Арарат выше Синая  более чем в 2р.), а Сион, где сошел Дух, ниже Синая почти в 3р.!

400 ШЕКЕЛЕЙ АВРААМА ЭФРОНУ

ЧТО ОЗНАЧАЛИ 400 ШЕКЕЛЕЙ (СИКЛЕЙ) АВРААМА ЭФРОНУ?

Быт. 23:16:

Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.

Кли Якар к Брейшит (Бытие)

... числовое значение аин ра (злой глаз)=400. Мы встречаем число 400 в четырех различных местах, где речь идёт о скупых людях. Первое место - об Эфроне, который был жадным и потому запросил 400 серебряных шекелей. Второе место - о братьях Йосефа, которые имели недоброе отношение к Йосефу-праведнику и завидовали ему из-за разноцветной одежды. Результат - еврейский народ стал странником на 400 лет... Третье место - это Эйсав, который... ревновал ему (Яакову) из-за благословений, которыми Исаак благословил Яакова. По этой причине Яаков сделал пространство между станами (разделил стан на два стана - В.Н.)... поскольку он пришел с 400 человеками. Четвертое место - о Навале, поскольку он был жадным. По этой причине Давид пришел к нему с 400 человеками.

Раши

16 и отвесил Авраам Эфрону -

(В имени "Эфрон") опущена буква "вав" (что указывает на изъян в носителе имени), ведь он обещал многое, но даже малого не делал. (Эфрон) взял у него большие шекели, сотенные, как сказано: "в ходу у торговца", такие, которые принимаются в качестве (полного) шекеля повсюду (в то время как обычный шекель составляет сотую часть большого шекеля). И есть места, где (в ходу лишь) большие шекели, сотенные, на французском языке centenars [Бава мециа 87а].

Сончино

Четыреста шекелей серебра представляли собой очень значительную сумму. Кодекс Хаммурапи, относящийся к эпохе Авраhама, определяет годичную плату наемного рабочего равной 6 или 8 шекелям. 

ТРИ КУПЛЕННЫХ МЕСТА

Мидраш замечает, что если кто-нибудь пожелает оспорить наше право на Эрец-Исраэль, есть три места, наше право на которые бесспорно.

Место, где похоронена Сара, купил Авраам.

Место, где похоронен Йосеф, купил Яаков: «А кости Йосефа, что вынесли сыны Израиля из Египта, похоронили в Шхеме, на участке поля, которое купил Яаков у детей Хамора, главы города Шхем, за сто ксита [ксита — монета]» (Йеhошуа, 24:32). Там стоял шатер Яакова (33:19).

Место для Храма купил царь Давид, чтобы построить на нем жертвенник. Прежний его владелец, Аравна-иевусей, продавший царю этот участок за немалые деньги, был очень доволен сделкой. Он пожелал Давиду: «Пусть Г-сподь, твой Б-г, благоволит тебе» (см. Шмуэль II, 24). И пожелание сбылось. Говоря об этом, Талмуд делает вывод: берегись проклятия любого человека, а благословение даже простого человека пусть будет ценно в твоих глазах. (toldot.ru)

Деян. 20:35:
Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "  давать, нежели принимать".