ПОЧЕМУ ЕЛИСЕЙ ПРОСИЛ ДУХА ВДВОЙНЕ?

4Цар. 2:9

Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.

Почему Элиша просит Элиягу духа вдвойне? Что это означает? Элиша имеет ввиду следующее. Согласно Торе, первенец имел право на двойную часть наследства отца (Втор. 21:17). Элиша хочет, чтобы Элиягу, которого он считает духовным отцом (стих 12), признал его первенцем, духовным первенцем. Но это зависит не от пророка, а от Всевышнего, благословен Он. Потому Элиягу говорит:

10 И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.

ЭЛИША НЕ ПРОСИТ БОГАТСТВА, ИМЕНИЯ И СЛАВЫ, А ДУХА ВДВОЙНЕ! ЭТО НИЩЕТА ДУХА! МЕССИЯ СКАЗАЛ:

Матф. 5:3

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Толковая Библия Лопухина

... первородный сын имеет то преимущество перед прочими братьями, что получает двойную часть (евр. пи-шнаим), как здесь, ст. 9, ср. Зах XIII:8, где выражение это означает "2/3 целого" в сравнении с каждым из них; и пророк Елисей, причисляя себя вместе с сынами пророческими к духовным сынам пророка Илии, просит его признать его первородным и из благодатного наследия своего - "духа" (евр. руах) или "духа и силы" (Лк  I:17) Илии, - дух пророчества и чудотворения - уделить ему преимущественную часть, а не двойную, сугубую часть в сравнении с духом Илии, как в текстах 70-ти, Vulg., славянском, русском синодальном списках: как пророк Илия мог сообщить преемнику своему больше, чем сам имел? Просьбу Елисея пророк Илия находит трудной (10 ст.), поскольку выполнение ее зависит от того, удостоит ли Бог Елисея, откроет ли ему духовные очи (ср. VI:17) видеть преславное преставление пророка Илии. Пророк Елисей духовным оком узрел (ст. 11-12) это, и это было знамением для него, что просьба его (ст. 9) услышана и исполнена; напротив, близко стоявшие (ст. 7) сыны пророческие, очевидно, ничего не видели, как отошел из этой жизни Илия, почему и искали его на земле (ст. 16-18).

- - -

Джордж Уильямс утверждает, что исполнение этой просьбы можно усмотреть в следующем факте: Илия совершил восемь чудес, а Елисей – шестнадцать.
(4-я Царств 2 глава – Библия: https://bible.by/mcdonald/12/2)

ВОСКРЕШЕНИЯ

Элиягу вос­кре­сил отрока, сына вдовы из Сарепты (3Цар. 17:22);

Элиша вос­кре­сил сына Сонамитянки (4Цар. 4:34-35);

Кос­ти Элиши вос­кре­сили че­лове­ка  (4Цар. 13:20-21).

БЕЗЗАКОНИЕ - БЕЗ ЗАКОНА

БЕЗЗАКОНИЕ - ЭТО КОГДА НЕТ ЗАКОНА

Мф. 24:12
и, по причине умножения беззакония (греч.: аномия: а - отриц. приставка, номос - закон), во многих охладеет любовь...

В Открытом переводе:
Повсюду будет попираться Закон, и поэтому во многих остынет любовь.
(Евангелие от Матфея 24:12 – Мф 24:12: https://bible.by/verse/40/24/12)

В Еврейском Новом Завете:
и любовь многих охладеет из-за всё большей отдалённости от Торы. 

БЕЗЗАКОНИЕ - ЭТО КОГДА НЕТ ЗАКОНА, ТОРЫ, ЛЮДИ ДЕЛАЮТ, ЧТО ОНИ ХОТЯТ. И ПО ПРИЧИНЕ УМНОЖЕНИЯ БЕЗЗАКОНИЯ, ВО МНОГИХ ОХЛАДЕЕТ ЛЮБОВЬ.

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЧТОБЫ ЛЮБОВЬ НЕ ОХЛАДЕВАЛА, НАДО УЧИТЬ БОЖЬЕМУ ЗАКОНУ, ЧТОБЫ ЖИТЬ ПО НЕМУ!

Матф. 5:17

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (раскрыть в полноте).

ТОРА МЕССИИ - ЭТО ТОРА, ЗАПИСАННАЯ ДУХОМ В СЕРДЦАХ, ДАЮЩАЯ ЖИЗНЬ!

Втор. 31:12

собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего...

2Пар. 17:7 (о Иосафате)

И в третий год царствования своего он послал князей своих Бенхаила и Овадию, и Захарию и Нафанаила и Михея, чтоб учили по городам Иудиным народ...

2Пар. 17:9

И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи и учили народ.

Деян. 19:9

Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.

УРОК АХАВА

СДЕЛАЛ ЛИ АХАВ ПОКАЯНИЕ ЗА ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ И ИДОЛОПОКЛОНСТВО?

3Царств 18:17-20
Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?
¹⁸ И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;
¹⁹ теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.
²⁰ И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил.

Как видно, Ахав исполняет все, что говорит пророк.

⁴¹ И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя.

⁴⁶ И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля.

Но позднее Ахав вместе с Иезавелью захватывают виноградник Навуфея. Элиягу говорит ему о Божьем наказании, после чего он делает покаяние, но оно было временным.

3Царств 21:20-29
И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой! Он сказал: нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа [и раздражать Его].
²¹ [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле.
²² И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех.
²³ Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля.
²⁴ Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные;
²⁵ не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель;
²⁶ он поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых.
²⁷ Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,] разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально.
²⁸ И было слово Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь:
²⁹ видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его.

3Царств 22:26-27
²⁶ и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя,
²⁷ и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире.

³⁴ А один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он своему вознице: повороти назад и вывези меня из войска, ибо я ранен.
³⁵ Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу.
³⁶ И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю!
³⁷ И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии.
³⁸ И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек.

ВЫВОД: ПОКАЯНИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВРЕМЕННЫМ, ИНАЧЕ ЭТО НЕ ПОКАЯНИЕ. НО ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: СТОИЛО АХАВУ СДЕЛАТЬ ДАЖЕ ВРЕМЕННОЕ ПОКАЯНИЕ, ГОСПОДЬ ОКАЗЫВАЛ ЕМУ МИЛОСТЬ.

СУЩНОСТЬ БОГА - ЭТО ЛЮБОВЬ! ОН ХОЧЕТ МИЛОВАТЬ! НО И МЫ ДОЛЖНЫ ЗАХОТЕТЬ ОБРАТИТЬСЯ К БОГУ!

ИМЯ ИЗРАИЛЬ И МИЛОСЕРДИЕ

Имя ישראל  (Израиль) – состоит из начальных букв стиха  (Берешит (Быт.), 43:14):  «אֵל שַׁדַּי יִתֵּן לָכֶם רַחֲמִים» (И Г-сподь Всесильный даст вам милосердие).

ПОЧЕМУ РАЗМЕРЫ КОВЧЕГА - С ПОЛОВИНКАМИ, А РАЗМЕРЫ СТОЛА - ПОЛНЫЕ?

«Пусть сделают арон (ковчег) из дерева акации: два с половиной локтя длиной, полтора локтя шириной, и полтора локтя высотой» (Шмот, 25:10)

«Сделай стол из дерева акации: два локтя длиной, локоть шириной…» (Шмот, 25:23)

Размеры арона – все поделенные пополам, неполные: «два с половиной локтя длиной, полтора локтя шириной, и полтора локтя высотой». А размер стола – «два локтя длиной и локоть шириной», целые размеры. Это учит нас тому, что в том, что касается Торы, человек должен знать, что все его знания – это лишь половина, и ему есть еще очень много чего восполнять и совершенствоваться, со всех сторон. «А крувим должны быть с крыльями, устремленными вверх» – ему есть куда подниматься, взлетать высоко-высоко в небеса. Размеры же стола – целые, чтобы человек был доволен своим уделом.

Есть и еще одно различие. Когда говорится о приказе сделать арон, сказано: «И сделают арон» – во множественном числе. А о столе сказано: «И сделай стол» – в единственном числе. Это учит нас, что в духовном нужно быть вместе с другими, подобно сказанному «ревность мудрецов умножает мудрость», а в материальном пусть каждый занимается своим делом и не косится на другого.

Я помню одно событие из детства. Было мне лет восемь. Еды тогда было очень мало. Я скосил взгляд в тарелку сестры: мне показалось, что ей положили больше. Неожиданно на меня обрушилась пощечина, и она сопровождает меня до сегодняшнего дня: «Смотри в свою тарелку!» — чего тебе заглядывать в чужие миски?

Это сказано в Торе прямым текстом: «Служите Г-споду, Б-гу вашему, и благословит Он твой хлеб и твою воду» (Шмот, 23:25) В служении Всевышнему – объединитесь вместе, помогайте друг другу, пусть один обязывает другого тянуться до его уровня. А что касается хлеба и воды – смотри в свою тарелку. Будь рад своему уделу, довольствуйся тем, что у тебя есть! (http://www.beerot.ru/статьи/недельная-глава/рав-галинский-на-недельную-главу/недельная-глава-трума-арон-а-кодеш-и-з)

КОГДА БЫЛА ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ?

Загадка

В своей книге "Загадка Тайной вечери" профессор Хамфрис из Кембриджского университета утверждает: Матфей, Марк и Лука говорят, что Тайная вечеря совпала по времени с началом еврейского праздника Песах, а у Иоанна сказано, что трапеза состоялась накануне Песаха.

"Это на протяжении столетий ставило в тупик исследователей Библии, - пояснил профессор в интервью Би-би-си. - Кто-то даже назвал этот вопрос "самым тернистым предметом во всем Новом Завете. Если посмотреть на все события, описываемые в евангелиях - от Тайной вечери до распятия, - то их немало. И просто невозможно втиснуть их все в промежуток времени от вечера четверга до утра пятницы".

"Но я обнаружил, что здесь использовались два разных календаря. И тогда все четыре евангелия прекрасно согласуются друг с другом", - добавляет исследователь.

Колин Хамфрис подчеркивает, что иудеи никогда не спутали бы трапезу в Песах с любым другим ужином, поскольку это очень важный день в еврейском календаре. И, по его словам, Матфей, Марк и Лука пользовались старомодным еврейским календарем - тем, который во времена Моисея они взяли у египтян и адаптировали, - а не официальным лунным календарем, имевшим широкое распространение у Иудеев в то время (https://www.bbc.com/russian/society/2011/04/110410_last_supper_puzzle).

ХОТЯ ПО ОФИЦИАЛЬНОМУ ИУДЕЙСКОМУ КАЛЕНДАРЮ ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ПРОВОДИЛАСЬ В КАНУН 14-ГО НИСАНА (С 13-ГО НА 14-ОЕ НИСАНА), ЗА ДЕНЬ ДО ПЕСАХА, НО ПО ГАЛИЛЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ ЭТО МОГЛО БЫТЬ ИМЕННО ВРЕМЯ ПЕСАХА.

Алекс Бленд обращает внимание на один важный вопрос, который возникает у нас после чтения Евангелий:

В первый день опресноков ученики спросили Иешуа: «Где скажешь делать нам Пасху?». Очень странный текст. Ведь, если настал первый день опресноков, а этот день по книге Левит и Чисел наступает после Пасхи, то уже поздно делать Пасху, она уже два дня как прошла. Но существует Галилейская традиция, по которой весь комплекс праздников (Пасха и праздник опресноков) назывался «днем опресноков». Если смотреть на арамейский текст: «кама деПисха» — это первый день Песаха, а «камая деПисха» — это канун Песаха (очень похожие по звучанию выражения). И «в первый день» — это может быть редакторской неточностью... (https://www.alexblend.net/?p=31)

Какой хлеб был на Тайной Вечере?

Хотя в греческом тексте используется слово "артос" (хлеб), а не опресноки, ученики никогда не могли бы на Пасхальный Седер принести квасной хлеб. В еврейских домах накануне Песаха убирают все квасное.

К уничтожению — биюр — хамеца приступают за тридцать дней до наступления праздника. Последнего срока для этого уничтожения нет и быть не может — «уцелевший» и переживший Песах хамец должен быть уничтожен, когда бы он ни был обнаружен. Однако основной, установленный мудрецами срок уничтожения хамеца, который обязывает каждого из нас — это конец дня 13-го Нисана. Еще точнее: за полчаса до появления звезд в ночь 14-го Нисана мы обязаны оставить любое занятие, любую работу, даже изучение Торы, и приступить к бдикат хамец — поиску хамеца в доме с тем, чтобы затем его уничтожить. (https://toldot.ru/pesach.html)

Может ли быть хлебопреломление с квасным хлебом?

Апостол Павел пишет в 1 Кор. 5:6-8:

Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
⁷ Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

⁸ Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

КОГДА МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ НА ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИИ (ПРИЧАСТИИ) ОПРЕСНОКИ (МАЦУ), ХОЧЕТСЯ СТАТЬ ДУХОВНЫМИ ОПРЕСНОКАМИ ЧИСТОТЫ И ИСТИНЫ! И ПОСМОТРИТЕ НА ЭТИ МАЛЕНЬКИЕ ДЫРОЧКИ НА МАЦЕ: НЕ НАПОМИНАЮТ ЛИ ОНИ НАМ РАНЫ СПАСИТЕЛЯ?!.

КРАЖА БЫКА И ОВЦЫ

Исх. 22:1

Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу.

Лука 19:8
Закхей же, став, сказал Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

Рабби Акива замечает (Тосефта, Бава кама 7):

Почему забивший и продавший животное возмещает убыток в четырех- или пятикратном размере? Потому что он закоснел в своем грехе.

По мнению Меири "закоснелость" выражается не суммой различных грехов, а многократным рецидивом одного и того же преступления:

Снова и снова он повторяет один и тот же грех и, будучи не в состоянии от него освободиться, коснеет в нем.

(http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_makor.html#)

Филон Александрийский⁸:

Тора взыскивает строже за украденного быка или овцу, чем за любое другое воровство, из-за их внешнего вида и той выгоды, которую они приносят человеку. По этой же причине наказание за быка одно, а за овцу – другое. Укравший овцу возмещает ущерб в четырехкратном размере, поскольку мелкий рогатый скот приносит человеку четырехкратную выгоду: молоко, сыр, шерсть и приплод. В то время как выгода от крупного рогатого скота пятикратная: молоко, сыр, приплод, и, кроме того, пахота и молотьба.

Мехильта 106:

Сказал р. Меир: "Иди и учи, насколько высоко ценит труд Тот, по слову Которого создан мир. За вола, который совершает работу, возмещают пятикратно, а за овцу, которая не работает – четырехкратно.

Ибн Эзра (от имени Саадии гаона):

Ущерб, причиненный владельцу вола серьезнее, чем владельцу овцы, поскольку вол используется при пахоте (Там же)

Григорий Двоеслов

Некоторые думают, что заповеди Ветхого Завета суровее, чем заповеди Нового, но на самом деле они заблуждаются в таком недальновидном суждении. Ибо в том карается не скупость, но хищение. Там вещь, неправедно изъятая, возмещается вчетверо. А здесь богач порицается не за то, что украл чужое, но за то, что не отдал своего. И не говорится, что он кого-то притеснял силой, но что превозносился из-за вещей приобретенных.

ПОЧЕМУ РАБУ-ЕВРЕЮ ПРОКАЛЫВАЛИ УХО?

Исх. 21:1-6

И вот законы, которые ты объявишь им:
² если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром;
³ если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его;
⁴ если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один;
⁵ но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, –

⁶ то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.

ИСТИННЫЙ ЕВРЕЙ ВСЕГДА ЖАЖДЕТ СВОБОДЫ. А КТО БОИТСЯ СВОБОДЫ И ХОЧЕТ ОСТАТЬСЯ РАБОМ, КТО ПРЕДПОЧИТАЕТ ДОМАШНИЕ ЗАБОТЫ ВЕЧНЫМ ЦЕННОСТЯМ, ЕМУ ПРОКАЛЫВАЮТ УХО.

Лука 10:40-42
Марфа (Марта) же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне.
⁴¹ Йешуа (Иисус) же сказал ей в ответ: Марта! Марта! Ты заботишься и суетишься о многом,
⁴² а одно только нужно; Мирьям (Мария) же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Раши пишет: Раби Шимон давал этому стиху аллегорически-нравоучительное толкование: "Чем дверь и косяк отличаются от всего, что есть в доме? Сказал Святой, благословен Он: Дверь и дверной косяк были в Мицраиме свидетелями того, как Я миновал (вход:) притолоку и два косяка, (освобождая сынов Исраэля из рабства), и сказал: "ибо Мне сыны Исраэля рабы" — Мои рабы, но не рабы рабов (смертных). А (ныне) этот (человек) пошел и приобрел себе господина. Пусть же (его ухо) будет проколото при них (т.е. пусть же теперь дверь и косяк будут свидетелями того, как человек сам выбирает для себя рабство)" [Кидушин 22 б].

Сончино

Почему именно ухо должно быть отмечено знаком, указывающим на то, что этот еврей добровольно принял на себя рабство? Рабан Йоханан бен Закай так отвечает на этот вопрос: "Ухо его слышало речение Всевышнего: "Сыны Израиля: они - Мои рабы" (Ваикра, 25:55) - и все же человек предпочел слушать хозяина из крови и плоти. Так пусть же его ухо будет проколото!". 

КАК ПОНИМАЛИ В ИЗРАИЛЕ ЗАПОВЕДЬ "ОКО ЗА ОКО, ЗУБ ЗА ЗУБ"?

ОКО ЗА ОКО, ЗУБ ЗА ЗУБ - ЗАПЛАТИ ПО ПЯТИ СТАТЬЯМ!

"Око за око, зуб за зуб" - это не был повод вершить самосуд! Бог Израиля не учил мстить!

Лев. 19:18

Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш].

В древнем Израиле "око за око", "зуб за зуб" понималось как компенсация ущерба по пяти статьям, о чем мы скажем позднее. Но вначале прочитаем внимательно эти стихи:

Втор. 19:15-21
Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело.
¹⁶ Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении,
¹⁷ то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни;
¹⁸ судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего,
¹⁹ то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя;
²⁰ и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя;

²¹ да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]

В древнем Израиле виновный должен был заплатить по пяти статьям:
за ущерб, за боль, за лечение, за простой в работе и за стыд, т.е. компенсация ущерба охватывала не только плату за лечение, а и за упущенный заработок, моральный ущерб и др.

Но почему в Торе прямо не сказано о компенсации ущерба? Чтобы научить на уровне сознания: человек, причиняющий боль другому, достоин того же. Чтобы удержать людей делать зло.

Еврейские мистики понимают эту заповедь как исправление, починку сосудов на той же ступени, на том же уровне, в той же форме. Исправить, починить эгоизм!

КАК ПОНИМАЛИ "ОКО ЗА ОКО"?

Остается выяснить, почему прямо не сказано «деньги за глаз»? Открываем Талмуд, читаем: «Сказал рав Аши: оценивают глаз не того, кому нанесли удар, а того, кто нанес удар». Но что это значит? Комментирует автор книги «Бейт Алеви» (рав Йосеф Дов Соловейчик, Литва, 19 век): платится не та цена, которая соответствует глазу пострадавшего, а та, что соответствует глазу ударившего. Например, ходит богатый человек по своей фабрике и бьет рабочих. Дескать, что мне 50 рублей, которые я заплачу за увечье; я ударю — они лучше будут работать. Говорит ему Тора: да, глаз рабочего стоит 50 рублей, но сколько стоит твой глаз? Он отвечает: тысячу рублей. — Вот и плати тысячу рублей за глаз своего рабочего (http://toldot.ru/tora/articles/articles_10965.html).

В Новом Завете Мессия учит о прощении:

Мф. 5:38-39

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

³⁹ А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...

Новый завет поднимает нас на новый уровень. Это прощение и любовь!

ПРЕИМУЩЕСТВА НОВОГО ЗАВЕТА

ЗАПОВЕДЬ ТОРЫ О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ НОВЫЙ ЗАВЕТ НАЗЫВАЕТ: ЗАКОН ЦАРСКИЙ:

Иак. 2:8
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете.

Рим. 7:12
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

Но одной Торы недостаточно для спасения:

Евр. 7:19
ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

Гал. 3:24

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою...

НАЧАТКИ И СОВЕРШЕНСТВО

Евреям 6:1-2
Посему, оставив начатки учения Мессии (Христова), поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,
² учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

НАЧАТКИ УЧЕНИЯ МЕССИИ - ЭТО НАЧАТКИ ТОРЫ О МЕССИИ И ТО ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ, СОДЕРЖАЩЕЕСЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

Учебная Библия МакАртура

1 оставив - Слово «оставив» не означает презреть или оставить основные доктрины. Это начало, а не стопор. Это выход на дорогу спасения во Христе. 

Иер. 31:31-33
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
³² не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

³³ Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

Толкование Мэтью Генри

"Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его". Он не говорит: «Я дам им новый закон» (как хорошо отмечает г-н Гатакер), ибо Христос пришел не нарушить закон, но исполнить; закон будет написан на их сердцах перстом Духа, как ранее был написан на каменных скрижалях.
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/matthew-henry/24/31)

Толковая Библия Лопухина

Первое отличие Нового Завета от Ветхого заключается в том, что на место стоящей пред глазами человека буквы закона, возбуждающей в нем желание противления воле Божией, содержание этой буквы закона войдет в самое внутреннее существо человека и добрые дела будут совершаться самим человеком по собственному побуждению. Вот что значат слова: «вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его». – Второе отличие Нового Завета от Ветхого – то, что тогда на самом деле будет существовать единение между Богом и Израилем, которое доселе было известно только по имени, на словах, – «и буду им Богом, а они будут Моим народом».
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/lopuhin-bible/24/31)

Толкование Даллаской семинарии

Зададимся вопросом: а в каком отношении к новому завету стоит Церковь? Осуществился ли он в современной Церкви? Нет, – в том смысле, что конечное и полное осуществление его произойдет в Тысячелетнем царстве, когда Израиль обратится к своему Богу. Ведь Господь сказал Иеремии, что новый завет Он заключит с Израилем (стих 31, 33), как с ним (в лице Моисея) заключил прежний завет (стих 32). Ибо сохранение Израиля как народа является одним из «ключевых элементов» нового завета (стихи 35-37).
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/dallas/24/31)

ВОР ПОДКАПЫВАЮЩИЙ И ВОР, НАД КОТОРЫМ ВЗОШЛО СОЛНЦЕ

Исх. 22:2-3

Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему;

³ но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им...

Вор подкапывающий - это и вор, и разбойник.

Иоан.10:10
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

Вор, над котором взошло солнце - это просто вор, угрозы жизни в этом случае нет.

Иер. 2:34-35
Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, которых ты не застала при подкопе (Синод.: взломе), и, несмотря на все это,
³⁵ говоришь: "так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня". Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: "я не согрешила".

Абраванель объясняет этот стих:

Помимо идолопоклонства, следования чужим богам, Израиль обвинен в грехе кровопролития. Злодеи кичились тем, что проливали кровь своих братьев, марая ею полы своих одежд. Поэтому пророк сказал: "Даже на полах одежды твоей кровь невинных бедняков..." (Ирмеяhу 2:34), поскольку это делалось ради самовосхваления и самовозвеличения. И сказано далее: "...не в подкопе нашел Я их..." – не в укромном месте, "...но на всех этих" – на полах одежды вашей, у всех на виду, поскольку вы бахвалились своими нечестивыми деяниями.

Радак:

"Не в подкопе нашла ты их..." Сказано: "Если в подкопе будет найден вор, и ударен будет, и умрет – нет на нем крови", вы нашли их "не в подкопе"! Почему же вы убиваете бедняков, они ведь невинны?!

Подобным образом этот стих объясняет и Шадал (Луцатто). Однако, по его мнению "невинные бедняки", преданные смерти – это упомянутые выше пророки: "...меч ваш, как лев истребляющий, пожрал пророков ваших" (Ирмеяhу 2:30).

"Невинные бедняки" – истинные пророки, которые были убиты.

"...Не в подкопе нашел Я их... за все это" – они не собирались подкапывать под ваши стены, чтобы вам было дозволено убивать их. Они не собирались причинять вам вред, но лишь Именем Моим наставить вас на путь истинный. Согласно Раши завершающая часть стиха ("...за все это") сообщает нам, что пророки были преданы смерти за слова упрека, высказанные ими в адрес отступников. Но это весьма далеко от истины. Мне же кажется, что это эллиптический оборот, означающий: "за все это Я буду судить вас и наказывать". (Нехама Лейбович. Новые исследования книги Исход в свете классических комментариев http://www.machanaim-2.org/machanaim/tanach/_nleibs2/mishp2.htm)

ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ И БЕДНЫЙ, И НИЩИЙ

ПОЧЕМУ ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ОТКРЫВАЕТ БЕДНОМУ ЛАДОНЬ, А НИЩЕМУ - ДВЕ РУКИ?

Притч. 31:20

Длань свою она открывает бедному, и руку (в оригинале: руки) свою подает нуждающемуся.

Ани (бедный) указывает не только на недостаток в деньгах или имуществе, но также на бедность и смиренность души. Это человек, который не гоняется за благами этого мира и не ищет почета, независимо от того, есть у него для этого средства или нет. Поэтому часто слово עני употребляется для определения праведников, которые держатся кротко и приниженно. Так пишет о себе царь Давид: «А я беден (עני) и нищ (אביון). Да помыслит Г-сподь обо мне…» (Теилим, 40:18). Давид определяет себя עני, а не דל потому, что у него не было недостатка ни в здоровье, ни в материальных благах, и он говорит так лишь из смиренности перед Всевышним.

Ани определяет не только покорность перед Всевышним, но также примирение человека со своим положением. Бедность стала его естественным состоянием, и он больше не стыдится ее. Поэтому, когда такой бедняк протягивает руку, в надежде получить несколько монет – дающий ему милостыню действительно удовлетворяет его желание, потому что гордыни и даже самоуважения у него почти не осталось.

Но совсем иначе дело обстоит с другой формой бедности, для определения которой используется слово אביון (эвьйон). Это слово образуется от глагола לאבות – желать, и указывает на наличие множества желаний и страстей. Это может быть человек, который еще недавно был богат или занимал высокое положение в обществе, но теперь утратил его. Он полон страстей к тем вещам, к которым имел доступ в недавнем прошлом, но при этом протянуть руку с просьбой о помощи ему невероятно тяжело, потому что он еще не смирился со своим новым, приниженным положением. Давая такому человеку милостыню, вряд ли можно помочь ему. Такому человеку нужно помочь вернуть его прежнее положение, или хотя бы постараться поддержать его морально, но не сунуть в его руку несколько монет.

Теперь становится понятно, почему царь Шломо написал так в гимне «Эшет Хаиль» (Мишлей, 31:10-31): «Ладонь (одну руку) свою простирает бедному (עני) и простирает руки (две) свои нищему (אביון)». Тому, кто эвьйон, нужно помочь больше, и мудрая женщина понимает это и протягивает ему в помощь две руки. (http://www.beerot.ru/ъ-недельные-главы-по-главам/шмот/мишпатим/понимание-святого-языка-недельная-гл-12)

Матф. 5:3

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

ОГОРЧЕНИЕ НЕЕМИИ

ОГОРЧЕНИЕ НЕЕМИИ, ИЛИ К ЧЕМУ ПРИВОДЯТ ДУШЕВНЫЕ СВЯЗИ -  ДРУЖБА С МИРОМ?

Очень поучительная библейская история со священником Ельяшивом, когда душевные связи с миром нарушали Слово:

Неем. 13

А прежде того священник Елиашив, приставленный к комнатам при доме Бога нашего, близкий родственник Товии,

⁵ отделал для него большую комнату, в которую прежде клали хлебное приношение, ладан и сосуды, и десятины хлеба, вина и масла, положенные законом для левитов, певцов и привратников, и приношения для священников.
⁶ Когда все это происходило, я не был в Иерусалиме, потому что в тридцать втором году Вавилонского царя Артаксеркса я ходил к царю, и по прошествии нескольких дней опять выпросился у царя.
⁷ Когда я пришел в Иерусалим и узнал о худом деле, которое сделал Елиашив, отделав для Товии комнату на дворах дома Божия,
⁸ тогда мне было весьма неприятно, и я выбросил все домашние вещи Товиины вон из комнаты
⁹ и сказал, чтобы очистили комнаты, и велел опять внести туда сосуды дома Божия, хлебное приношение и ладан.

Толковая Библия Лопухина

Под упоминаемым в ст. 4 "священником Елиашивом" нужно разуметь первосвященника Елиашива (Неем III, 1; XII, 10-22), который сверх обычных своих обязанностей, имел еще наблюдение над комнатами при храме. Пользуясь своей властью, Елиашив предоставил большую комнату, или, как можно заключить из ст. 9, ряд комнат своему родственнику Товии, - без сомнения, Товии аммонитянину, одному из врагов Неемии. Каким образом Товия приходился родственником Елиашиву, писатель не указывает. Из Неем VI, 18 видно, что сын Товии Иоханан был женат на дочери Мешуллама, сына Берехии. Можно думать, что последний (Неем III, 30) был в родственных отношениях с Елиашивом, откуда и возникло родство Елиашива с Товией.

Беда Достопочтенный

Так и ты, как обнаружишь у верующих неверие и нечистоту, тут же выбрасывай их, чтобы после очищения сердец верующих (а они - хранилища Господние, ибо заполнены богатствами добродетелей) можно было туда внести сосуды Господа. Те самые сердца, которые прежде были сосудами заблуждения через грех, должны снова стать сосудами Господа через исправление, и пусть жертвоприношение добрых дел и благовоние чистой молитвы обнаружатся там, где прежде был вертеп разбойников. Но сосуды Товии Аммонитянина тоже выбрасываются из хранилища храма, и на это место возвращаются сосуды Божьи вместе с жертвоприношением и благовонием.

ПОЧЕМУ ЖЕНА ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ПОКУПАЕТ ПОЛЕ?

Притч. 31:16

Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.

Для чего жена добродетельная (эшет хаиль - ещё: проворная жена) покупает поле? Чтобы насадить виноградник. В духовном смысле речь идёт о следующем:

Поле - это мир, души. Думать о поле - размышлять о спасении душ. Она не просто думает о поле, а и приобретает его, чтобы насадить виноградник - ПРИВЕСТИ ВИНОГРАДНИК ГОСПОДА САВАОФА - ДОМ ИЗРАИЛЕВ И ВСЕХ ЛЮДЕЙ КО СПАСЕНИЮ ЧЕРЕЗ ВИНОГРАДНУЮ ЛОЗУ - МЕССИЮ (ХРИСТА)!

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ ВЫСОЦКОГО

«Когда наши устои уродские
Разнесла революция в прах, –
Жили-были евреи Высоцкие,
Неизвестные в высших кругах».

В. Высоцкий (1961 г.)

Трудно найти человека, кто не слышал бы о Владимире Высоцком, но мало кто знает о его еврейских корнях.

Прадедушка и прабабушка Высоцкого со стороны отца были верующими людьми и ходили в синагогу. Дедушка – тоже Владимир Семенович Высоцкий — был на самом деле Вольфом Шлиомовичем Высоцким, имел три высших образования, владел тремя языками, сделал детям брит-милу, а бабка, Дарья Алексеевна, была на самом деле Деборой Евсеевной. Дома семья говорила на идише. Бабушка оказала большое влияние на внука и, несмотря на медицинское образование, всегда поддерживала его творческие порывы. (https://mjcc.ru/news/evreyskie-korni-vyisotskogo)

Антисемиты
Владимир Высоцкий

Зачем мне считаться шпаной и бандитом -
Не лучше ль податься мне в антисемиты:
На их стороне хоть и нету законов,-
Поддержка и энтузиазм миллионов.

Решил я - и, значит, кому-то быть битым,
Но надо ж узнать, кто такие семиты,-
А вдруг это очень приличные люди,
А вдруг из-за них мне чего-нибудь будет!

Но друг и учитель - алкаш в бакалее -
Сказал, что семиты - простые евреи.
Да это ж такое везение, братцы,-
Теперь я спокоен - чего мне бояться!

Я долго крепился, ведь благоговейно
Всегда относился к Альберту Эйнштейну.
Народ мне простит, но спрошу я невольно:
Куда отнести мне Абрама Линкольна?

Средь них - пострадавший от Сталина Каплер,
Средь них - уважаемый мной Чарли Чаплин,
Мой друг Рабинович и жертвы фашизма,
И даже основоположник марксизма.

Но тот же алкаш мне сказал после дельца,
Что пьют они кровь христианских младенцев;
И как-то в пивной мне ребята сказали,
Что очень давно они бога распяли!

Им кровушки надо - они по запарке
Замучили, гады, слона в зоопарке!
Украли, я знаю, они у народа
Весь хлеб урожая минувшего года!

По Курской, Казанской железной дороге
Построили дачи - живут там как боги...
На все я готов - на разбой и насилье,-
И бью я жидов - и спасаю Россию!

1964 г.

ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ

ВИНОГРАДНИК НАВУФЕЯ - СИМВОЛ ВЕРЫ ОТЦОВ

3Ц 21:1-3

И было после сих происшествий: у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского.

² И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому; а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит.

³ Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!

НАВУФЕЙ ТАК РЕШИТЕЛЬНО  ОТКАЗЫВАЕТ ЦАРЮ АХАВУ В ПОКУПКЕ ВИНОГРАДНИКА, ПОТОМУ ЧТО ЭТА СДЕЛКА НЕЗАКОННА ПО ТОРЕ! ЗДЕСЬ ТАКЖЕ УПРЕК АХАВУ, ЧТО ОН ОСТАВИЛ ДУХОВНОЕ НАСЛЕДСТВО ОТЦОВ ВЕРУ ВО ВСЕВЫШНЕГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

Из очерка "Виноградник Навота" в журнале "Мир Торы"

Когда Писание пользуется словами «и было после этих дел», следует искать некую тайную мысль стоящую за основной темой. Такой мыслью было стремление Ахава подчинить своей воле всё вокруг, добавить к тому, что уже есть ещё и ещё.

Говорят Мудрецы, что путём, которым человек желает идти — его и ведут. Всевышний «подбросил» ему «дело Навота», как контраст «дела Адада». К этому, последнему, злодею, Ахав проявил себя, как милосердный друг, вопреки воле Всевышнего вернув ему жизнь и царство, но к Навоту оказался жесток до крайности.[14]

Парадокс очевиден. Одному, — негодяю и язычнику, — он сохраняет жизнь и имущество, а у второго отнимает и то, и другое. Чтобы отобрать виноградник, Ахав губит одного из своих братьев. Подчеркнуть этот контраст, эту связь милости к злодею и жестокости к праведнику и говорит Писание: «И было после этих дел…» (https://toldot.ru/articles/articles_11036.html)

Упрек

«И сказал Навот Ахаву: не дай мне Б-г передать тебе надел моих отцов!» (21,3)

Это был не просто отказ, но прямой вызов царю, упрёк за оставление им духовного наследства предков. Навот словно говорил царю: Всевышний, Б-г моих отцов, — вот истинное богатство, и оно дороже любых садов и виноградников, которые не более чем временное достояние в этой жизни. Тора и вера во Всевышнего — вот настоящее наследство, отринутое тобой бездумно и легко.

«Не дай мне Б-г предать надел отцов», — вот суть отказа Навота. Порядочному человеку дорого наследие предков, даже если это такие преходящие вещи, как поле или виноградник. И тем более если это духовное наследство. И уж в высшей степени тем более, когда это Наследство заповедано отцам самим Всевышним!

Кроме того, упоминание Имени Б-га в ответе намекает Ахаву, что было бы преступлением согласиться на предлагаемую сделку, ведь виноградник нужен царю, чтобы превратить в языческое капище.

Намёк, содержащийся в словах Навота немедлено «схвачен» Ахавом. Не столько сам отказ продать виноградник, сколько напоминание о злодействе, об отступничестве, — тяжкое обвинение, — вот что ввергло царя в глубочайшую депрессию. (Там же)

Амвросий Медиоланский

Итак, послушаем, что он говорит: Отдай мне! Разве не «дай мне» кричит тот, кто в нужде? Разве не то же говорит просящий милостыню? То есть: «Дай мне», потому что я нуждаюсь; «дай мне», потому что не имею других средств для жизни; «Дай мне», потому что нет у меня хлеба, чтобы есть, денег, чтобы пить, накоплений, чтобы питаться и одеваться. «Дай мне», потому что Господь дал тебе, чтобы ты был щедрым; Он мне не дал. «Дай мне», потому что если ты не дашь, у меня не будет. «Дай мне», потому что написано: Подавайте лучше милостыню (Лк 11:41). Сколь низкие слова, сколь ничтожные! Ибо в них не чувство смирения, а страсть наживы. И в самом захвате какое бесстыдство! Отдай мне, - говорит он, - свой виноградник. Он знает, что виноградник чужой, и просит то, что не должен просить.

Максим Исповедник

Рассказ о Навуфее указывает на Христа. Израиль — это, по словам Исайи, виноградник. Ахав есть образ тех вождей Израиля, которые желали владеть им как овощным садом (3 Цар. 21, 2), подавая питье с примесью злобы (Авм. 2,15). Христа же олицетворяет Навуфей, не желавший отдать сад как отеческое наследство. 

Толковая Библия Лопухина

Отказ Навуфея продать родовой участок Ахаву (ст. 3) показывает в первом истинного чтителя Иеговы и ревнителя его закона, который воспрещал израильтянам отчуждение наследственной земли в другие руки, и даже по крайней бедности проданная земля должна была без выкупа возвращаться к первоначальному владельцу (Лев XXV:10-28; Чис XXXVI:7 сл. ); продажа родового участка могла представляться Навуфею и оскорблением памяти предков, которые, по древнееврейскому обычаю, могли быть погребены на самом же участке. Здесь, таким образом, не может быть речи об упрямстве или своенравии Навуфея; здесь шла речь о законе, который обеспечивал самое существование теократии, который был обязателен и для царей (Иез XLVI:18). 

КАК ПОНЯТЬ 3ЦАР. 19:17?

3Цар. 19:17

кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.

Часть людей наказал Азаил, дом Ахава наказал Ииуй, а завершил наказание Елисей.

В Толковой Библии Лопухина читаем:

Эти три столь различные деятеля объединяются здесь, как имеющие служить выполнению воли Божией планов Божиих об Израиле в частности: Азаил, царь сирийский, впоследствии сделался бичом гнева Божия на Израиля и постоянно теснил его извне (4 Цар VIII:12, 29; X:32; XIII:3, 7); Ииуй совершил трудные внутренние потрясения в Израильском царстве: он уничтожил дом Ахава и культ Ваала, им введенный (4 Цар IX:24, 33; X:1-28); пророк Елисей явился прямым продолжателем дела пророка Илии: борьбы против язычества в Израиле, и был орудием научающего и наказующего действия Божия, - конечно, не через вещественный меч, как первые два (ст. 17), а через меч пророческого слова (Ис XLIX:2) и всей пророческой его деятельности. Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие - о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19-21).

ЗАВИСТЬ

Исх. 20:1

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.

Первое в этом списке - это дом ближнего, потому что прежде всего завидуют материальному.

Притч. 14:30

Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей.

Как научиться не завидовать? Научиться благодарить за то, что у тебя есть!

Если кому Бог дал богатство, он должен служить им! А кому Бог дал мудрость, служить мудростью! За все мы дадим ответ!

И еще. Если ты завидуешь имению ближнего, хотел бы ты взять и проблемы, которые там есть?

Традиция

Рамбам писал:

266-я заповедь – запрещение привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы приобрести объект вожделения.

"ДОЛГО ЛИ ВАМ ХРОМАТЬ НА ОБА КОЛЕНА?"

3Царств 18:21

И подошел Илия (Элияhу) ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена (досл.: колебаться между двумя мнениями)? Если Господь есть Бог (Всесильный), то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.

Иак. 1:8

Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

МИДРАШ ПРО БЫЧКА

3Царств 18
И сказал Илия (Элияhу) пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.
²⁶ И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.

Из лекций Зеева Дашевского

Мидраш к этим двум последним стихам говорит следующее. Когда сказал Элийаhу служителям Баала: "Выберите себе одного быка, и готовьте первыми, потому что вас много", он просил подобрать двух быков близнецов, от одной матери, котрые выросли на одном и том же лугу (пастбище) и бросать на них жребий: один будет на Имя Всевышнего, а другой на имя Баала. Они выбрали одного бычка, и бычок Элийаhу сразу пошел за ним, а к тому бычку, которому выпал жребий для Баала, собрались все пророки Баала и Ашейры (в этом мидраше они пришли) и не могли сдвинуть его с места, пока не заговорил с ним Элийаhу и сказал: "Ну, иди с ними". Ответил ему бычок таким образом на глазах всего народа: "Я и он вышли из одной утробы, от одной коровы, и выросли на одном пастбище. И ему досталась доля Всевышнего и Имя Всевышнего, будь Он благословен, а мне выпал жребий и досталась доля Баала для того, чтобы сердить моего Творца". И сказал ему Элийаhу: "Бычок, бычок, не бойся, иди с ними, и не будет у них никакого основания для их заявлений, потому что точно так же, как Имя Всевышнего будет освящено, когда выпал жребий на Имя Всевышнего, точно так же будет освящено и Имя Всевышнего с твоей помощью". На это бычок сказал: "Так ты мне советуешь? Клянись, что я не сдвинусь отсюда до тех пор, пока ты не передашь меня им в руки". И поэтому сказано: "И взяли бычка, которого он (Элийаhу) дал им". Весь этот мидраш закрутился вокруг того, что сказано в стихе 26 : "И взяли бычка, которого дал им". (http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_makor.html#)

ПОМЕНЯЛ ЛИ АПОСТОЛ ЕВРЕЙСКОЕ ИМЯ "ШАУЛЬ" НА "ПАВЕЛ"?

Апостол Павел никогда не отказывался от своего еврейского имени Шауль (Савл):

Деян.13:9
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор...

В Еврейском Новом Завете:

Тогда Шауль, также зовущийся Павлом, наполнившись Руах ГаКодеш, пристально посмотрел на него и сказал...

Давид Стерн в своем комментарии объясняет:

Шауль, также зовущийся Павлом. В этом стихе приводится римское имя Шауля. Начиная с этого момента и далее (за исключением 22:7,13 и 26:14, где он вспоминает событие, приведшее его к вере), Новый Завет всегда называет его Павлом (греч. Павлос), видимо, потому, что его служение проходило, в основном, среди язычников. Имя «Павел» появляется 132 раза в Книге Деяний (гл. 13-28), 30 раз в его тринадцати письмах и один раз во 2 Кеф. 3:15.

- - -

Деян. 22:7

Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?

Деян. 22:13

пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! Прозри. И я тотчас увидел его.

Деян. 26:14

Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.

ИСТИНА И ЛОЖЬ

Слово "истина" на иврите: אמת - у каждой буквы есть по две "ножки", а слово "ложь" на иврите שקר - у каждой буквы по одной "ножке". ИСТИНА ВСЕГДА ПРОЧНО СТОИТ НА НОГАХ, А ЛОЖЬ ХРОМАЕТ!

ТЬМА У ЕГИПТЯН И СВЕТ У ИЗРАИЛЯ

Исх. 10:21-23

И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая (непроглядная) тьма.

²² Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня;

²³ не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.

осязаемая (непроглядная) тьма - в переводе Гирша: такая тьма, которую можно будет даже ощупать. 

Речь идёт не просто о тьме, а о густой тьме. А У ВСЕХ ЖЕ ИЗРАИЛЬТЯН БЫЛ СВЕТ! ВОТ ЧУДЕСА БОЖЬИ!

Мессия сказал:

Мф. 6:22-23

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;

²³ если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

КАК ВАЖНО СТРЕМИТЬСЯ К СВЕТУ ДУШИ! МЫ - СЫНЫ СВЕТА, А НЕ СЫНЫ ТЬМЫ!

Сончино

21. и настанет тьма в Стране Египетской - Подобно третьему и шестому наказанию, тьма покрывает Египет без предупреждения. Подобно восьмому наказанию, фараон обещает отпустить народ, но потом отказывается выполнить свое обещание. 

Это наказание было особенно тяжелым для египтян, потому что одним из главных божеств, которому они поклонялись, было божество солнца Ра. Под одним из рельефов, на котором изображен Мернептах, сохранилась надпись "Он восхваляет солнце".

и будет осязаема тьма - В Книге Премудрости Соломона (гл. 17) описана тьма, опустившаяся на Египет: "Никакая сила огня не могла дать им свет, никакое сияние звезд не было достаточным, чтобы осветить темноту этой ночи. Ибо злодейство, которому выносится приговор свидетелями изнутри (человек сам осознает свой грех), порождает страх. Сознание давит и предсказывает самую печальную участь. Свистел ли ветер, пели ли птицы в густых ветвях, журчала ли вода - все это приводило их в ужас. Но для святых Твоих (сынов Израиля) все было великим светом". 

23. не видели друг друга - Букв. "человек не видел своего брата".

был свет в жилищах их - Т. е. в области Гошен. По традиции считается, что тьма окутала Египет 1-го нисана.

ТАЙНА САМОЙ МАЛЕНЬКОЙ БУКВЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА

Сыны Израиля - Иакова Бог назвал Израилем. Имя Иаков начинается с самой маленькой буквы еврейского алфавита - йуд. С этой же буквы начинается имя Бога - ЙГВГ и имя Мессии Йешуа (Иисуса)!

Йуд намекает на то, что все Божьи обетования по отношению к Израилю и всем верующим в Сына исполнятся!

Ис. 60
Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.

² Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.

³ И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.

КОГДА НЕ БОЯТЬСЯ?

Ис. 44:2

... не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль]...

КОГДА НЕ БОЯТЬСЯ? КОГДА ТЫ - РАБ ВСЕВЫШНЕГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

ДОЖДЬ: ПЕРВЫЙ, РАННИЙ И ПОЗДНИЙ

КОГДА ПОЯВИЛСЯ ДОЖДЬ?

Быт. 2:5

и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли...

Бог не посылал дождя, и не было плодов земли. Аналогично, чтобы были духовные плоды, нужен дождь Руаха! Но для этого необходимо подготовить почву своего сердца! И человек превратится в цветущий сад!

Мы читаем в Торе о том, что пар поднимался с земли к небесам и орошал землю - наша тяга к Богу вызывает "дождь" свыше! Но эта тяга должна быть не только на словах, а всем сердцем, всей душой и всеми силами!

С еврейской точки зрения, "отправлять наверх только «пар» возвышенных желаний и добродетельных поступков недостаточно: сначала человек должен «вспахать» собственное эго, разогнать облака своей грубости и невежества, открыться потоку Б-жественной энергии Свыше." (Шейндл Кроль. На основе бесед Любавичского ребе MeaningfulLife.com)

КАК ПРИВЕСТИ ДОЖДИ СВЫШЕ?

... в Пиркей дераби Элиэзер сказано: “Во время, когда Израиль не выполняет волю Всевышнего, они пьют из нижних вод”. Причина в том, что Израиль соединяет небо и землю своими достойными деяниями, тогда они приводят дожди сверху. А если нет, дожди сверху останавливаются. И об этом сказано: “…и человека нет, чтобы обрабатывать землю”, как “обрабатывать и охранять”, и поэтому “…и пар поднимается с земли”, поскольку не было заслуги деяний, чтобы привести дожди свыше. Тогда пар поднимался с земли, что облака пили от нижних вод…» (Адерет Элияу).

«Когда удостаиваются своими деяниями», и они находятся в категории духовной формы, управление ими и благодать их существования идет от высших вод, это высшее управление, как объяснил выше р. И.А.Хавер. А когда не удостаиваются, и их сущность материалистична, то их жизнь поддерживается нижними водами — это управление природы и все ее порождения (рав Эуд Авицедек. Даат тфила https://toldot.ru/articles/articles_30299.html)

ПЕРВЫЙ ДОЖДЬ: КРАСОТА И ДУХОВНОСТЬ ЕВРЕЙСКИХ КОММЕНТАРИЕВ

Быт. 2:5

... ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли...

Раши задаёт вопрос и отвечает на него:

А почему не слал дождя? Ибо "человека не было, чтобы возделывать землю", - не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.

Хасидское учение ссылается на описание первого дождя, данное в Торе (Берешит 2:6 «Пар поднимался с земли» к небесам, а небеса возвращали его обратно в виде дождя, который «орошал всю поверхность земли». По мнению хасидских мудрецов, эти слова описывают Б-жественную истину, согласно которой «внутреннее движение пробуждает ответную силу, идущую свыше» — то есть Всевышний реагирует на старания человека, отвечает на наши молитвы, чаяния и поступки, посылая нам Свыше награды.

Но дождь дается нам не для того, чтобы земля дарила нам свои плоды. Землю нужно пахать — разрыхлять и смягчать ее — перед тем как она сможет принять семя и впитать воду. С духовной точки зрения это означает, что отправлять наверх только «пар» возвышенных желаний и добродетельных поступков недостаточно: сначала человек должен «вспахать» собственное эго, разогнать облака своей грубости и невежества, открыться потоку Б-жественной энергии Свыше. (Шейндл Кроль. На основе бесед Любавичского Ребе

MeaningfulLife.com)

Излияние Руах а-Кодеш на Шавуот было подобно дождю (см. Деян. 2).

Б-г изливает и сейчас Руах а-Кодеш, и изольет в будущем на Израиль:    

«а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.» (Рим. 5:5)

«Которого излил на нас обильно через Йешуа Мессию (Иисуса Христа), Спасителя нашего,» (Тит. 3:6)

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него (досл.: на Меня), Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.» (Зах. 12:10)

ПОЧЕМУ ИЛИЯ НАКАЗАЛ АХАВА ОТСУТСТВИЕМ ДОЖДЯ?

3Цар.17:1

И сказал Илия (Элиягу) [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

ПОНИМАНИЕ ДОЖДЯ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ

В недельной главе Экев сказано: «Ибо земля, на которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, не как земля Египта она, откуда вы вышли, где, посеяв твои семена, ты поливал твоими ногами, как сад овощной. А земля, куда вы переходите, чтобы овладеть ею, земля гор и долин, от небесного дождя пьет она воду» (Дварим (Втор.), 11:10-11).

Другими словами — в Египте человеку, чтобы возделать свой огород, надо основательно потрудиться, доставляя воду для полива из Нила, а в Израиле все растет от дождя. Рамбан говорит, что эти слова — не только и не столько восхваление Эрец Исраэль и обещание особых благ, сколько предупреждение. Недаром вслед за ними идет отрывок, который мы ежедневно читаем в молитве «Шма Исраэль»:

«И будет, если будете внимать Моим заповедям, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любить Г‑спода, Б‑га вашего, и служить Ему всем вашим сердцем и всей вашей душой, то Я дам дождь вашей земле в пору его, ранний и поздний, и ты соберешь твой хлеб, и твое вино, и твой елей, и дам Я траву в твоем поле для твоего скота, и будешь есть и насытишься» (Дварим (Втор.), 11:13-15).

Гешем, матар, малкош и йоре

Времен года в Земле Израиля фактически два: сухое лето от Песаха до Суккота и зима с некоторым количеством осадков от Суккота до Песаха (от 40 до 60 дождливых дней за всю зиму). Дождливое время года делится на три части: ранний дождь (йоре) размягчает почву и подготавливает ее к запашке и засеву, сильный зимний дождь (гешем) питает землю влагой, наполняет цистерны и питает источники, поздний дождь (малкош) доставляет уже поднявшимся хлебам влагу для борьбы с начавшимся зноем. И вне всяких сезонов проливает на нас Творец дождь матар.

Сказано в трактате Таанит (2, 1): «Три ключа в руке Вс-вышнего не были переданы посреднику: ключ дождей, ключ роженицы и ключ воскрешения мёртвых». Все три «ключа» связаны с новым творением: дожди необходимы для роста растений; роженица — появление нового человека; воскрешение мёртвых — создание человека заново после того, как его тело разложилось.

Все виды дождей во власти Вс-вышнего, и каждый из них дается Им по Его замыслу. Пророк Ирмияу, упрекая Израиль, говорил: «И не сказали в сердце своем: “Убоимся Г-спода, Б-га нашего, который дает нам дождь ранний и дождь поздний вовремя, недели, предназначенные для жатвы, хранит Он для нас”. Преступления ваши отвели это, и грехи ваши лишили вас этого блага» (Йирмеягу, 5, 24).

Символика дождя 

... суть второго благословения Шмоне-Эсре — проявление Б-жественного могущества. Заканчивается это благословение словами: «Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий мертвых к жизни!» В Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот 5 б) разъясняется связь между Тхият а-метим — Воскрешением из мертвых — и дождями: как воскрешение из мертвых — жизнь миру, так и дожди — жизнь миру (подробнее см. здесь). Кроме простого смысла — и то, и другое несет жизнь человеку — есть и более глубокий: дождь и рост растений, зависящий от него, — это своего рода аналог воскрешения.

Ведь и зерно пшеницы сначала «умирает» и разлагается в земле, но спустя какое-то время, после дождя, оживает вновь. Но уже не как маленькое зернышко, а как целый колос, несущий в себе множество зерен! Это своего рода «образ» воскрешения из мертвых, раскрывающий нам, что смерть — лишь временный этап, ведущий к новой, гораздо более высокой и качественной жизни (см. Кетубот 111 б).

Дождь олицетворяет жизненные силы, которые Вс-вышний милосердно дарует нам. Грешников и злодеев Тора называет «мертвыми» даже при жизни, т.к. их души отделены от своего Источника толщей греха и нечистоты (Йешаяу 59:2), и они находятся в состоянии «засухи». А души праведников ежедневно купаются в живительной влаге духовного света, которой они удостаиваются при исполнении каждой новой заповеди.

То же можно сказать и о потопе. Раши (Берешит 7:12) объясняет, что всемирный потоп начался не сразу. Сначала пошел умеренный дождь, который мог бы стать дождем благословения, если бы люди раскаялись. Об этом сказали мудрецы (книга Зоар, на главу Ваикра): «Злодеи превращают меру милосердия в меру суда». Т.е. даже с точки зрения милосердия они заслуживают наказания, поэтому дождь, который начался благополучно и мог принести им жизнь, стал для них смертельным потопом.

Кроме того, мы находим, что дождь уподобляется Торе. Читаем в Дварим (Втор.) 32:2: «Польется, как дождь, учение мое, закаплет, как роса, речение мое». Мидраш поясняет: как дожди — жизнь миру, так и Тора — жизнь миру! У Пророка Ирмияу (33:25) сказано: «Если бы не союз Мой (изучение Торы) днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я»!

Раби Хаим из Воложина (Нэфеш а-Хаим 2:6) пишет, что со дня дарования Торы все мироздание держится только на ее постоянном изучении. И если бы в мире хоть одно мгновение не было слышно слов Торы, он немедленно вернулся бы в первоначальный хаос (к состоянию, когда не были установлены законы неба и земли). Таким образом, те, кто посвящает свое время изучению Торы, непосредственным образом поддерживают существование всего мироздания. И, действительно, Талмуд называет мудрецов «строителями» (Шабат 114а и др.), т.к. они постоянно заняты «строительством» (поддержанием) мира.

Талмуд (Таанит 7а) говорит: тому, кто учит Тору ли-шма — ради нее самой, т.е. ради исполнения воли Творца, предписавшего постигать ее, Тора становится эликсиром жизни. Но для того, кто учит ее ше-ло ли-шма, не ради нее самой, а только ради почета, карьеры, денег и т.п., Тора становится смертельным ядом!

Виленский Гаон сравнил это с воздействием дождя. Свойство дождя — помогать прорасти тому, что посажено в землю. Если в ней семена полезных растений, дождь поможет им взойти, поможет растениям укрепиться и развиться. Но если в земле семена сорняков и ядовитых растений, тот же дождь поможет взойти и им, укрепит и их. Слово адам («человек») — от того же корня, что и слово адама — «земля», «почва», ибо в душе человека скрыто множество «семян» противоречивых качеств, добрых и дурных. Изучение Торы, подобно дождю, поможет «взойти», прорасти тем качествам, которые доминантны в нем.

Засуха 

В Талмуде (трактат Таанит 10а) сказано: если не было дождя до 1 Кислева, объявляли общенародные посты — в понедельник, четверг и понедельник, а также включали особую вставку в молитву. Если это средство оказывается безрезультатным, то бет-дин устанавливает еще раз трехдневный пост со всеми строгостями великого поста Йом-Кипур. Если и после этого дождя нет, бейт-дин устанавливает дальнейшие семь постов, в которые трубят в шофар. Эта церемония совершается на публичном месте среди города и старейшие члены общины проповедуют при этом покорность и смирение (Таанит, 1, 4-7).

Если появляется дождь среди поста, то этот день заканчивается чтением полного Алеля. Кроме того, произносится установленное благословение: «за каждую дождевую каплю, которую Ты ниспослал нам» (Берешит, 59б).

Бывают годы, когда и в наше время большие раввины и главы поколения призывают общество читать эту молитву (например, известно, что несколько лет во время засухи так передали от имени рава Эльяшива).

Благополучная жизнь легко приводит человека к гордости и самомнению, когда он приписывает свои успехи своей работоспособности. Поэтому Тора предупреждает: когда ты достигнешь полного благополучия на этой щедрой и плодородной земле, может случиться так, что «высокомерным станет твое сердце, и ты забудешь Г‑спода, твоего Б‑га, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства… и ты скажешь в сердце твоем: сила моя и мощь моей руки доставили мне все это богатство. И помни Г-спода, твоего Б-га, ибо Он дает тебе силу составить богатство, чтобы исполнить Свой завет, о чем Он клялся твоим отцам» (Дварим 8:14, 17-18).

Человек зависит от Вс-вышнего в большом и в малом и должен это осознавать. Для того, чтобы облегчить нам это осознание, чтобы мы чувствовали силу Его руки, со всей ясностью видели необходимость поступать, жить в соответствии с Его требованиями, Вс-вышний и поместил нас на эту особую землю.

Засуха означает, что Вс-вышний недоволен нами. Конечно, надо молиться о дожде. Но ещё более важно, чтобы каждый из нас продумал, за что Б-г недоволен нами и что мы должны исправить. (https://toldot.ru/dozhd.html)

Зах. 14:16-17

Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей.

¹⁷ И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них.

РАБСТВО ПО-ЕВРЕЙСКИ

ЕВРЕЙСКИЙ РАБ

Исх. 21:2

если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром...

Согласно законов о рабах в Торе, еврейский раб перевоспитывался в семье, а не тюрьме! И он выходил СВОБОДНЫМ от воровства!

Из комментария Сончино

2. раба-еврея - Обращать еврея в рабство запрещено. Еврей может попасть в рабство только в одном-единственном случае: когда он украл, был пойман, и у него не оказалось денег, чтобы возместить стоимость украденного. В этом случае суд продает его в рабство, а доходы от его работы пойдут на покрытие нанесенного им убытка. Случай, когда человек из-за крайней нужды нанимается на определенный срок на ежедневную поденную работу, относится к другому классу законов и рассматривается в книге Ваикра, 25:39.

раба-еврея - Законы рабства, описываемые Торой, принципиально отличаются от жестоких законов Греции и Рима и практики обращения с определенными группами населения, распространенной в некоторых странах до сегодняшнего дня. Будучи наказан, еврей сохранял все права, оберегающие его жизнь, здоровье и достоинство. Его запрещалось оскорблять и, тем более, бить.

а на седьмой - Отсчитывают шесть лет с момента продажи, и в начале седьмого года он становится свободным. Однако если юбилейный год приходится на один год из шести, раб-еврей становится свободным, независимо от того, какой срок прошел со дня его продажи (см. Ваикра, 25:10).

без выкупа - За свое освобождение.

   

ИЗ СТАТЬИ РАВА РЕУВЕНА ПЯТИГОРСКОГО "РАБСТВО ПО-ЕВРЕЙСКИ"

... Тора не присуждает еврея, совершившего воровство, к заключению в тюрьме. Камера — не решение проблемы. Она не исправляет, а усугубляет. Известно, что тюрьма — «кузница кадров преступного мира». В ней не оставляют свою воровскую специальность, а усовершенствуют ее, приобретая «смежные профессии». Вышедший на свободу после заключения почти наверняка продолжит свои занятия. В его руках нет никакого полезного ремесла, но ему надо найти пропитание себе и своей семье. Поэтому скорее всего он снова пойдет воровать. Да и все время пока он сидел в тюрьме, чем питались его дети? Чем провинились маленькие дети, если общество наказывает их безотцовщиной? Понятно, что неслучайно Тора ни словом не упоминает тюрьму как средство борьбы с преступностью в еврейской среде.

Каков «еврейский путь» исправления преступников? — Рабство. Но не то, которое вызывает у нас ассоциации с рассказами о положении рабов в Древних Греции и Риме, вычитанными из учебников по истории. Рабство по-еврейски — нечто совсем другое. После суда вор-еврей «продается» в другой еврейский дом. Туда, где живут праведной жизнью и где царят Тора, мир и достаток. В этом доме он научится достойному поведению. В этой семье, окруженный заботой и терпением, он за шесть лет научится нормальному взгляду на жизнь. Им никто не будет помыкать, его не будут заставлять каторжно работать. Все, что можно назвать рабским в его положении, — то, что он не вправе не работать. Причем работать не на себя. В этом смысле он полный раб. Но ни в каком другом. Согласно закону, если у хозяина, согласившегося на предложение суда взять к себе раба-еврея, в доме одна подушка, эту подушку он обязан отдать рабу. Если у него мало хлеба, то первым хлеб получает раб. Между прочим, кроме раба, хозяин обязуется кормить и семью этого раба! И все это при условии, что члены семьи еврея-раба остаются свободными людьми во всех отношениях. Талмуд говорит: приобрел раба — приобрел хозяина. Понятно, что в такой ситуации раб непременно начнет задумываться: если так сердечно относятся ко мне, преступнику, то какой смысл оставаться вором? Ко всему прочему, при выходе на свободу раб получает подарок от хозяина. Так постановляет Тора… Жуткое, беспросветное рабство, не правда ли? (https://toldot.ru/articles/articles_10229.html)

ГОЛОС СЫНА

КАК УСЛЫШАТЬ ЕГО ГОЛОС?

Иоан. 10:27

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

Сын Человеческий говорил евреям очень понятные слова. Евреи два раза в день говорят "Шма, Исраэль" (Втор. 6):

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

⁵ и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
⁶ И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];
⁷ и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;
⁸ и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,
⁹ и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

СЛОВО "ШМА" ИМЕЕТ ТРИ ЗНАЧЕНИЯ: СЛУШАТЬ, СЛЫШАТЬ И СЛУШАТЬСЯ. КАК УСЛЫШАТЬ ГОЛОС СЫНА? ТАК ЖЕ КАК И ГОЛОС ОТЦА: БОГ ГОВОРИТ ЧЕРЕЗ СЛОВО МНОГОКРАТНО И МНОГООБРАЗНО!

УРОК ЦАРЯ АСЫ

Царь Аса, когда был молод, уповал на Господа и победил миллионную армию ефиоплян (почти в два раза большую, чем у него!), а в зрелом возрасте понадеялся на сирийцев, заболел ногами, не послушал прозорливца и умер.

2Пар. 16:9

ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны.

А почти 35 лет царствования Асы не было у него войны!

УПОВАНИЕ НА ГОСПОДА ПРИНОСИТ ПОБЕДУ, А УПОВАНИЕ НА ПЛОТЬ ПРИНОСИТ ПОРАЖЕНИЕ!

ЧТО ОЗНАЧАЮТ СЛОВА "СНИМИ ОБУВЬ"?

Дон Ицхак Абарбанель

Терновый куст и снятие ботинок (3:5—6)

Б-г показал Моше-рабейну горящий терновый куст, который символизирует унижение евреев в Египте: пока они там находились, они были похожи на терновник, никчемную колючку. Своим презренным положением среди прочих растений, своей ролью сухого куста, «лишенного вида и великолепия», терновник напоминал нынешнюю ситуацию евреев в Египте. А огонь, который охватил этот терновник, символизировал и грядущее избавление, и те бедствия, которые обрушились на евреев. А когда Моше увидел, что куст не сгорает в огне, он понял, что еврейский народ не будет полностью уничтожен его врагами, сколько несчастий ему ни пришлось бы перенести.

И вот, когда Моше-рабейну увидел все это, он подошел ближе, чтобы узнать причину происходящего. А причины он искал естественные, логические, и поэтому Б-г сказал ему: «Сними ботинки со своих ног». Ботинки здесь символизируют приземленные, человеческие рассуждения. Дело в том, что Моше начал рассуждать, доискиваясь оснований изгнания и избавления через человеческий разум, а Б-г сообщил ему, что эти размышления бессмысленны и не подобают важности темы. Ведь изгнание — это результат прямого Б-жественного вмешательства, и избавление тоже будет чудесным, ни к каким естественным причинам не сводящимся. Об этом говорит вторая часть стиха: «…ибо земля, на которой ты стоишь, — это святая земля». То есть, все, о чем ты думаешь, будет развиваться не естественным путем, но определено Б-жественным управлением и волей.

Теми же самыми словами «Сними свою обувь» и по той же причине Б-г обращается к Йеошуа. Когда евреи дошли до Йерихо, Йеошуа стал продумывать, как бы захватить этот город и какие применить для этого военные приемы и хитрости. И как раз тогда, когда он был занят этими размышлениями, ему явился Б-жий ангел в виде человека, который стоял перед ним с обнаженным мечом в руке. Когда Йеошуа спросил его: «Ты из наших или из врагов?» — тот ответил: «Нет, я — военачальник армии Б-га. Сейчас я пришел». Он хотел сказать ему: «Все обстоит не так, как ты думаешь. Ты — не военачальник этого лагеря, и не ты будешь руководить этим сражением, так что не тебе и спрашивать: “Из наших я или из врагов?” Все не так: не ты — военачальник армии Б-га, а я». Этим он показал Йеошуа, что город будет захвачен чудесным образом, а не силой и не военной мощью. Тогда Йеошуа склонился до земли и признал власть этого ангела, согласившись с тем, что он — истинный военачальник. Поэтому Йеошуа спросил его: «Что мой господин скажет рабу своему?» Он сказал: «Ты будешь властителем, и тебе принадлежит право командовать как военачальнику; я же буду одним из твоих подчиненных». И тогда ангел сказал ему: «Сними обувь со своих ног». То есть, размышления о путях военного захвата Йерихо, которыми он был занят, следует отбросить. Ангел объяснил это, сказав: «…потому что место, на котором ты стоишь, — святое». Другими словами, на самом деле захват города будет чудесным, а не военным.

Но в одном отношении обращение к Йеошуа отличается от разговора с Моше. Поскольку Йеошуа размышлял только об этом конкретном городе, ангел употребил слово «обувь» в единственном числе. А Моше-рабейну обдумывал проблему изгнания, порабощения и избавления в целом, поэтому ему было сказано: «Сними свои ботинки», — во множественном числе.

Слова, обращенные к Моше-рабейну, отличаются от обращения к Йеошуа и еще в одном отношении. Моше-рабейну был занят мыслями обо всем народе и всей его истории, поэтому ему сказано: «То место, на котором ты стоишь, — это святая земля». А Йеошуа сказано так: «Место, на котором ты стоишь, — святое». <...> (https://toldot.ru/articles/articles_20569.html)

ИСХОД: ТАЙНА ИМЕН

Книга Исход в Торе называется Шмот (Имена) и начинается с перечисления имен сынов Израиля. Почему это важно? КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК - ЭТО БОЖИЙ БРИЛЛИАНТ!

В каждом имени - сущность и цель творения:

Реувен (Рувим) - увидеть сына
Шимон (Симеон) - услышать
Леви - прилепится
Йегуда (Иуда) - хвала Господу, он восхвалит Господа
Иссахар - получит награду
Звулун (Завулон) - преданный
Биньямин (Вениамин) - любимый сын
Дан - судья
Нафтали (Неффалим) - борьба
Гад - счастье
Ашер (Асир) - счастливый

В именах сынов Иакова был намек на ОСВОБОЖДЕНИЕ: Реувен - увидеть бедствие Израиля в Египте, Шимон - услышать, Леви - прилепиться к Богу, Йегуда - восхвалить Бога и т.д.

Как важно и видеть, и слышать Господа, прилепиться, восхвалять Его всегда, быть преданными Ему, бороться с плотью! И нас ждёт награда на небесах! В этом счастье! Бог будет судить мир!

ПОЧЕМУ МИЛОСТЬ ВСТРЕЧАЕТСЯ С ИСТИНОЙ

Быт. 47:29

И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду (истину), не похоронишь меня в Египте...

Раби Шимшон Рафаэль Гирш так объясняет связь правды и добра и концепцию хесед шель эмет (истинной добродетели): «Люди часто делают добро под влиянием эмоций, не задумываясь, действительно ли это добро. А добро с правдой — это такая любовь, которая не забывает, что является сущностью хеседа.

Например, Аврааму очень хотелось, чтобы его сын женился. Но если бы он дал волю своему желанию и, не найдя поблизости достойной жены сыну, женил бы его поскорее на ком попало, это было бы добро, но не истинное добро. Яаков знал, что Йосеф похоронит его со всеми возможными почестями, но сказал ему: “При всем хеседе не забудь и правду”. Яаков подчеркнул свою просьбу, чтобы его не хоронили в Египте. Этой просьбой он утвердил, что родина еврейского народа — Эрец Исраэль, хотя к этому времени он и его потомки уже 17 лет жили в Египте» (Рав Гирш, комментарий к этому стиху). (https://toldot.ru/articles/articles_31778.html)

Пс. 84:11
Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются...

Иоанн 4:23
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

ЧТО ТЫ СЕЕШЬ?

Обратите внимание: семнадцать лет Иаков кормил Иосифа (до того, как братья продали его в Египет), и семнадцать лет Иосиф кормил отца в Египте. Как совпало, что и в первом, и во втором случае именно СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ! ЧТО ТЫ СЕЕШЬ, ТО И ПОЖНЕШЬ! ИАКОВ СЕЯЛ ДОБРО И ПОЖАЛ ДОБРО!

Быт. 37:2

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот...

Быт. 47:28

И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет...

"ТОГДА ОЖИЛ ДУХ ИАКОВА"

Быт. 45:27

Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их..

ТОГДА ОЖИЛ ДУХ ИАКОВА - выходит, после продажи Иосифа много лет дух Иакова был унылым? И только сейчас он ожил!

Еврейская традиция говорит (Псахим 117а): «Ни Шхина, ни пророчество не снисходят на человека в печали».

А сейчас внимательно прочитайте эти строки! Да даст нам разумение Всевышний, благословен Он!

Иез. 37:5-6

Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.

6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.

Иез. 37:14

и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь.

Иоан. 10:10

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

ПОЧЕМУ О ШЕЕ ВЕНИАМИНА ГОВОРИТСЯ ВО МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ?

Древнее пророчество о разрушении Храма

Быт. 45:14

И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.

И пал он на шею Вениамину - слово «шея» в тексте на иврите стоит во множественном числе.

Раши видит здесь намек на Иерусалимский Храм, и Первый Соломонов, и Второй, которые находились на территории колена Вениамина и позднее были разрушены.

Рабейну Бахья пишет также об этом: Мидрашистское толкование множественной формы «шеи».

Иосиф плакал, когда предвидел, что Храм на территории Вениамина будет дважды разрушен. Причина, по которой шея человека намекает на образ Храма, заключается в том, что она является самой высшей частью его тела, и Храм также был воздвигнут на горе. Когда же Вениамин плакал, он думал о разрушении скинии в Шило (Силоме), которая находилась на территории Иосифа (Ефрема) и которая также была разрушена.

Таргум Ионафана

И пал он на шею Вениамина, брата своего, и плакал, поскольку дом святости будет построен на территории колена Вениамина, и он дважды будет разрушен; и Вениамин плакал на шее Иосифа, поскольку он видел, что скиния в Шило (Силоме) будет на территории колена Иосифа и будет разрушена.

Новый Завет

Лук. 21:5-6
И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:

⁶ придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.