ТЬМА У ЕГИПТЯН И СВЕТ У ИЗРАИЛЯ

Исх. 10:21-23

И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая (непроглядная) тьма.

²² Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня;

²³ не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.

осязаемая (непроглядная) тьма - в переводе Гирша: такая тьма, которую можно будет даже ощупать. 

Речь идёт не просто о тьме, а о густой тьме. А У ВСЕХ ЖЕ ИЗРАИЛЬТЯН БЫЛ СВЕТ! ВОТ ЧУДЕСА БОЖЬИ!

Мессия сказал:

Мф. 6:22-23

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;

²³ если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

КАК ВАЖНО СТРЕМИТЬСЯ К СВЕТУ ДУШИ! МЫ - СЫНЫ СВЕТА, А НЕ СЫНЫ ТЬМЫ!

Сончино

21. и настанет тьма в Стране Египетской - Подобно третьему и шестому наказанию, тьма покрывает Египет без предупреждения. Подобно восьмому наказанию, фараон обещает отпустить народ, но потом отказывается выполнить свое обещание. 

Это наказание было особенно тяжелым для египтян, потому что одним из главных божеств, которому они поклонялись, было божество солнца Ра. Под одним из рельефов, на котором изображен Мернептах, сохранилась надпись "Он восхваляет солнце".

и будет осязаема тьма - В Книге Премудрости Соломона (гл. 17) описана тьма, опустившаяся на Египет: "Никакая сила огня не могла дать им свет, никакое сияние звезд не было достаточным, чтобы осветить темноту этой ночи. Ибо злодейство, которому выносится приговор свидетелями изнутри (человек сам осознает свой грех), порождает страх. Сознание давит и предсказывает самую печальную участь. Свистел ли ветер, пели ли птицы в густых ветвях, журчала ли вода - все это приводило их в ужас. Но для святых Твоих (сынов Израиля) все было великим светом". 

23. не видели друг друга - Букв. "человек не видел своего брата".

был свет в жилищах их - Т. е. в области Гошен. По традиции считается, что тьма окутала Египет 1-го нисана.

ТАЙНА САМОЙ МАЛЕНЬКОЙ БУКВЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА

Сыны Израиля - Иакова Бог назвал Израилем. Имя Иаков начинается с самой маленькой буквы еврейского алфавита - йуд. С этой же буквы начинается имя Бога - ЙГВГ и имя Мессии Йешуа (Иисуса)!

Йуд намекает на то, что все Божьи обетования по отношению к Израилю и всем верующим в Сына исполнятся!

Ис. 60
Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.

² Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.

³ И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.

КОГДА НЕ БОЯТЬСЯ?

Ис. 44:2

... не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль]...

КОГДА НЕ БОЯТЬСЯ? КОГДА ТЫ - РАБ ВСЕВЫШНЕГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

ДОЖДЬ: ПЕРВЫЙ, РАННИЙ И ПОЗДНИЙ

КОГДА ПОЯВИЛСЯ ДОЖДЬ?

Быт. 2:5

и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли...

Бог не посылал дождя, и не было плодов земли. Аналогично, чтобы были духовные плоды, нужен дождь Руаха! Но для этого необходимо подготовить почву своего сердца! И человек превратится в цветущий сад!

Мы читаем в Торе о том, что пар поднимался с земли к небесам и орошал землю - наша тяга к Богу вызывает "дождь" свыше! Но эта тяга должна быть не только на словах, а всем сердцем, всей душой и всеми силами!

С еврейской точки зрения, "отправлять наверх только «пар» возвышенных желаний и добродетельных поступков недостаточно: сначала человек должен «вспахать» собственное эго, разогнать облака своей грубости и невежества, открыться потоку Б-жественной энергии Свыше." (Шейндл Кроль. На основе бесед Любавичского ребе MeaningfulLife.com)

КАК ПРИВЕСТИ ДОЖДИ СВЫШЕ?

... в Пиркей дераби Элиэзер сказано: “Во время, когда Израиль не выполняет волю Всевышнего, они пьют из нижних вод”. Причина в том, что Израиль соединяет небо и землю своими достойными деяниями, тогда они приводят дожди сверху. А если нет, дожди сверху останавливаются. И об этом сказано: “…и человека нет, чтобы обрабатывать землю”, как “обрабатывать и охранять”, и поэтому “…и пар поднимается с земли”, поскольку не было заслуги деяний, чтобы привести дожди свыше. Тогда пар поднимался с земли, что облака пили от нижних вод…» (Адерет Элияу).

«Когда удостаиваются своими деяниями», и они находятся в категории духовной формы, управление ими и благодать их существования идет от высших вод, это высшее управление, как объяснил выше р. И.А.Хавер. А когда не удостаиваются, и их сущность материалистична, то их жизнь поддерживается нижними водами — это управление природы и все ее порождения (рав Эуд Авицедек. Даат тфила https://toldot.ru/articles/articles_30299.html)

ПЕРВЫЙ ДОЖДЬ: КРАСОТА И ДУХОВНОСТЬ ЕВРЕЙСКИХ КОММЕНТАРИЕВ

Быт. 2:5

... ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли...

Раши задаёт вопрос и отвечает на него:

А почему не слал дождя? Ибо "человека не было, чтобы возделывать землю", - не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.

Хасидское учение ссылается на описание первого дождя, данное в Торе (Берешит 2:6 «Пар поднимался с земли» к небесам, а небеса возвращали его обратно в виде дождя, который «орошал всю поверхность земли». По мнению хасидских мудрецов, эти слова описывают Б-жественную истину, согласно которой «внутреннее движение пробуждает ответную силу, идущую свыше» — то есть Всевышний реагирует на старания человека, отвечает на наши молитвы, чаяния и поступки, посылая нам Свыше награды.

Но дождь дается нам не для того, чтобы земля дарила нам свои плоды. Землю нужно пахать — разрыхлять и смягчать ее — перед тем как она сможет принять семя и впитать воду. С духовной точки зрения это означает, что отправлять наверх только «пар» возвышенных желаний и добродетельных поступков недостаточно: сначала человек должен «вспахать» собственное эго, разогнать облака своей грубости и невежества, открыться потоку Б-жественной энергии Свыше. (Шейндл Кроль. На основе бесед Любавичского Ребе

MeaningfulLife.com)

Излияние Руах а-Кодеш на Шавуот было подобно дождю (см. Деян. 2).

Б-г изливает и сейчас Руах а-Кодеш, и изольет в будущем на Израиль:    

«а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.» (Рим. 5:5)

«Которого излил на нас обильно через Йешуа Мессию (Иисуса Христа), Спасителя нашего,» (Тит. 3:6)

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него (досл.: на Меня), Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.» (Зах. 12:10)

ПОЧЕМУ ИЛИЯ НАКАЗАЛ АХАВА ОТСУТСТВИЕМ ДОЖДЯ?

3Цар.17:1

И сказал Илия (Элиягу) [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

ПОНИМАНИЕ ДОЖДЯ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ

В недельной главе Экев сказано: «Ибо земля, на которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, не как земля Египта она, откуда вы вышли, где, посеяв твои семена, ты поливал твоими ногами, как сад овощной. А земля, куда вы переходите, чтобы овладеть ею, земля гор и долин, от небесного дождя пьет она воду» (Дварим (Втор.), 11:10-11).

Другими словами — в Египте человеку, чтобы возделать свой огород, надо основательно потрудиться, доставляя воду для полива из Нила, а в Израиле все растет от дождя. Рамбан говорит, что эти слова — не только и не столько восхваление Эрец Исраэль и обещание особых благ, сколько предупреждение. Недаром вслед за ними идет отрывок, который мы ежедневно читаем в молитве «Шма Исраэль»:

«И будет, если будете внимать Моим заповедям, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любить Г‑спода, Б‑га вашего, и служить Ему всем вашим сердцем и всей вашей душой, то Я дам дождь вашей земле в пору его, ранний и поздний, и ты соберешь твой хлеб, и твое вино, и твой елей, и дам Я траву в твоем поле для твоего скота, и будешь есть и насытишься» (Дварим (Втор.), 11:13-15).

Гешем, матар, малкош и йоре

Времен года в Земле Израиля фактически два: сухое лето от Песаха до Суккота и зима с некоторым количеством осадков от Суккота до Песаха (от 40 до 60 дождливых дней за всю зиму). Дождливое время года делится на три части: ранний дождь (йоре) размягчает почву и подготавливает ее к запашке и засеву, сильный зимний дождь (гешем) питает землю влагой, наполняет цистерны и питает источники, поздний дождь (малкош) доставляет уже поднявшимся хлебам влагу для борьбы с начавшимся зноем. И вне всяких сезонов проливает на нас Творец дождь матар.

Сказано в трактате Таанит (2, 1): «Три ключа в руке Вс-вышнего не были переданы посреднику: ключ дождей, ключ роженицы и ключ воскрешения мёртвых». Все три «ключа» связаны с новым творением: дожди необходимы для роста растений; роженица — появление нового человека; воскрешение мёртвых — создание человека заново после того, как его тело разложилось.

Все виды дождей во власти Вс-вышнего, и каждый из них дается Им по Его замыслу. Пророк Ирмияу, упрекая Израиль, говорил: «И не сказали в сердце своем: “Убоимся Г-спода, Б-га нашего, который дает нам дождь ранний и дождь поздний вовремя, недели, предназначенные для жатвы, хранит Он для нас”. Преступления ваши отвели это, и грехи ваши лишили вас этого блага» (Йирмеягу, 5, 24).

Символика дождя 

... суть второго благословения Шмоне-Эсре — проявление Б-жественного могущества. Заканчивается это благословение словами: «Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий мертвых к жизни!» В Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот 5 б) разъясняется связь между Тхият а-метим — Воскрешением из мертвых — и дождями: как воскрешение из мертвых — жизнь миру, так и дожди — жизнь миру (подробнее см. здесь). Кроме простого смысла — и то, и другое несет жизнь человеку — есть и более глубокий: дождь и рост растений, зависящий от него, — это своего рода аналог воскрешения.

Ведь и зерно пшеницы сначала «умирает» и разлагается в земле, но спустя какое-то время, после дождя, оживает вновь. Но уже не как маленькое зернышко, а как целый колос, несущий в себе множество зерен! Это своего рода «образ» воскрешения из мертвых, раскрывающий нам, что смерть — лишь временный этап, ведущий к новой, гораздо более высокой и качественной жизни (см. Кетубот 111 б).

Дождь олицетворяет жизненные силы, которые Вс-вышний милосердно дарует нам. Грешников и злодеев Тора называет «мертвыми» даже при жизни, т.к. их души отделены от своего Источника толщей греха и нечистоты (Йешаяу 59:2), и они находятся в состоянии «засухи». А души праведников ежедневно купаются в живительной влаге духовного света, которой они удостаиваются при исполнении каждой новой заповеди.

То же можно сказать и о потопе. Раши (Берешит 7:12) объясняет, что всемирный потоп начался не сразу. Сначала пошел умеренный дождь, который мог бы стать дождем благословения, если бы люди раскаялись. Об этом сказали мудрецы (книга Зоар, на главу Ваикра): «Злодеи превращают меру милосердия в меру суда». Т.е. даже с точки зрения милосердия они заслуживают наказания, поэтому дождь, который начался благополучно и мог принести им жизнь, стал для них смертельным потопом.

Кроме того, мы находим, что дождь уподобляется Торе. Читаем в Дварим (Втор.) 32:2: «Польется, как дождь, учение мое, закаплет, как роса, речение мое». Мидраш поясняет: как дожди — жизнь миру, так и Тора — жизнь миру! У Пророка Ирмияу (33:25) сказано: «Если бы не союз Мой (изучение Торы) днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я»!

Раби Хаим из Воложина (Нэфеш а-Хаим 2:6) пишет, что со дня дарования Торы все мироздание держится только на ее постоянном изучении. И если бы в мире хоть одно мгновение не было слышно слов Торы, он немедленно вернулся бы в первоначальный хаос (к состоянию, когда не были установлены законы неба и земли). Таким образом, те, кто посвящает свое время изучению Торы, непосредственным образом поддерживают существование всего мироздания. И, действительно, Талмуд называет мудрецов «строителями» (Шабат 114а и др.), т.к. они постоянно заняты «строительством» (поддержанием) мира.

Талмуд (Таанит 7а) говорит: тому, кто учит Тору ли-шма — ради нее самой, т.е. ради исполнения воли Творца, предписавшего постигать ее, Тора становится эликсиром жизни. Но для того, кто учит ее ше-ло ли-шма, не ради нее самой, а только ради почета, карьеры, денег и т.п., Тора становится смертельным ядом!

Виленский Гаон сравнил это с воздействием дождя. Свойство дождя — помогать прорасти тому, что посажено в землю. Если в ней семена полезных растений, дождь поможет им взойти, поможет растениям укрепиться и развиться. Но если в земле семена сорняков и ядовитых растений, тот же дождь поможет взойти и им, укрепит и их. Слово адам («человек») — от того же корня, что и слово адама — «земля», «почва», ибо в душе человека скрыто множество «семян» противоречивых качеств, добрых и дурных. Изучение Торы, подобно дождю, поможет «взойти», прорасти тем качествам, которые доминантны в нем.

Засуха 

В Талмуде (трактат Таанит 10а) сказано: если не было дождя до 1 Кислева, объявляли общенародные посты — в понедельник, четверг и понедельник, а также включали особую вставку в молитву. Если это средство оказывается безрезультатным, то бет-дин устанавливает еще раз трехдневный пост со всеми строгостями великого поста Йом-Кипур. Если и после этого дождя нет, бейт-дин устанавливает дальнейшие семь постов, в которые трубят в шофар. Эта церемония совершается на публичном месте среди города и старейшие члены общины проповедуют при этом покорность и смирение (Таанит, 1, 4-7).

Если появляется дождь среди поста, то этот день заканчивается чтением полного Алеля. Кроме того, произносится установленное благословение: «за каждую дождевую каплю, которую Ты ниспослал нам» (Берешит, 59б).

Бывают годы, когда и в наше время большие раввины и главы поколения призывают общество читать эту молитву (например, известно, что несколько лет во время засухи так передали от имени рава Эльяшива).

Благополучная жизнь легко приводит человека к гордости и самомнению, когда он приписывает свои успехи своей работоспособности. Поэтому Тора предупреждает: когда ты достигнешь полного благополучия на этой щедрой и плодородной земле, может случиться так, что «высокомерным станет твое сердце, и ты забудешь Г‑спода, твоего Б‑га, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства… и ты скажешь в сердце твоем: сила моя и мощь моей руки доставили мне все это богатство. И помни Г-спода, твоего Б-га, ибо Он дает тебе силу составить богатство, чтобы исполнить Свой завет, о чем Он клялся твоим отцам» (Дварим 8:14, 17-18).

Человек зависит от Вс-вышнего в большом и в малом и должен это осознавать. Для того, чтобы облегчить нам это осознание, чтобы мы чувствовали силу Его руки, со всей ясностью видели необходимость поступать, жить в соответствии с Его требованиями, Вс-вышний и поместил нас на эту особую землю.

Засуха означает, что Вс-вышний недоволен нами. Конечно, надо молиться о дожде. Но ещё более важно, чтобы каждый из нас продумал, за что Б-г недоволен нами и что мы должны исправить. (https://toldot.ru/dozhd.html)

Зах. 14:16-17

Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей.

¹⁷ И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них.

РАБСТВО ПО-ЕВРЕЙСКИ

ЕВРЕЙСКИЙ РАБ

Исх. 21:2

если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром...

Согласно законов о рабах в Торе, еврейский раб перевоспитывался в семье, а не тюрьме! И он выходил СВОБОДНЫМ от воровства!

Из комментария Сончино

2. раба-еврея - Обращать еврея в рабство запрещено. Еврей может попасть в рабство только в одном-единственном случае: когда он украл, был пойман, и у него не оказалось денег, чтобы возместить стоимость украденного. В этом случае суд продает его в рабство, а доходы от его работы пойдут на покрытие нанесенного им убытка. Случай, когда человек из-за крайней нужды нанимается на определенный срок на ежедневную поденную работу, относится к другому классу законов и рассматривается в книге Ваикра, 25:39.

раба-еврея - Законы рабства, описываемые Торой, принципиально отличаются от жестоких законов Греции и Рима и практики обращения с определенными группами населения, распространенной в некоторых странах до сегодняшнего дня. Будучи наказан, еврей сохранял все права, оберегающие его жизнь, здоровье и достоинство. Его запрещалось оскорблять и, тем более, бить.

а на седьмой - Отсчитывают шесть лет с момента продажи, и в начале седьмого года он становится свободным. Однако если юбилейный год приходится на один год из шести, раб-еврей становится свободным, независимо от того, какой срок прошел со дня его продажи (см. Ваикра, 25:10).

без выкупа - За свое освобождение.

   

ИЗ СТАТЬИ РАВА РЕУВЕНА ПЯТИГОРСКОГО "РАБСТВО ПО-ЕВРЕЙСКИ"

... Тора не присуждает еврея, совершившего воровство, к заключению в тюрьме. Камера — не решение проблемы. Она не исправляет, а усугубляет. Известно, что тюрьма — «кузница кадров преступного мира». В ней не оставляют свою воровскую специальность, а усовершенствуют ее, приобретая «смежные профессии». Вышедший на свободу после заключения почти наверняка продолжит свои занятия. В его руках нет никакого полезного ремесла, но ему надо найти пропитание себе и своей семье. Поэтому скорее всего он снова пойдет воровать. Да и все время пока он сидел в тюрьме, чем питались его дети? Чем провинились маленькие дети, если общество наказывает их безотцовщиной? Понятно, что неслучайно Тора ни словом не упоминает тюрьму как средство борьбы с преступностью в еврейской среде.

Каков «еврейский путь» исправления преступников? — Рабство. Но не то, которое вызывает у нас ассоциации с рассказами о положении рабов в Древних Греции и Риме, вычитанными из учебников по истории. Рабство по-еврейски — нечто совсем другое. После суда вор-еврей «продается» в другой еврейский дом. Туда, где живут праведной жизнью и где царят Тора, мир и достаток. В этом доме он научится достойному поведению. В этой семье, окруженный заботой и терпением, он за шесть лет научится нормальному взгляду на жизнь. Им никто не будет помыкать, его не будут заставлять каторжно работать. Все, что можно назвать рабским в его положении, — то, что он не вправе не работать. Причем работать не на себя. В этом смысле он полный раб. Но ни в каком другом. Согласно закону, если у хозяина, согласившегося на предложение суда взять к себе раба-еврея, в доме одна подушка, эту подушку он обязан отдать рабу. Если у него мало хлеба, то первым хлеб получает раб. Между прочим, кроме раба, хозяин обязуется кормить и семью этого раба! И все это при условии, что члены семьи еврея-раба остаются свободными людьми во всех отношениях. Талмуд говорит: приобрел раба — приобрел хозяина. Понятно, что в такой ситуации раб непременно начнет задумываться: если так сердечно относятся ко мне, преступнику, то какой смысл оставаться вором? Ко всему прочему, при выходе на свободу раб получает подарок от хозяина. Так постановляет Тора… Жуткое, беспросветное рабство, не правда ли? (https://toldot.ru/articles/articles_10229.html)

ГОЛОС СЫНА

КАК УСЛЫШАТЬ ЕГО ГОЛОС?

Иоан. 10:27

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

Сын Человеческий говорил евреям очень понятные слова. Евреи два раза в день говорят "Шма, Исраэль" (Втор. 6):

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

⁵ и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
⁶ И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];
⁷ и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;
⁸ и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,
⁹ и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

СЛОВО "ШМА" ИМЕЕТ ТРИ ЗНАЧЕНИЯ: СЛУШАТЬ, СЛЫШАТЬ И СЛУШАТЬСЯ. КАК УСЛЫШАТЬ ГОЛОС СЫНА? ТАК ЖЕ КАК И ГОЛОС ОТЦА: БОГ ГОВОРИТ ЧЕРЕЗ СЛОВО МНОГОКРАТНО И МНОГООБРАЗНО!

УРОК ЦАРЯ АСЫ

Царь Аса, когда был молод, уповал на Господа и победил миллионную армию ефиоплян (почти в два раза большую, чем у него!), а в зрелом возрасте понадеялся на сирийцев, заболел ногами, не послушал прозорливца и умер.

2Пар. 16:9

ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны.

А почти 35 лет царствования Асы не было у него войны!

УПОВАНИЕ НА ГОСПОДА ПРИНОСИТ ПОБЕДУ, А УПОВАНИЕ НА ПЛОТЬ ПРИНОСИТ ПОРАЖЕНИЕ!

ЧТО ОЗНАЧАЮТ СЛОВА "СНИМИ ОБУВЬ"?

Дон Ицхак Абарбанель

Терновый куст и снятие ботинок (3:5—6)

Б-г показал Моше-рабейну горящий терновый куст, который символизирует унижение евреев в Египте: пока они там находились, они были похожи на терновник, никчемную колючку. Своим презренным положением среди прочих растений, своей ролью сухого куста, «лишенного вида и великолепия», терновник напоминал нынешнюю ситуацию евреев в Египте. А огонь, который охватил этот терновник, символизировал и грядущее избавление, и те бедствия, которые обрушились на евреев. А когда Моше увидел, что куст не сгорает в огне, он понял, что еврейский народ не будет полностью уничтожен его врагами, сколько несчастий ему ни пришлось бы перенести.

И вот, когда Моше-рабейну увидел все это, он подошел ближе, чтобы узнать причину происходящего. А причины он искал естественные, логические, и поэтому Б-г сказал ему: «Сними ботинки со своих ног». Ботинки здесь символизируют приземленные, человеческие рассуждения. Дело в том, что Моше начал рассуждать, доискиваясь оснований изгнания и избавления через человеческий разум, а Б-г сообщил ему, что эти размышления бессмысленны и не подобают важности темы. Ведь изгнание — это результат прямого Б-жественного вмешательства, и избавление тоже будет чудесным, ни к каким естественным причинам не сводящимся. Об этом говорит вторая часть стиха: «…ибо земля, на которой ты стоишь, — это святая земля». То есть, все, о чем ты думаешь, будет развиваться не естественным путем, но определено Б-жественным управлением и волей.

Теми же самыми словами «Сними свою обувь» и по той же причине Б-г обращается к Йеошуа. Когда евреи дошли до Йерихо, Йеошуа стал продумывать, как бы захватить этот город и какие применить для этого военные приемы и хитрости. И как раз тогда, когда он был занят этими размышлениями, ему явился Б-жий ангел в виде человека, который стоял перед ним с обнаженным мечом в руке. Когда Йеошуа спросил его: «Ты из наших или из врагов?» — тот ответил: «Нет, я — военачальник армии Б-га. Сейчас я пришел». Он хотел сказать ему: «Все обстоит не так, как ты думаешь. Ты — не военачальник этого лагеря, и не ты будешь руководить этим сражением, так что не тебе и спрашивать: “Из наших я или из врагов?” Все не так: не ты — военачальник армии Б-га, а я». Этим он показал Йеошуа, что город будет захвачен чудесным образом, а не силой и не военной мощью. Тогда Йеошуа склонился до земли и признал власть этого ангела, согласившись с тем, что он — истинный военачальник. Поэтому Йеошуа спросил его: «Что мой господин скажет рабу своему?» Он сказал: «Ты будешь властителем, и тебе принадлежит право командовать как военачальнику; я же буду одним из твоих подчиненных». И тогда ангел сказал ему: «Сними обувь со своих ног». То есть, размышления о путях военного захвата Йерихо, которыми он был занят, следует отбросить. Ангел объяснил это, сказав: «…потому что место, на котором ты стоишь, — святое». Другими словами, на самом деле захват города будет чудесным, а не военным.

Но в одном отношении обращение к Йеошуа отличается от разговора с Моше. Поскольку Йеошуа размышлял только об этом конкретном городе, ангел употребил слово «обувь» в единственном числе. А Моше-рабейну обдумывал проблему изгнания, порабощения и избавления в целом, поэтому ему было сказано: «Сними свои ботинки», — во множественном числе.

Слова, обращенные к Моше-рабейну, отличаются от обращения к Йеошуа и еще в одном отношении. Моше-рабейну был занят мыслями обо всем народе и всей его истории, поэтому ему сказано: «То место, на котором ты стоишь, — это святая земля». А Йеошуа сказано так: «Место, на котором ты стоишь, — святое». <...> (https://toldot.ru/articles/articles_20569.html)

ИСХОД: ТАЙНА ИМЕН

Книга Исход в Торе называется Шмот (Имена) и начинается с перечисления имен сынов Израиля. Почему это важно? КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК - ЭТО БОЖИЙ БРИЛЛИАНТ!

В каждом имени - сущность и цель творения:

Реувен (Рувим) - увидеть сына
Шимон (Симеон) - услышать
Леви - прилепится
Йегуда (Иуда) - хвала Господу, он восхвалит Господа
Иссахар - получит награду
Звулун (Завулон) - преданный
Биньямин (Вениамин) - любимый сын
Дан - судья
Нафтали (Неффалим) - борьба
Гад - счастье
Ашер (Асир) - счастливый

В именах сынов Иакова был намек на ОСВОБОЖДЕНИЕ: Реувен - увидеть бедствие Израиля в Египте, Шимон - услышать, Леви - прилепиться к Богу, Йегуда - восхвалить Бога и т.д.

Как важно и видеть, и слышать Господа, прилепиться, восхвалять Его всегда, быть преданными Ему, бороться с плотью! И нас ждёт награда на небесах! В этом счастье! Бог будет судить мир!

ПОЧЕМУ МИЛОСТЬ ВСТРЕЧАЕТСЯ С ИСТИНОЙ

Быт. 47:29

И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду (истину), не похоронишь меня в Египте...

Раби Шимшон Рафаэль Гирш так объясняет связь правды и добра и концепцию хесед шель эмет (истинной добродетели): «Люди часто делают добро под влиянием эмоций, не задумываясь, действительно ли это добро. А добро с правдой — это такая любовь, которая не забывает, что является сущностью хеседа.

Например, Аврааму очень хотелось, чтобы его сын женился. Но если бы он дал волю своему желанию и, не найдя поблизости достойной жены сыну, женил бы его поскорее на ком попало, это было бы добро, но не истинное добро. Яаков знал, что Йосеф похоронит его со всеми возможными почестями, но сказал ему: “При всем хеседе не забудь и правду”. Яаков подчеркнул свою просьбу, чтобы его не хоронили в Египте. Этой просьбой он утвердил, что родина еврейского народа — Эрец Исраэль, хотя к этому времени он и его потомки уже 17 лет жили в Египте» (Рав Гирш, комментарий к этому стиху). (https://toldot.ru/articles/articles_31778.html)

Пс. 84:11
Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются...

Иоанн 4:23
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

ЧТО ТЫ СЕЕШЬ?

Обратите внимание: семнадцать лет Иаков кормил Иосифа (до того, как братья продали его в Египет), и семнадцать лет Иосиф кормил отца в Египте. Как совпало, что и в первом, и во втором случае именно СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ! ЧТО ТЫ СЕЕШЬ, ТО И ПОЖНЕШЬ! ИАКОВ СЕЯЛ ДОБРО И ПОЖАЛ ДОБРО!

Быт. 37:2

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот...

Быт. 47:28

И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет...

"ТОГДА ОЖИЛ ДУХ ИАКОВА"

Быт. 45:27

Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их..

ТОГДА ОЖИЛ ДУХ ИАКОВА - выходит, после продажи Иосифа много лет дух Иакова был унылым? И только сейчас он ожил!

Еврейская традиция говорит (Псахим 117а): «Ни Шхина, ни пророчество не снисходят на человека в печали».

А сейчас внимательно прочитайте эти строки! Да даст нам разумение Всевышний, благословен Он!

Иез. 37:5-6

Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.

6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.

Иез. 37:14

и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь.

Иоан. 10:10

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

ПОЧЕМУ О ШЕЕ ВЕНИАМИНА ГОВОРИТСЯ ВО МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ?

Древнее пророчество о разрушении Храма

Быт. 45:14

И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.

И пал он на шею Вениамину - слово «шея» в тексте на иврите стоит во множественном числе.

Раши видит здесь намек на Иерусалимский Храм, и Первый Соломонов, и Второй, которые находились на территории колена Вениамина и позднее были разрушены.

Рабейну Бахья пишет также об этом: Мидрашистское толкование множественной формы «шеи».

Иосиф плакал, когда предвидел, что Храм на территории Вениамина будет дважды разрушен. Причина, по которой шея человека намекает на образ Храма, заключается в том, что она является самой высшей частью его тела, и Храм также был воздвигнут на горе. Когда же Вениамин плакал, он думал о разрушении скинии в Шило (Силоме), которая находилась на территории Иосифа (Ефрема) и которая также была разрушена.

Таргум Ионафана

И пал он на шею Вениамина, брата своего, и плакал, поскольку дом святости будет построен на территории колена Вениамина, и он дважды будет разрушен; и Вениамин плакал на шее Иосифа, поскольку он видел, что скиния в Шило (Силоме) будет на территории колена Иосифа и будет разрушена.

Новый Завет

Лук. 21:5-6
И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:

⁶ придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.

ДОБРЫЙ БОГ

Благодать на иврите:  хен - милость, любезность, доброта. Ной обрел благодать - ДОБРО ПРИШЛО С НЕБЕС! МЫ ВЕРИМ В БОГА, ДОБРЫЙ - ИМЯ ЕМУ!

ШАББАТ ШАЛОМ И ХАГ ХАНУКА САМЕАХ!

ГЕРОИ ХАНУКИ. КТО ОНИ?

Ханука - это чудо победы Маккавеев над Антиохом и чудо с маслом. И если мы, как они, ЗА Бога, нас ждут БОЖЬИ ЧУДЕСА!

Ханука - это столкновение греческой и еврейской цивилизации. Греческая цивилизация - много богов и зрелищ.

Еврейская цивилизация: ОДИН БОГ И ОДНО СЛОВО! С праздником Хануки - победой света!

Маттафия и его сын Иуда Маккавей - герои событий, послуживших причиной празднования Хануки. Они восстали против Антиоха Епифана, который запрещал евреям жить по Торе. Это были истинные борцы за веру в Бога Израиля!

Маттафия был священником. Он, как и его сын Иуда, имел мессианские качества - как у Сына Человеческого!

Видя богохульства, происходившие в Иудее и Иерусалиме,
⁷ он сказал: горе мне! Для чего родился я видеть разорение народа моего и разорение святаго города и оставаться здесь, когда он предан в руки врагов и святилище – в руки чужих?
⁸ Храм его сделался, как муж бесславный,
⁹ драгоценные сосуды его унесены в плен, младенцы его избиты на улицах, юноши его пали от меча врага.
¹⁰ Какой народ не занимал царства его и не овладевал добычами его?
¹¹ Все украшение его отнято; из свободного он сделался рабом.
¹² И вот святыни наши, и благолепие наше, и слава наша опустели, и язычники осквернили их.
¹³ Для чего нам еще жить?
¹⁴ И разодрал Маттафия и сыновья его одежды свои, и облеклись во вретища, и горько плакали. (1 Макк. 2:6-14)

И отвечал Маттафия, и сказал громким голосом: если и все народы в области царства царя послушают его и отступят каждый от богослужения отцов своих, и согласятся на повеления его,
²⁰ то я и сыновья мои и братья мои будем поступать по завету отцов наших.
²¹ Помилуй нас Бог, чтобы оставить закон и постановления!
²² Не послушаем мы слов царя, чтобы отступить нам от нашего богослужения вправо или влево. (Там же)

А вот что говорил его сын Иуда Маккавей:

Когда они приблизились к возвышенности Вефорона, Иуда вышел к ним навстречу с очень немногими,
¹⁷ которые, когда увидели идущее навстречу им войско, сказали Иуде: как можем мы в таком малом числе сражаться против такого сильного множества? И мы же совсем ослабели, еще не евши ныне.
¹⁸ Но Иуда сказал им: легко и многим попасть в руки немногих, и у Бога небесного нет различия, многими ли спасти или немногими;
¹⁹ ибо не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила.
²⁰ Они идут против нас во множестве надменности и нечестия, чтобы истребить нас и жен наших и детей наших, чтобы ограбить нас;
²¹ а мы сражаемся за души наши и законы наши.
²² Он Сам сокрушит их пред лицем нашим; вы же не страшитесь их. (1 Макк. 3:16-22)

Маккавеи победили силы тьмы.

двадцать пятый день девятого месяца – это месяц Хаслев – сто сорок восьмого года встали весьма рано
⁵³ и принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжений.
⁵⁴ В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлен он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами.
⁵⁵ И весь народ падал на лицо свое, и молились и воссылали благодарение на небо Благопоспешившему им.
⁵⁶ Так совершали обновление жертвенника восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы. (1 Макк. 4:52-56)

Ханука учит: если свечи погасли, их можно зажечь снова! Свет воссияет вновь! Восьмая свеча Хануки - это новое начало! БОГ ТВОРИТ ВСЕ НОВОЕ! С ХАНУКАЛЬНЫМ ОБНОВЛЕНИЕМ!

ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ХАНУКИ И СУККОТА НАМЕКАЮТ НА ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ВЕЧНОСТИ! ВОСЕМЬ - ЭТО ПОЛНОТА!

ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ СВЕТ ХАНУКИ ОТ СВЕТА ШАББАТА?

СВЕТ ХАНУКИ И СВЕТ ШАББАТА

Чем отличается свет Хануки от света Шаббата? Шаббатний свет освещает дом, а Ханукальный свет освещает все, что вне дома: улицу, город, страну, мир!

ХАГ ХАНУКА САМЕАХ!

К ХАНУКЕ

Авд. 1:18
И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это.

Хасидские комментарии

Зажги спичку! (Ваешев)

Я часто чувствую себя никчемным, серым. Сплошная тьма, пыль. Часто забываю, для чего вообще пришел в этот мир. Что делать? Зажги спичку!

Рав Эрез-Моше Дорон, 19.12.2019, 09:55

Глава Ваишлах закончилась на фрагменте «Вот предводители сынов Эсава». Там мы увидели список предводителей и министров потомков Эйсава. И вот… Начинает раскрываться по миру темнота, наводимая потомками Эйсава, и сердце наполняется страхом. «Вся суть предводителей потомков Эйсава – это ложь, и оттуда вся их царственность и напыщенность». Вот простирается на мир царство лжи, искусственности, заносчивости и недовольства западной цивилизации.

И так разъяснил Раши фразу из стиха «И поселился Йааков на земле проживания своего отца[1]», приведя толкование Мидраша: «Как-то угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?» Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет их все».

То есть тот, кто властен над огнем, спросил: «Как можно выжить в мире, полном соломы?» Ответил ему мудрый: «Зажги спичку!»

Проясняет раби Натан из Бреслева: «И вот, Яаков (сравниваемый с угольщиком, властным над огнем), символ правды и истины, спросил: «Как можно утвердить истину в мире? Ведь предводители народов Эйсава многочисленны и забирают в свои руки правление странами посредством своей неимоверной лжи, и со всем этим очень трудно правде устоять».

Предводители народов Эйсава внутри каждого из нас заставляют чувствовать себя никчемным и серым, как это делает зола. Сплошная тьма… Сплошная пыль. Часто я забываю, для чего вообще пришел в этот мир.

«Ибо сейчас, из-за многочисленных наших грехов,  привлекательность  и истинная важность Израиля пала, и сейчас преимущественная важность и  привлекательность у них (у народов, и в частности, у потомков Эйсава)» (Раби Нахман из Бреслева, Ликутей Моаран 1).

Искры и молнии окружающего мира, его искусственная красота, лживая важность денег, силы и почета, путают наши сердца. Тора и заповеди на фоне этого еле чувствуются, лишены красок и глубины, не охватывают нас целиком.

«Угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?»  Мир наполнен сеном, разноцветным и грубым «ничем» материалистичности и суеты. Как противостоять этому?!

«Угольщик спросил: «Как мне собрать все эти очистки льна?»  Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет его всего».

Дом Яакова (Израиль) – огонь. Просто зажги спичку.

Так Яаков видел вышеописанных предводителей потомков Эйсава, он спрашивал: «Что сможет победить их всех?» Ниже в главах написано «Вот порождение Яакова – Йосеф»[2], сказано об этом: «Дом Яакова – огонь, дом Йосефа – пламя, дом Эйсава – солома». Выходит искра из Йосефа, который истребляет и сжигает их всех.» (Ликутей Алахот, Воровство, 5, пункт 32)

Ответ на идею «Вот предводители сынов Эсава» - это «Вот порождение Яакова – Йосеф».

Один мудрый ответил ему: «Одна искра, выходящая из твоих мехов, сожжет его всего».   Йосеф  может озарить светом истины и сжечь всю их ложь, ибо одна искра из света его истинной Торы истинного праведника, который озаряет и светит в сердце еврея, направляющий его разум и и сердце к правде – и праведник сжигает и уничтожает ложь и ошибки, которую приносят «предводители сынов Эсава».

Я хочу направлять свое сердце и разум к истине.
Снова и снова я буду открывать книги праведника.
День за днем я буду приходить и говорить с моим Создателем.

Без  воодушевления или с воодушевлением … не важно – но я буду выполнять Его волю.

Не знаю, когда это произойдет, но истинная красота и важность святости будет освещать мир.

Одна искра из огня праведника вылетит и сожжет все дурное. (https://m.breslev.co.il)

[1] Берешит 37:1

[2] Берешит 37:2

МОЛЧАНИЕ ИОСИФА - КРОТКИЙ АГНЕЦ

Из комментариев проф. Нехамы Лейбович

Обратим внимание: с того самого дня, когда Йосеф расстался с отцом и встретил своих братьев в Дотане, он словно не раскрывает рта. Ни одного слова, произнесенного Йосефом, не сообщает нам Тора, показывая, как встречают его братья, как бросают в яму, как продают его в Египет. Даже когда он работает в доме Потифара и ступенька за ступенькой поднимается по служебной лестнице, он словно немой, не ракрывающий рта. Он уже "статный и красивый" (39:6), уже его господин оставил "все, что у него, в руках Йосефа" (там же), а он - молчит. Только в миг величайшего испытания, отчаянной борьбы с самим собой, он раскрывает рот. Исчерпав все доводы, которые могла бы понять искусительница, которые более-менее соответствуют ее взглядам-понятиям, Йосеф заканчивает такими словами:

39:9 КАК ЖЕ Я СОДЕЛАЮ  ЭТО ВЕЛИКОЕ ЗЛО   И СОГРЕШУ ПЕРЕД БОГОМ?

И снова слышится его голос, когда он уже давно томится в тюрьме и, наконец, Божественное Провидение шлет ему своих посланцев, благодаря которым он получает шанс на освобождение. Что он говорит?

40:8 "ВЕДЬ ОТ БОГА ИСТОЛКОВАНИЕ СНОВ!"

В развращенном до предела мире Египта, стоя перед его правителями - мужчинами и женщинами, даже перед лицом самого фараона, Йосеф, "раб иври", "пришелец в чужой стране", высоко держит свое знамя веры в Бога и никого не страшится. (http://jhistory.nfurman.com/traditions/nehama/s249-253.htm)

Иосиф намекает на Мессию:

Иер. 11:19

А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня...

     

БЛАГОДЕЮЩАЯ РУКА БОГА

Ездр. 7:6

сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его была над ним.

Ездр. 7:9
Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним...

Ездр. 7:28
и склонивший на меня милость царя и советников его, и всех могущественных князей царя! И я ободрился, ибо рука Господа Бога моего была надо мною, и собрал я глав Израиля, чтоб они пошли со мною.

Ездр. 8:18
И привели они к нам, так как благодеющая рука Бога нашего была над нами, человека умного из сыновей Махлия, сына Левиина, сына Израилева, именно Шеревию, и сыновей его и братьев его, восемнадцать человек;

Ездр. 8:22
так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его – могущество Его и гнев Его!

Ездр. 8:31
И отправились мы от реки Агавы в двенадцатый день первого месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Бога нашего была над нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас на пути.

Неем. 2:8
и письмо к Асафу, хранителю царских лесов, чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при доме Божием, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне жить. И дал мне царь, так как благодеющая рука Бога моего была надо мною.

Лук. 1:66
Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.

Деян. 11:21
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

ОШИБКА РОВОАМА

3 Царств 12:6
Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?

Царь Рехавам спрашивает старцев: КАК посоветуете вы мне отвечать сему народу? Он не говорит: ЧТО посоветуете вы? Он уже все решил, ему не нужны никакие советы! Как часто мы ведём себя подобно Рехаваму!

Далее Рехаваму говорит: СЕМУ народу, высоко поднимая себя. Гордость - это путь к падению!

ИОСИФ И ЙЕУДА: ВОЗДЕРЖАНИЕ И ПОКАЯНИЕ

Быт. 44:18

И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон.

ИОСИФ И ЙЕУДА НАМЕКАЮТ НА ДВА АСПЕКТА СВЯТОСТИ - ВОЗДЕРЖАНИЕ (ИОСИФ) И ПОКАЯНИЕ (ЙЕУДА: "ОНА ПРАВЕЕ МЕНЯ" (БЫТ. 38:26)). И ТО, И ДРУГОЕ КАЧЕСТВО НЕОБХОДИМО СВЯТЫМ (ВЕРУЮЩИМ). ВОТ ПОЧЕМУ ИСТОРИЯ О ПРОДАЖЕ ИОСИФА ПРЕРЫВАЕТСЯ РАССКАЗОМ ОБ ЙЕУДЕ. ДВА СПУСКА. НО ЭТО СПУСКИ РАДИ ПОДЪЁМА!

Из еврейской традиции

Теперь мы можем в меру наших способностей понять сказанное в «Зоаре» (Берешит 206 б): «Йеуда и Йосеф должны сблизиться друг с другом, потому что Йосеф – “праведник”, а Йеуда – “царь”. Поэтому “и подошел к нему Йеуда”. Их объединение принесло много добра в мир. Оно принесло мир всем коленам Израиля, помогло ожить духу Яакова… Поэтому сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу».

Две силы – Йосеф и Йеуда – соответствуют двум сфирот, Йесод и Малхут. Постараемся дать им определения.

Суть Йесод – объединять и связывать все элементы и силы вместе ради единой цели. На Йесод содержится намек во фразе (Диврей а-Ямим 1, 29:11): «Тебе, Б-же, величие (Хесед), и сила (Гвура, суд), и красота (Тиферет)… ибо все на небе и на земле». «Ибо все» (כי כל) – гематрия «Йесод» (יסוד): мы должны связать все вместе ради единой цели.

Сфира Малхут похожа на Йесод тем, что тоже связывает все элементы вместе, как говорит Рамбам («Сефер а-Мицвот», повелительные 173): «Нам заповедано поставить над собой царя, который соберет весь наш народ и поведет его». Но различие между Йесод и Малхут в том, что Йесод должен направлять все силы, чтобы не отделились от корня, а Малхут собирает тех, кто уже от него отделился, и возвращает к исправленному состоянию, по принципу «Услышат далекие и придут, и воздадут Тебе корону царства» (молитва в Дни трепета).

Теперь, приняв во внимание все сказанное, вернемся к словам «Зоара»: «Йосеф – праведник», то есть Йосеф относится к мере Йесод, задача которого – оберегать ветвь, чтобы она оставалась соединенной с корнем. Так и праведник должен продолжать линию праведности дальше, не отклоняясь ни вправо, ни влево.

Но «Йеуда – царь», он совершает переворот и возвращает все обратно к святости. Мудрецы говорят: когда обе эти силы объединяются вместе, с одной стороны, частицы святости сохраняются в своей чистоте (Йосеф-праведник), а с другой, те, что отпали, возвращаются к своему корню – «сближение одного с другим необходимо со всех сторон, наверху и внизу». ("Из глубин" http://www.beerot.ru)

КАК МОГ ОТЕЦ ПОСЛАТЬ ИОСИФА К БРАТЬЯМ?

Быт. 37:14

[Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.

Кажется просто невероятным, как мог Израиль послать Иосифа к братьям? Разгадка к этой тайне кроется в словах "долина Хевронская". Дело в том, что Хеврон находится не в долине, а на горе. Потому слово "долина" следует понимать в переносном смысле: глубина. Глубина Божьего замысла.

Не просто так отец послал сына своего к братьям! Это было по воле Всевышнего, благословен Он! Иосиф намекает на Мессию-страдальца!

ТАЙНА САМОЙ МАЛЕНЬКОЙ БУКВЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА

Имя Иаков начинается с самой маленькой буквы еврейского алфавита - йуд. С этой же буквы начинается имя Бога - ЙГВГ и имя Мессии Йешуа (Иисуса)!

Йуд намекает на то, что все Божьи обетования по отношению к Израилю и всем верующим в Сына исполнятся!

Ис. 60

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.

² Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
³ И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.

СОЛОМОН

И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида... (3 Царств 3:3)

 וַיֶּאֱהַ֚ב שְׁלֹמֹה֙ אֶת־יְהֹוָ֔ה לָלֶ֕כֶת בְּחֻקּ֖וֹת דָּוִ֣ד ...

И возлюбил - в древнем иврите прошедшее время можно перевести и как будущее: и возлюбит. Новый Завет везде говорит о Соломоне позитивно.

Частица ЭТ перед именем Господа не переводится, она состоит из первой и последней буквы иврита: алеф и тав. Господь есть Алеф и Тав, Первый и Последний, начало и конец.

Раши пишет, что первые четыре года до строительства Храма он любил Господа. Но после того как он начал строить Храм и женился на дочери фараона, он не был таким верным.

СОЗЫВАТЬ ВО ИМЯ ГОСПОДА

Быт. 4:26

У Шета (Сифа) также родился сын, и он нарек ему имя: Энош (Енос); тогда начали призывать во имя (бе-шем) Господа [Бога].

Похожие слова мы читаем в Евангелиях:

Иоан. 12:13

взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

Это слова из большого Аллеля (Псалом 117:26).

На вышеприведенный стих Торы есть замечательный комментарий Гирша:

26. 'קרא בשם ה — буквально, «звать именем Бога»; то есть, «созывать» или «приглашать» во Имя или от Имени Бога. Такая деятельность приносит больше пользы, нежели проповеди или призывы. Цель подобной деятельности — не просто нести знание о Боге, но приводить людей к признанию Бога, подчинению Его воле, способствовать укреплению преданности Ему; созывать людей, чтобы они сами пришли к Богу и дали Ему место в своем доме. Это влечет осознание людьми их связи с Богом и понимание того, что Он требует от них. В таком смысле эта фраза употреблена здесь и ниже, и когда речь заходит об Аврааме.

С возникновением необходимости 'לקרא בשם ה (созывать во Имя Бога) начинается история еврейского народа. Человечеству нужна группа людей, призванных сохранять и развивать сознание истинного призвания человека и его связи с Богом. Эта необходимость и породила народ Израиля, чья важнейшая миссия — " לקרא בשם ה (созывать во Имя Бога).

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ВАЕЦЕ. МАХАНАИМ

Быт. 32:1-2

А Иаков пошел путем своим. [И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии.
² Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.

ИАКОВ ИДЁТ СВОИМ ПУТЕМ, ПУТЕМ, КОТОРЫЙ ПРЕДНАЗНАЧИЛ ЕМУ ВСЕВЫШНИЙ! И ОН ВСТРЕЧАЕТ АНГЕЛОВ! ИАКОВ НАРЕКАЕТ НЕБЕСНЫМ ИМЕНЕМ МАХАНАИМ ТО МЕСТО! ОН ХОЧЕТ СОЕДИНИТЬ НЕБО И ЗЕМЛЮ! ЕСЛИ МЫ ИДЕМ ПРАВИЛЬНЫМ ПУТЕМ, НАС ТАК ЖЕ ЖДУТ ИНТЕРЕСНЫЕ ВСТРЕЧИ!

(Маханаим - это два стана. Речь идёт либо о станах ангелов (одни сопровождали его по Земле Обетованной, другие - вне ее), либо о стане Иакова и стане ангелов.)

ПОСТЫЖАЕТ ЛИ ГОЛОВУ НОСЯЩИЙ КИПУ?

1 Кор. 11:4

Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

Из Комментария Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий во время публичного служения (см. 12:10). Покрывающее и ниспадающее... на голове. Буквальный перевод использован здесь для того, чтобы показать, что Шауль говорит не о мужском головном уборе, а о том, чем обычно покрывают голову женщины, - о шали, чадре. Обычный перевод - «с покрытой головой» - не подчёркивает это отличие, в результате чего в мессианском иудаизме возник вопрос, который вовсе не должен был возникать, а именно: можно ли мессианскому еврею надевать во время публичного служения кипу (ермолку). Безусловно, можно, ведь возражения по этому поводу основываются только на неверном переводе данного отрывка. Больше об этом см. в «Мессианском еврейском манифесте», с. 170-171.

Из сайта toldot.ru

Кипа, или Ермолка — еврейский головной убор для мужчин. Название «кипа» произошло от евр. слова, которое может означать купол здания, «верхушку» или какое-либо «покрытие» вообще (например: совр. «Железный купол» — на иврите звучит как «Кипат а-барзель»). Постоянное ношение кипы и головного убора вообще изначально не являлось законом иудаизма, однако, традиции покрывать голову — много сотен лет: еще в Пятикнижии есть повеление священникам-коэнам носить головной убор во время их служения в Храме. Сегодня обычай покрывать голову — в первую очередь, при произнесении благословений, во время молитв и других служб — укоренился в качестве общепринятого в иудаизме, и кипа стала отличительной особенностью любого религиозного иудея: религиозные евреи носят кипу в течение всего дня как напоминание о Всевышнем и как символ богобоязненности. С большой долей вероятности можно утверждать, что головные уборы священников в христианстве — например, кардинальские шапочки — заимствованы из иудаизма. (https://toldot.ru/kipa.html)

Какие бывают кипы?

Тем, кто думают, что выбрать ермолку — дело простое, предлагаю посетить магазин «Кипот Левин» на площади Шабат или «Кафтор ваферах» на улице Меа-Шеарим в Иерусалиме. Полки этих магазинов разделены на десятки мелких ячеек, в которых по размерам, материалу, форме разложены ермолки. Вязаные, гладкие черные, шёлковые черные, бархатные, маленькие на большую голову и большие — на маленькую, остроконечные и плоские, шести-, четырёх- и восьмиклинные. Свою ермолку религиозный еврей видит издалека, подходит прямо к полке с тем фасоном, который носят в его общине, и выбирает нужный размер. Хасид, например, никогда не купит бархатную или расшитую ермолку, не говоря уже о вязаной. (А. Фейгин «Еврейская одежда»)

Для большинства ортодоксов шляпы, покрывающие всю голову, предпочтительнее ермолок. Хасиды в праздники надевают меховые шапки. Другие, более либеральные ортодоксы носят чёрные ермолки. Течение «современных ортодоксов» (последователи рава Кука) предпочитает совсем маленькие вязаные ермолки. Выражение «кипа сруга» («вязаная кипа») означает общину современных ортодоксов, если о ком-то говорят: «Он кипа сруга», — это значит, что он современный ортодокс. (p. И. Телушкин «Кипа или ермолка». Энциклопедия «Еврейский мир»)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ ИАКОВ?

Имя יעקב (Яаков) можно разделить на две части: первая – י (йуд), а вторая – עקב (буквы, которые составляют слово акев – «пята»). В глаголах первая буква י (йуд) говорит о будущем времени.

ЕСТЬ БУДУЩЕЕ У ИАКОВА! ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СПАСЕТСЯ (РИМ. 11:26)!

ИОНА

ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ ИОНУ С СЫНОМ ВДОВЫ, КОТОРОГО ВОСКРЕСИЛ ЕЛИСЕЙ?

Традиционно эта книга читается в синагогах в Йом Кипур, в Судный День.<...>

Пророка зовут Иона – имя Йона́ означает голубя. Имена по животным и птицам нередки в еврейской традиции и у соседних народов: мы встречаем осла, мы встречаем телицу, встречаем птицу, встречаем антилопу, и кого только нет в зоологии имен в регионе. Йона́ – довольно-таки уважаемая птица, много хорошего она символизировала в то время и мы знаем, что в виде йоны́, в виде голубя спускался Дух Святой на Иешуа. Вот такое небольшое вступление и начнем читать саму книгу, будем мы читать ее на иврите и переводить.

«вайэhи́ (и было) двар Адона́й (Слово Господне) эль Йона́ бен Амита́й лэмо́р (к Ионе сыну Амита́я, говоря)» — такое введение есть у этой книги. Стоит обратить внимание на такую деталь, что Йона́ бен Амита́й здесь не назван пророком и вообще во всей книге он не назван пророком, в отличие от упоминания в Книге Царств. Почему так? Видимо потому, что сам сюжет книги говорит о не очень пророческом поведении пророка Ионы. Йона́ бен Амита́й – имя Амита́й означает «истинный», происходит от корня «эме́т» — говорящий истину, или произносящий истину, или истинный, словом, что-то связанное с истиной. Это самое отчество пророка, позволило многим мидрашам отождествлять его с сыном вдовы, которого оживил Эли́ша. Вдова говорит: «Теперь я знаю, что ты пророк Господний и слова твои “эмет”», таким образом, пророк как бы вдохнул в младенца дух истины и он «бен Амита́й», то есть «сын истинного духа», можно сказать, своего рода, рожденный свыше, согласно мидрашам. Но это только группа мидрашей, потому что существует и другая группа, которая отождествляет с этим сыном пророка Хаваку́ка, известного, как Аввакум. Слово «хаваку́к» можно перевести, как «обнимаемый» или «обнимашкин»; и естественно, что комментаторы опираются на то, что пророк пообещал вдове: «Ты будешь обнимать сына». Итак, в нашем тексте, в 1 стихе Иона не назван пророком, его «понизили» в должности и теперь он не Йона́ Ѓанави́ и не Йона́ бен Амита́й Ѓанави́, а просто Йона́ бен Амита́й, и к нему говорит Господь. (Алекс Бленд https://www.alexblend.net/?p=2130)

ЧИТАЯ ДОСТОЕВСКОГО

Интересное наблюдение у Ф. М. Достоевского:

"Вообще людей с новою мыслию, даже чуть-чуть только способных сказать хоть что-нибудь НОВОЕ, необыкновенно мало рождается, даже до странности мало."

Чтобы сказать что-нибудь НОВОЕ, надо иметь связь с Тем, кто творит это новое!

Откр. 21:5
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

ЗАГАДКА ЦАРИЦЫ САВСКОЙ

Из мидраша Ялкут Шимони

Царица сказала Шломо: "Если я тебя спрошу что-то, то ты мне ответишь?" Он сказал ей, как приведено в мидраше, цитатой из Притчей Шломо: "Потому, что Всевышний даст мудрость". Этот ответ в стиле Йосефа, когда он отвечает фараону, на его вопрос, как он разгадывает сны. Йосеф говорит: "Я тут не при чем, это делает Всевышний". Примерно так же отвечает и Шломо. Она ему сказала: "Что это такое? - Семь проходят, девять приходят, два наливают, один пьет". Шломо сказал ей: " Семь проходят- это семь дней ниды (Лев.12:2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста...), девять приходят - это девять месяцев беременности, и две груди наливают, и один младенец пьет" (Лекции д-ра Зеева Дашевского http://www.machanaim-2.org/machanaim/tanach/_da_ml/ml_22.htm#v1)

ВОЛОС НЕ ПРОПАДЕТ И ПАЛЕЦ НЕ ЗАБОЛИТ

«но и волос с головы вашей не пропадет, -» Лук. 21:18

В древнем Израиле говорили:
«сказал раби Ханина: У человека внизу и палец не заболит, если не провозгласят о нем свыше» (Хулин 7 б)

ПОЧЕМУ ЖЕНА ЛОТА ПРЕВРАТИЛАСЬ В СОЛЯНОЙ СТОЛП?

Быт. 19:26

Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

Лук. 17:30-32
так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.

³² Вспоминайте жену Лотову.

ИЗ "КНИГИ НАШЕГО НАСЛЕДИЯ" ЭЛИЯУ КИ-ТОВ

Почему мы обмакиваем яйцо именно в соленую воду? По мнению некоторых авторитетов — в память о разрушении Сдома и Аморы, которое произошло в пасхальную ночь. Долина Сдома была до этого богатым и благословенным краем, изобиловавшим тучными полями, пастбищами и источниками воды. После разрушения этих городов вода поднялась на поверхность земли, и на месте долины возникло Мертвое (Соленое) море. А жена Лота, которая, вопреки запрету, оглянулась, чтобы увидеть, что произошло со Сдомом, была превращена в соляной столб. Наши мудрецы рассказывают: “В ту ночь, когда посланцы Всевышнего пришли к Лоту, его жена обошла всех соседей и просила у каждого из них соли, говоря: “Одолжите мне соли, к нам пришли гости”. Тем самым она оповещала о прибытии гостей всех жителей города, чтобы те, как у них было заведено, собрались вместе и напали на гостей. Поэтому она и была превращена затем в соляной столб”.

Это значит, что жена Лота была такой же злодейкой, как и остальные жители Сдома, и желала зла своим гостям. Несмотря на то, что заслуги мужа спасли ее на какое-то время, это не давало ей права наблюдать со стороны за гибелью города. Как только она оглянулась, — на нее обрушился серный и соляной огненный дождь. Но мы, наши жены и дети совершенно не похожи на жену Лота, ибо мы искренне рады гостям. Ведь в самом начале Седера мы говорим: “Всякий, кто голоден — пусть придет и ест с нами”. Поэтому мы не боимся ни соли, ни воды, поэтому мы и пользуемся ими для своих нужд, — ибо бедствия — удел злодеев, а счастье — удел праведников. (https://toldot.ru/articles/articles_14160.html)

Раши

Солью согрешила, солью и была наказана. Он (Лот) сказал ей: "Дай немного соли этим странникам", и она ответила ему: "Хочешь ли ты ввести этот плохой обычай также и в нашем городе?" (Берешит раба, 50:4).

Таргум Йонатан на Бытие

И его жена наблюдала за ангелом, чтобы узнать, что будет в конце с домом ее отца, потому что она была из дочерей Содома; и потому что она согрешила солью, она была так же и наказана, ей сделали статую из соли.

Таргум Йерушалми

И поскольку жена Лота была из детей Содома, она оглянулась назад, чтобы увидеть, что будет в конце с домом ее отца: и вот, она стала статуей соли до времени воскресения, когда воскреснут мертвые.

НАШИ ПРАОТЦЫ ВЕРЫ

Мудрецы называют нашего праотца Авраама главой людей веры, поскольку он подобен корню, из которого произросла вера в благословенного Творца.

Почему только Авраам, Ицхак и Яаков называются Авот - Праотцы? Ведь и до Праотца Авраама были в мире праведники, такие, как Адам, совершивший великое раскаяние; его сын Шет, бывший великим праведником; затем Ханох, который поднялся живым на небо и превратился в ангела; Ноах, о котором Тора свидетельствует, что он был цельным праведником; его сын Шем и его потомки Яктан и Эвер. И, тем не менее, мы видим, что праведность нашего праотца Авраама — это нечто совсем иное.

В чем же заключается преимущество Авраама над остальными праведниками?  - То, чего не удостоился до него ни один праведник — это совершенная вера, сопряженная с готовностью самопожертвования ради  сердцевины истины. Даже наш наставник  Моше, который был главой всех пророков, называется  Моше рабейну — наш наставник, но не Моше авину - наш отец. 

Приводится в Святых книгах, что одним из последствий греха Первого человека было то, что корни всех душ смешались. До греха Адама была ветвь душ, относящихся исключительно к стороне святости, у которых не было никакого отношения к стороне нечистоты. Однако, после греха произошло смешение внутри душ - между душами со стороны святости и душами со стороны нечистоты.

Поэтому в поколениях до Авраама в душе каждого человека было смешение святости и нечистоты. И по этой причине в мире все еще не было возможности для возникновения святого народа Израиля вплоть до конца событий книги Берешит (Бытие). По этой причине духовная работа Праотцов называется... а-ихуд а-пними — внутреннее единение. Это была работа ради порождения  святых душ Израиля, состоящая в том, чтобы отделить корень добра от зла и выделить корень добра уже в момент рождения.

И Авраам был первым, кто начал эту внутреннюю работу по отделению святости от нечистоты. Но поскольку сам Авраам родился из капли семени, в которой было смешение добра и зла, его первым порождением был Ишмаэль, который родился от египтянки Агари. И этим порождением он фактически отделил от себя зло. И только после того, как зло было отдалено, он породил Ицхака. И также в порождении Ицхака, несмотря на то, что со стороны Авраама он был рожден в святости, все еще присутствовало смешение добра и зла. (О причине этого говорится ниже).

Ицхак  очистил свою душу благодаря своему самопожертвованию, которое выразилось в момент акеда — вознесения на жертвенник. Его  душа выпорхнула из него в этот момент, и  возвратилась к нему уже  в  святости - очищенной от примеси нечистоты. Лишь  тогда Ицхак породил Яакова и Эсава. И через рождение  Эсава было окончательно отдалено зло, которое все еще присутствовало в Ицхаке. (Мы должны понять, что когда говорится о «стороне зла» у Авраама и Ицхака, ни в коем случае не имеется в виду, будто зло было присуще им самим, не дай Б-г. Однако речь идет о последствии греха Первого человека, в результате которого произошло смешение в его душе добра и зла, как говорилось выше).

Поэтому Яаков, представляющий собой составляющую совершенного добра Ицхака, называется «избранным из Отцов» (breslev.co.il)

ПРИМЕЧАНИЕ

Окончательно зло победил Мессия (Христос) на Кресте! Барух Ашем!

ЦАРИЦА САВСКАЯ И ШАББАТ

Имя царицы Савской на иврите - Шева (Шва) очень похоже на слово Шаббат. Отличие только в последней букве: Шева заканчивается первой буквой еврейского алфавита - алеф, а Шаббат - последней - так. ЦАРИЦА САВСКАЯ ПРИНЕСЛА ПОКОЙ СОЛОМОНУ, НО СОВЕРШЕННЫЙ ПОКОЙ ДАСТ АЛЕФ И ТАВ (АЛЬФА И ОМЕГА), ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ, НАЧАЛО И КОНЕЦ - ЦАРЬ МЕССИЯ (ХРИСТОС)!

ШАТЕР САРРЫ, ИЛИ КАК ИЦХАК ЖЕНИЛСЯ НА РИВКЕ

Быт. 24:67

И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей.

На иврите слово "шатер" написано с артиклем ha, т.е. речь идёт об известном шатре. Раши (11-й в.) приводит следующий мидраш:

в шатер Сары; своей матери (или: в шатер, — (как) Сара, его мать). Он ввел ее в шатер, и стала она подобной Саре. матери его. То есть вот она (как) Сара, мать его. Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь [Берешит раба 60].

Вопросы раввину

Почему Ицхак сначала женился, а потом влюбился?

Шалом, уважаемый рав!

Если у меня перевод правильный, то я читаю в недельной главе Хаей Сара такие стихи: «И ввел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхак после своей матери». Почему именно такая последовательность? Н.

Отвечает рав Реувен Куклин

Уважаемая Н.,

Вы правы: на первый взгляд, порядок действий при женитьбе Ицхака на Ривке, описанный в Торе, выглядит крайне странным. Нам кажется, что порядок должен быть следующим: и полюбил Ицхак Ривку, после этого взял её в жёны и после свадьбы привёл её в шатёр. Почему же Тора перечисляет действия Ицхака в такой странной последовательности?

Чтобы получить ответ, обратимся к комментарию рава Шимшона Рефаэля Гирша к этому стиху (к Бэрейшит 24, 67). Рав Гирш пишет: этот стих показывает нам огромное различие между знакомством и женитьбой, как их видит Тора, и знакомством и женитьбой, принятыми в светском мире. В светском мире, пишет рав Гирш (так это, по крайней мере, было в его время), брак обычно начинается со «слепой» любви — молодые люди влюбляются друг в друга, у них пламенная любовь. Молодой человек делает предложение, и пара решает пожениться. Им кажется, что они будут самыми счастливыми супругами на всём Земном Шаре. Но не проходит много времени, как молодожёны начинают ощущать разочарование. Оно растёт изо дня в день. И по мере роста разочарования угасает любовь, пока семейные отношения не превратятся во что-то привычное и «пресное» (непривлекательное). Пламенной любви не остаётся и в помине.

В противоположность этому еврейский брак основывается не на страсти и увлечении, а на мудрости. Молодые люди, прежде всего, задумываются, насколько они подходят друг другу для семейной жизни, советуются об этом с родителями и мудрыми людьми. Только после того, как поймут, что подходят друг другу, решают построить вместе семейный очаг. Чем больше усилий прилагают супруги к строительству семьи после женитьбы, тем больше становится их любовь. Ведь истинная любовь — это способность ощутить себя единым целым с другим человеком (см. подробнее в ответе «Что такое любовь в глазах еврейских мудрецов?»). Поэтому настоящая любовь между супругами возможна только при совместном строительстве семьи. И чем дольше они женаты, чем больше времени занимаются этим строительством, тем сильнее их любовь друг к другу.

Именно таким был порядок в отношениях между Ицхаком и Ривкой.

Вначале Ицхак желал проверить, насколько Ривка праведна и насколько подходит для того, чтобы стать его женой. Для этого он, прежде всего, привёл Ривку в шатёр своей матери, праведницы Сары, чтобы проверить, праведна ли она в той же мере, что и его мать. Так переводит этот стих Ункелос: «И привёл её Ицхак в шатёр, и увидел, что её дела праведны, как дела Сары, матери его, и (только после этого) взял Ривку в жёны». Это же следует и из комментария Раши: «Он ввёл ее в шатёр, и стала она подобной Саре, матери его… Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) от одного субботнего вечера до другого, и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь».

После того, как Ицхак понял, что Ривка праведна, он женился на ней. И только после этого Ицхак полюбил её по-настоящему, и огонь их любви постоянно увеличивался в течение всей их жизни.

Именно поэтому действия Ицхака перечислены в таком порядке.

С уважением, Реувен Куклин (https://toldot.ru/urava/ask/urava_7486.html)

АВРААМ И ЦАРЬ СОДОМСКИЙ

ПОЧЕМУ АВРААМ ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ  ТОГО, ЧТО ЕМУ ПРЕДЛАГАЕТ ЦАРЬ СОДОМСКИЙ?

Быт. 14:21-23
И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
²² Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
²³ что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама...

АВРААМУ НИЧЕГО НЕ НАДО ОТ ЦАРЯ СОДОМСКОГО, ДАЖЕ МАЛОГО, ВЕДЬ ЕГО ПООБЕЩАЛ БЛАГОСЛОВИТЬ ВСЕВЫШНИЙ!

поднимаю руку - досл.: поднял руку.  Авраам уже принял решение служить Всевышнему!

Поднятие руки к небу был древним обрядом клятвы (Втор. 32:40, Дан. 12:7, Откр. 10:5-6).

Мидраш Танхума

Авраам сказал: "поднимаю руку мою к Господу, Богу Всевышнему... даже нитки и ремня от обуви не возьму..." Святой, благословен Он, сказал ему: "Ты сказал "нитки и ремня от обуви". ... Я поддержу твоих детей так же: 
О, как прекрасны ноги твои в сандалиях... (Песн. 7:2)

УГОЩЕНИЕ АВРААМА

КАК АВРААМ УГОСТИЛ АНГЕЛОВ?

Быт. 18:6
И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

Не просто муки, а лучшей муки! Угощать надо лучшим!

Три саты лучшей муки - это более 400 яиц или несколько десятков килограмм муки! Для чего Авраам  сказал приготовить такое большое количество хлеба? Возможно, он пригласил многочисленных гостей, чтобы угостить их.

⁷ И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
⁸ И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

У Авраама было по меньшей мере 318 рабов (14:14), однако он многое делал сам! ПРАВЕДНИК ГОВОРИТ МАЛО, А ДЕЛАЕТ МНОГО!

ГДЕ АВРААМ ВСТРЕЧАЛ ГОСТЕЙ?

Быт. 18:1

¹ И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

ПРЕДСТАВЬТЕ СЕБЕ: ВО ВРЕМЯ ЗНОЯ ДНЕВНОГО, ПОСЛЕ ОБРЕЗАНИЯ (БЫТ. 17), АВРААМ НЕ ОТДЫХАЕТ В ДОМЕ, А ВСТРЕЧАЕТ ГОСТЕЙ! У АВРААМА МЫ УЧИМСЯ ХЕСЕДУ - МИЛОСТИ, КОРНЕМ КОТОРОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЛЮБОВЬ. ЭТО ОДНО ИЗ ГЛАВНЫХ МЕССИАНСКИХ КАЧЕСТВ!

«Величие Авраама не только в том, что он сделал, а в том, что сделал это бескорыстно, — утверждал реб Исроель Салантер. — Представьте себе, что, увидев трех путников, человек спешит им на помощь для того, чтобы получить чаевые. Намерение извлечь выгоду пре­вращает акт милосердия в работу прислуги». Тот, кто, помогая людям, думает: «А что я с этого буду иметь?», превращает свой поступок во взятку, ведь он дает, для того чтобы взять. Отношения между людьми — это не сделка: ты — мне, я — тебе. Лишь бескорыстные поступки строят искренние и прочные отношения между людьми… (www.toldot.ru)

Гирш пишет: Нет, не зря сидел Авраам под палящим солнцем у входа в свой шатер. Если что-то и унаследовали его бесконечно проклинаемые потомки-евреи, так это гениальную способность любить всех людей. И этого никто не может отрицать. Когда время требует открытого сердца, протянутых навстречу рук, готового всех принять дома, когда для помощи людям необходимы самоотверженность и самопожертвование (благословение Богу, эта искра учения Авраама не потерялась, ее можно встретить и среди неевреев), — тогда даже ненавистники евреев в первую очередь обращаются за помощью к ним.

Ориген

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного -

Но давайте посмотрим, что есть это дерево, под которым стоял Авраам и устраивал трапезу Господу и ангелам... Мамре на наш язык передается как «видение» или острота зрения. Видишь ли, в каком месте Бог может иметь трапезу? Видение и острота зрения Авраама была любезна Богу: поскольку он был чист сердцем, он мог видеть Бога (ср. Мф. 5:8). В таком месте и в таком сердце может Бог пировать с ангелами. Ведь не случайно бывшие до того пророки назывались прозорливцами (ср. 1 Цар. 9:9).

Гомилии на Бытие.

Лопухин А.П.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного -  

«И явился ему Господь у дубравы Мамре…» Замена здесь собственного имени Авраама личным местоимением - «ему» свидетельствует о том, что данная глава стоит в самой тесной связи с предшествующей и составляет как бы ее продолжение. Но самые начальные слова главы не оставляют сомнения в том, что здесь речь о новом богоявлении, хотя и бывшем вскоре за предшествующим (Быт. 18:14, ср. Быт. 17:21). Местом этого богоявления была та самая дубрава союзника Авраамова аморреянина Мамре, в которой поселился Авраам по возвращении своем из Египта (Быт. 13:18; Быт. 14:13) и которая находилась в окрестностях Хеврона.

«когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного…» Упоминание о времени этого богоявления, именно о том, что оно происходило не во сне, и не ночью, а днем и даже в середине дня, по мнению экзегетов, устанавливает его полную реальность. Самые же детали этой картины как нельзя лучше совпадают с обычаями и нравами древнего Востока, жители которого любили выходить в послеполуденные часы дневного зноя под прохладную тень своих палаток и поджидать здесь гостей, нуждающихся в подкреплении и покое (Быт. 19:1).

Раши

И явился ему Господь посетить больного человека. Р. Хама, сын Ханина сказал: это было на третий день после его обрезания и Святой, благословен Он, проведал его (Бава Мециа 86б)

он сидел - он хотел встать, но Святой, благословен Он, сказал ему: сиди, а Я буду стоять. Ты будешь примером для потомков... Бог стал в сонме судей... (Пс. 81:1) (Брейшит раба 48:7)

Оцарот

«А он сидит у входа в шатер на дневном зное» (18:1). Это было на третий день после его обрезания — в самый болезненный день. Что же сделал Всевышний, чтобы не напрягать Авраама? Вытащил Солнце из чехла и направил на землю его жар, подобный палящему огню. Кто же станет выходить наружу в такой день? Только сумасшедшие. Пусть так, но и они — создания Всевышнего. Он посылает Элиэзера, который говорит, что вокруг нет ни одной живой души. Но Авраам, во всем полагавшийся на него, утверждает, что рабам нельзя доверять. Он решает сам выйти и проверить (Ялкут Шимони 82).

Приходит Всевышний, чтобы навестить его, отвлечь его внимание явлением Шхины. Наш праотец Авраам разговаривает с Творцом, а сам посматривает — не идут ли гости? Ведь явление Шхины относится к миру награды, а гостеприимство — к миру служения.