ШАТЕР САРРЫ, ИЛИ КАК ИЦХАК ЖЕНИЛСЯ НА РИВКЕ

Быт. 24:67

И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей.

На иврите слово "шатер" написано с артиклем ha, т.е. речь идёт об известном шатре. Раши (11-й в.) приводит следующий мидраш:

в шатер Сары; своей матери (или: в шатер, — (как) Сара, его мать). Он ввел ее в шатер, и стала она подобной Саре. матери его. То есть вот она (как) Сара, мать его. Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь [Берешит раба 60].

Вопросы раввину

Почему Ицхак сначала женился, а потом влюбился?

Шалом, уважаемый рав!

Если у меня перевод правильный, то я читаю в недельной главе Хаей Сара такие стихи: «И ввел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхак после своей матери». Почему именно такая последовательность? Н.

Отвечает рав Реувен Куклин

Уважаемая Н.,

Вы правы: на первый взгляд, порядок действий при женитьбе Ицхака на Ривке, описанный в Торе, выглядит крайне странным. Нам кажется, что порядок должен быть следующим: и полюбил Ицхак Ривку, после этого взял её в жёны и после свадьбы привёл её в шатёр. Почему же Тора перечисляет действия Ицхака в такой странной последовательности?

Чтобы получить ответ, обратимся к комментарию рава Шимшона Рефаэля Гирша к этому стиху (к Бэрейшит 24, 67). Рав Гирш пишет: этот стих показывает нам огромное различие между знакомством и женитьбой, как их видит Тора, и знакомством и женитьбой, принятыми в светском мире. В светском мире, пишет рав Гирш (так это, по крайней мере, было в его время), брак обычно начинается со «слепой» любви — молодые люди влюбляются друг в друга, у них пламенная любовь. Молодой человек делает предложение, и пара решает пожениться. Им кажется, что они будут самыми счастливыми супругами на всём Земном Шаре. Но не проходит много времени, как молодожёны начинают ощущать разочарование. Оно растёт изо дня в день. И по мере роста разочарования угасает любовь, пока семейные отношения не превратятся во что-то привычное и «пресное» (непривлекательное). Пламенной любви не остаётся и в помине.

В противоположность этому еврейский брак основывается не на страсти и увлечении, а на мудрости. Молодые люди, прежде всего, задумываются, насколько они подходят друг другу для семейной жизни, советуются об этом с родителями и мудрыми людьми. Только после того, как поймут, что подходят друг другу, решают построить вместе семейный очаг. Чем больше усилий прилагают супруги к строительству семьи после женитьбы, тем больше становится их любовь. Ведь истинная любовь — это способность ощутить себя единым целым с другим человеком (см. подробнее в ответе «Что такое любовь в глазах еврейских мудрецов?»). Поэтому настоящая любовь между супругами возможна только при совместном строительстве семьи. И чем дольше они женаты, чем больше времени занимаются этим строительством, тем сильнее их любовь друг к другу.

Именно таким был порядок в отношениях между Ицхаком и Ривкой.

Вначале Ицхак желал проверить, насколько Ривка праведна и насколько подходит для того, чтобы стать его женой. Для этого он, прежде всего, привёл Ривку в шатёр своей матери, праведницы Сары, чтобы проверить, праведна ли она в той же мере, что и его мать. Так переводит этот стих Ункелос: «И привёл её Ицхак в шатёр, и увидел, что её дела праведны, как дела Сары, матери его, и (только после этого) взял Ривку в жёны». Это же следует и из комментария Раши: «Он ввёл ее в шатёр, и стала она подобной Саре, матери его… Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) от одного субботнего вечера до другого, и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь».

После того, как Ицхак понял, что Ривка праведна, он женился на ней. И только после этого Ицхак полюбил её по-настоящему, и огонь их любви постоянно увеличивался в течение всей их жизни.

Именно поэтому действия Ицхака перечислены в таком порядке.

С уважением, Реувен Куклин (https://toldot.ru/urava/ask/urava_7486.html)

АВРААМ И ЦАРЬ СОДОМСКИЙ

ПОЧЕМУ АВРААМ ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ  ТОГО, ЧТО ЕМУ ПРЕДЛАГАЕТ ЦАРЬ СОДОМСКИЙ?

Быт. 14:21-23
И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
²² Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
²³ что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама...

АВРААМУ НИЧЕГО НЕ НАДО ОТ ЦАРЯ СОДОМСКОГО, ДАЖЕ МАЛОГО, ВЕДЬ ЕГО ПООБЕЩАЛ БЛАГОСЛОВИТЬ ВСЕВЫШНИЙ!

поднимаю руку - досл.: поднял руку.  Авраам уже принял решение служить Всевышнему!

Поднятие руки к небу был древним обрядом клятвы (Втор. 32:40, Дан. 12:7, Откр. 10:5-6).

Мидраш Танхума

Авраам сказал: "поднимаю руку мою к Господу, Богу Всевышнему... даже нитки и ремня от обуви не возьму..." Святой, благословен Он, сказал ему: "Ты сказал "нитки и ремня от обуви". ... Я поддержу твоих детей так же: 
О, как прекрасны ноги твои в сандалиях... (Песн. 7:2)

УГОЩЕНИЕ АВРААМА

КАК АВРААМ УГОСТИЛ АНГЕЛОВ?

Быт. 18:6
И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

Не просто муки, а лучшей муки! Угощать надо лучшим!

Три саты лучшей муки - это более 400 яиц или несколько десятков килограмм муки! Для чего Авраам  сказал приготовить такое большое количество хлеба? Возможно, он пригласил многочисленных гостей, чтобы угостить их.

⁷ И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
⁸ И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

У Авраама было по меньшей мере 318 рабов (14:14), однако он многое делал сам! ПРАВЕДНИК ГОВОРИТ МАЛО, А ДЕЛАЕТ МНОГО!

ГДЕ АВРААМ ВСТРЕЧАЛ ГОСТЕЙ?

Быт. 18:1

¹ И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

ПРЕДСТАВЬТЕ СЕБЕ: ВО ВРЕМЯ ЗНОЯ ДНЕВНОГО, ПОСЛЕ ОБРЕЗАНИЯ (БЫТ. 17), АВРААМ НЕ ОТДЫХАЕТ В ДОМЕ, А ВСТРЕЧАЕТ ГОСТЕЙ! У АВРААМА МЫ УЧИМСЯ ХЕСЕДУ - МИЛОСТИ, КОРНЕМ КОТОРОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЛЮБОВЬ. ЭТО ОДНО ИЗ ГЛАВНЫХ МЕССИАНСКИХ КАЧЕСТВ!

«Величие Авраама не только в том, что он сделал, а в том, что сделал это бескорыстно, — утверждал реб Исроель Салантер. — Представьте себе, что, увидев трех путников, человек спешит им на помощь для того, чтобы получить чаевые. Намерение извлечь выгоду пре­вращает акт милосердия в работу прислуги». Тот, кто, помогая людям, думает: «А что я с этого буду иметь?», превращает свой поступок во взятку, ведь он дает, для того чтобы взять. Отношения между людьми — это не сделка: ты — мне, я — тебе. Лишь бескорыстные поступки строят искренние и прочные отношения между людьми… (www.toldot.ru)

Гирш пишет: Нет, не зря сидел Авраам под палящим солнцем у входа в свой шатер. Если что-то и унаследовали его бесконечно проклинаемые потомки-евреи, так это гениальную способность любить всех людей. И этого никто не может отрицать. Когда время требует открытого сердца, протянутых навстречу рук, готового всех принять дома, когда для помощи людям необходимы самоотверженность и самопожертвование (благословение Богу, эта искра учения Авраама не потерялась, ее можно встретить и среди неевреев), — тогда даже ненавистники евреев в первую очередь обращаются за помощью к ним.

Ориген

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного -

Но давайте посмотрим, что есть это дерево, под которым стоял Авраам и устраивал трапезу Господу и ангелам... Мамре на наш язык передается как «видение» или острота зрения. Видишь ли, в каком месте Бог может иметь трапезу? Видение и острота зрения Авраама была любезна Богу: поскольку он был чист сердцем, он мог видеть Бога (ср. Мф. 5:8). В таком месте и в таком сердце может Бог пировать с ангелами. Ведь не случайно бывшие до того пророки назывались прозорливцами (ср. 1 Цар. 9:9).

Гомилии на Бытие.

Лопухин А.П.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного -  

«И явился ему Господь у дубравы Мамре…» Замена здесь собственного имени Авраама личным местоимением - «ему» свидетельствует о том, что данная глава стоит в самой тесной связи с предшествующей и составляет как бы ее продолжение. Но самые начальные слова главы не оставляют сомнения в том, что здесь речь о новом богоявлении, хотя и бывшем вскоре за предшествующим (Быт. 18:14, ср. Быт. 17:21). Местом этого богоявления была та самая дубрава союзника Авраамова аморреянина Мамре, в которой поселился Авраам по возвращении своем из Египта (Быт. 13:18; Быт. 14:13) и которая находилась в окрестностях Хеврона.

«когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного…» Упоминание о времени этого богоявления, именно о том, что оно происходило не во сне, и не ночью, а днем и даже в середине дня, по мнению экзегетов, устанавливает его полную реальность. Самые же детали этой картины как нельзя лучше совпадают с обычаями и нравами древнего Востока, жители которого любили выходить в послеполуденные часы дневного зноя под прохладную тень своих палаток и поджидать здесь гостей, нуждающихся в подкреплении и покое (Быт. 19:1).

Раши

И явился ему Господь посетить больного человека. Р. Хама, сын Ханина сказал: это было на третий день после его обрезания и Святой, благословен Он, проведал его (Бава Мециа 86б)

он сидел - он хотел встать, но Святой, благословен Он, сказал ему: сиди, а Я буду стоять. Ты будешь примером для потомков... Бог стал в сонме судей... (Пс. 81:1) (Брейшит раба 48:7)

Оцарот

«А он сидит у входа в шатер на дневном зное» (18:1). Это было на третий день после его обрезания — в самый болезненный день. Что же сделал Всевышний, чтобы не напрягать Авраама? Вытащил Солнце из чехла и направил на землю его жар, подобный палящему огню. Кто же станет выходить наружу в такой день? Только сумасшедшие. Пусть так, но и они — создания Всевышнего. Он посылает Элиэзера, который говорит, что вокруг нет ни одной живой души. Но Авраам, во всем полагавшийся на него, утверждает, что рабам нельзя доверять. Он решает сам выйти и проверить (Ялкут Шимони 82).

Приходит Всевышний, чтобы навестить его, отвлечь его внимание явлением Шхины. Наш праотец Авраам разговаривает с Творцом, а сам посматривает — не идут ли гости? Ведь явление Шхины относится к миру награды, а гостеприимство — к миру служения.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ "ИЗМАИЛ"?

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ ИЗМАИЛ - ИШМАЭЛЬ?

«Почему он называется Ишмаэль? Ибо в будущем Святой, благословен Он, услышит стенания нашего народа из-за того, что сыны Ишмаэля будут творить на земле в конце дней. И назван Ишмаэлем, как сказано: “Услышит Б-г (ишма Э-ль) и ответит им”» («Пиркей да-раби Элиэзер», 32, рабейну Бехайе, Дварим, 37).

«Впрочем, в Торе уже объясняется смысл имени Ишмаэль – “Ибо услышал Б-г страдание твое”. Но поскольку это имя употреблено в будущем времени, мудрецы выучили, что есть и другой смысл – “В будущем услышит стенания…”» (Радаль)

В ЧЕМ ДИКОСТЬ ИШМАЭЛЯ?

[Сказал ангел Агари]: «И назовешь его именем Ишмаэль, ибо услышал Б-г твое страдание. И он будет диким человеком – рука его на всех, и рука всех на нем, и перед лицом всех братьев своих устоит» (Берешит, 16:11-12).

Гаон рав Ш. Гирш (Берешит, 16:12) комментирует понятие פרא, «дикий»: «”Порхать” (פרח), “раскрыть” (פרע), “дикий” (פרא) и т. д., – все это разные оттенки одного основного понятия – обладать свободой и быть свободным. В особенности это относится к слову “дикий”. Это свободный человек, на котором нет бремени другого, и который не подчиняется законам города. Отсюда и выражение (Ирмияу, 2:24): “Дикий осел, привыкший к пустыне” – это дикое животное, которое не терпит подчинения цивилизации».

Итак, мы видим, что все слова на основе корня פר (присутствующего в слове «дикий»), указывают на выход за всякие рамки и освобождение от сковывающих границ…

Дикость Ишмаэля находит выражение в его основном свойстве: «Рука его на всех» – разбойник (Раши). Ишмаэль сбросил бремя порядочного поведения и думает, что все вещи вокруг не имеют хозяина, и ничто не может воспрепятствовать его желаниям.

Дикость – не просто тип поведения, сопутствующий личности Ишмаэля, а его основа и суть. Это видно из слов Торы: «И он будет диким человеком». Прилагательное «дикий» стоит перед существительным «человек» (хотя обычно в иврите наоборот), указывая, что суть Ишмаэля – это дикость. А «человек» в нем играет лишь второстепенную роль. [Т.е. было бы правильно перевести это «дикарь-человек».] Эту особенность отмечает рав Йеошуа Лейб Дискин, выводя из того, что Тора вначале поставила прилагательное, а не существительное.

Похожую мысль высказал и Хафец Хаим: «Наша Тора вечна, и когда она говорит: “И он будет дикарем-человеком”, это значит, что Ишмаэль навсегда останется диким. Даже если цивилизованные народы попытаются воспитать его и сделать культурным, ничего не выйдет, поскольку он не поддается “окультуриванию”». В конце Хафец Хаим вздохнул и произнес: «Ох, кто знает, что этот дикарь еще сделает народу Израиля в конце дней» (приводится в книге «Ми-Шулхан Гавоа», стр. 78) (Хаей Сара — «Из глубин» по урокам гаона рава Моше Шапиро — Вера Ишмаэля http://www.beerot.ru)

ВЕРА И ДЕЛА

Иак. 2:21
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

Рим. 4:2
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

На первый взгляд, кажется, что в первом стихе защищаются дела, а во втором - вера. Но при внимательном чтении можно увидеть, что Иаков пишет о том, что вера должна подтверждаться делами веры, а Павел пишет о том, что одних дел без  веры недостаточно. ВЕРА ДОЛЖНА БЫТЬ С ДЕЛАМИ, А ДЕЛА ДОЛЖНЫ БЫТЬ С ВЕРОЙ!

ЧТО ИЗВЕСТНО О ХЕТТУРЕ И ЕЕ СЫНОВЬЯХ?

ЧТО ИЗВЕСТНО О ВТОРОЙ ЖЕНЕ АВРААМА ХЕТТУРЕ - КЕТУРЕ И ЕЕ СЫНОВЬЯХ?

Быт. 25:1-6
И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру (Кетуру).
² Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
³ Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим.
⁴ Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.
⁵ И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему],
⁶ а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

Как пишут еврейские комментаторы, именем Кетура она названа потому, что «приятны ее деяния, как благовоние Кторет».

Ориген

От нашего внимания не должно ускользнуть историческое описание того, какие и какого рода были поколения, произошедшие от Хеттуры. Ибо, помня о таких вещах, мы скорее поймем, что говорится о различных народах в Библии. Например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника Мадиамского (см. Исх. 2:16-21, 3:1), сам Мадиам есть не кто иной, как сын Хеттуры и Авраама (см. Быт. 25:2). Узнаем тогда, что жена Моисея происходит из семени Авраама и не относится к инородцам. А когда написано о Кедаре, не менее интересно знать, что Кедар происходит из самого рода Хеттуры и Авраама.

Толковая Библия Лопухина

Шесть сынов Хеттуры были родоначальниками целого рода новых кочевых племен Аравии; но имена этих племен, за исключением только разве мадиоанитян, остались почти неизвестными в последующей библейской истории.

Свт. Филарет (Дроздов)

а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную

Наложниц. То есть Агари и Хеттуры. Достойно примечания, что Хеттура, взятая в супружество по смерти Сарры тогда, когда Авраам не имел иной жены, называется только наложницею. Так уважается единоженство.

ИЗ ИУДЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

Раби Менаше бен Исраэль уточняет, что «страна востока», в которую были отосланы сыновья Кетуры, — это Индия, а «первые абрахаманим, называемые сегодня “кастой брахманов”, были сыновьями праотца Авраама, …и они распространили его учение (о переселении душ) по всей Индии» (Нишмат хаим 4:21). А по некоторым мнениям, часть из сыновей Кетуры обосновались даже на Дальнем Востоке (Мишнат ахоломот стр.25—26).

Авраам повелел своим сыновьям от Кетуры оставаться в «стране востока» лишь до тех пор, пока евреи будут находиться в зависимости от других народов — у себя на родине или в изгнании. Но как только потомкам Кетуры станет известно, что сыны Израиля обрели надежную независимость, они должны вернуться на Святую Землю и своей помощью и праведным служением еврейскому народу удостоиться вместе с ним прихода царя-Машиаха. В период правления царя Шломо (см.) потомки сыновей Кетуры, решившие, что царствование Машиаха уже началось, прислали в Иерусалим посольство, во главе которого стояла царица Шева, властительница государства,основанного внуком Авраама и Кетуры (см. Берешит25:3), — однако выяснилось, что срок еще не настал (Мидраш агадоль; Бешем амро, Хаей Сара 25:6).

Но свое основное богатство —право на Землю Израиля, а также знание Торы и заповедей — Авраам передал только Ицхаку (Санхедрин 91а; Рамбам, Авода зара 1:3) (https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_20472.html)

ЧТО БЫВАЕТ ПРИ НЕДОСТАТКЕ ПОПЕЧЕНИЯ?

Притч. 11:14
При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.

Там, где нет мудрого руководства, люди падают, но при множестве советников есть безопасность.

Пиркей ДеРабби Элиэзер

Святой, благословен Он, советовался с Торой... в связи с сотворением мира. (Тора) ответила Ему: Повелитель миров! Если не будет распорядителя дома у царя и если не будет царства у царя, то над кем он будет царствовать? Если нет людей, восхваляющих царя, то где же честь царю? Святой, да будет благословен Он, услышал, и это понравилось Ему. Тора говорила: Святой, да будет благословен Он, посоветовался со мной о сотворении мира, как сказано: «Мой совет и правда; Я разум, у меня есть сила» (Прит. 8: 14). Поэтому говорят, что каждое царство, у которого нет советников, не является надлежащим царством.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ШВИРАТ КЕЛИМ

АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ШВИРАТ КЕЛИМ ("РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ")

То, что произошло с апостолом Павлом по пути в Дамаск - это, говоря терминами иудейской традиции, швират келим ("разбиение сосудов"). Мессия не послал Ананию убеждать, разубеждать апостола не идти в синагоги Дамаска. Необходимо было КАРДИНАЛЬНО поменять мышление Павла: свет с Небес снизошёл на него и он упал, не выдержав столько света!

Йешуа (Иисус) хотел сделать из него новый сосуд:

Деян. 9:15

Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.

Традиция

СЛОМАТЬ, чтобы ПОСТРОИТЬ

Два вышеупомянутых аспекта встречаются во всех основных процессах роста систем.

Приведем краткое описание примеров:

Супружеские отношения.

В семейной жизни периодически вспыхивают конфликты.
Недаром, выражение «бить посуду» является абсолютно полным аналогом Ш.К.
Кстати, для русскоязычных читателей – чтобы легче было запомнить еврейское слово ШВИРАТ (разбиение), оно очень похоже на русское слово ШВЫРЯТЬ.
И это нам еще лучше иллюстрирует семейные сцены, когда посуда не просто разбивается, а именно (с силой) швыряется.

В чем суть и цель семейных конфликтов?
Результат зависит от зрелости пары. Если в паре собрались два эгоиста, то любой конфликт приводит к усилению взаимных обид (позиция эгоиста) и рано или поздно приводит к распаду семьи. 

Увы, это более чем распространенный сценарий в современном мире.

Если же оба партнера (или для начала хотя бы один) обладают определенной духовной зрелостью, то они могут использовать конфликт для дальнейшего укрепления отношений.

Существует много рецептов разрешения семейных конфликтов.
Мы озвучим самый простой (по описанию), но один из самых мощных.
Стандартным развитием конфликта является ситуация, когда оба партнера разбегаются с позициями «Я прав/а», «Он/она не прав/а».

Самым «чудодейственным» рецептом является следующий – состоящий из четырех слов.
Нужно подойти к партнеру и ИСКРЕННЕ (это очень важно) произнести:
«Извини, я был неправ».

При всей кажущейся простоте рецепта – он обладает мистической силой.
В чем кабалистический секрет этого сценария?
Мы уже немного разобрались со схемой цимцум – ужатие.
Когда человек – максимальный эгоист, он живет в модели: Я – Б-г (по крайней мере в своих глазах).
Что это означает на практике. Две вещи:
1. Б-г – источник истины. Следовательно в спорах, когда присутствуют два разных мнения, всегда – мое мнение правильное (и соответственно другое – ошибочное).
2. Т.к. мой мир простирается туда, где действует моя истина – то в случае конфликта – мною заполненное пространство НЕ ВМЕЩАЕТ и выталкивает партнера с его иным мнением.
Т.е. человек с такой моделью заполняя весь мир:
А) не впускает туда партнера
Б) это становится заметно в ситуации конфликта, приводящей к разнице мнений.

Какое действие совершается при искреннем принятии идеи «Я был неправ»?
Человек «СВОИМИ РУКАМИ» - спускает себя с пьедестала Б-га (раз я могу быть неправ!) Что следует из этого дальше? Это значит, что такой человек получает возможность привести в свою картину мира настоящего Вс-вышнего!!!

... В результате конфликта первым делом возникает «разлом старого мира».
Если оба партнера нацелены на конструктивное развитие событий, то они готовы признать свою неправоту, чтобы вступить в процесс поиска истины.
Признание неправоты (цимцум) – освобождает место для строительства зоны развития отношений.

Хеврутный путь поиска решений приводит к синтезу.
Разница между мужской логикой и женской интуицией – делает путь поиска особенно креативным.
Результат поиска – приносит новые идеи.

Сам опыт поиска приводит к большему сближению партнеров – на основе взаимного опыта.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

В этой модели главным является трансформация сосуда, для перехода от эгоистической структуры к той, которая умеет давать.

Модель эгоистических сфирот – очень качественно описывает начальное состояние ребенка. Ребенок приходит в мир с уже развитым эгоизмом. Этот эгоизм изначально основывается на инстинкте самосохранения. Но далее он уже обрастает более «продвинутыми» ресурсами.

Эгоистическая модель в духовных мирах считается незрелой.
Но... эгоизм ко всему прочему весьма устойчив к влияниям. Т.е. не желает добровольно расставаться с тем, что «ухватил».

И здесь, чтобы оторваться от назойливого эгоизма – необходимо идти на некоторые насилия.
Родитель должен вопреки эгоизму ребенка приучать его к умению делиться с другими.

С точки зрения системы – родитель должен своей силой воли СЛОМАТЬ эгоизм реьбенка, чтобы ЗАСТАВИТЬ его поделиться.

Я слышал воспоминания Зиновия Гердта, как он со своей внучкой ходили на день рождения к ее одногруппнику по садику. Дедушка нес подарок.
Когда они подошли к дверям, дедушка вручил красивую коробку внучке.
Когда дверь открылась, внучка должна была с приветливым лицом улыбнуться и протянуть подарок имениннику.
Гердт вспоминал. «Какое красноречивое лицо в этот момент было у внучки! Она должна была добровольно! своими руками! отдать какому-то мальчишке то, что находилось в ее руках».
Я бы сказал, что на лице девочки была иллюстрация Ш.К.
Она в этот момент ломала свой природный эгоизм.
Здесь родители играют роль «Г-спода Б-га», своим авторитетом разламывая эгоизм (старые сосуды) ребенка, чтобы на их месте выросли новые – более «продвинутые».

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

В еврейской истории происходило несколько особенно болезненных периодов, которые оставили «шрам» в нашем национальном сознании.
Самые сильные «шрамы» - Разрушение Первых Скрижалей, Разрушение Первого Храма, Разрушение Второго Храма, Холокост.

В этих схемах происходило сочетание цимцума и швират келим.
Цимцум – Вс-вышний «удалял» свое присутствие от евреев.
Швират Келим – разрушались структуры, с помощью которых это присутствие проявлялось в мире.
Но... у этого отдаления Вс-вышнего от нас была важнейшая цель – возможность нам подняться на более зрелую ступень.
Нам оказывали большее доверие.

...

ЛИЧНОЕ РАЗВИТИЕ

Модели ШК и цимцум – регулярно проявляется в жизни человека, идущего путем духовного роста.

Дело в том, что духовный рост – не линейный процесс. Он продвигается скачками.

Поднявшись на очередную ступень, человек сталкивается (по крайней мере подсознательно) с искушением закрепиться на достигнутом уровне.
Можно сказать, что это классические происки Ецер а-Ра.

Когда человек преодолел сопротивление и поднялся на очередную ступень, сила инерции – Ецер а-Ра начинает «загружать» в человека программу, что он уже на вершине. Что это и есть идеал. Что дальше можно не спешить.

И здесь возникает критический момент.
Если человек действительно поднялся на серьезный уровень, это означает, что Вс-вышнему небезразлично его духовный рост.

И Вс-вышний находит способы, как разломать сопротивление Ецер а-Ра, чтобы человек смог подняться на еще более высокую ступень. (http://meirbruk.net/uk/aboutme/558-shvirat-kelim-part1)

ХЕШВАН - ВОСЬМОЙ БИБЛЕЙСКИЙ МЕСЯЦ

Какие Библейские события произошли в восьмом месяце? Число восемь - это НОВОЕ НАЧАЛО. В этом месяце Соломон закончил строительство Храма:

3 Царств 6:37-38
В четвертый год, в месяц Зиф, [в месяц второй,] положил он основание храму Господа,
а на одиннадцатом году, в месяце Буле, – это месяц восьмой, – он окончил храм со всеми принадлежностями его и по всем предначертаниям его; строил его семь лет.

ИЗ "КНИГИ  НАШЕГО НАСЛЕДИЯ" ЭЛИЯГУ КИ-ТОВ

Хешван — Мархешван

Хешван — второй месяц от начала года и восьмой, если отсчитывать от месяца Нисан, как требует Тора.

В Танахе он назван Бул, как сказано (Млахим 1, 6): «В одиннадцатый год, в месяце Бул — это восьмой месяц — он закончил [строить] Храм…»

Месяц Хешван назван Бул (увядание) потому, что с его приходом увядает трава на лугах и скотину начинают прикармливать заготовленным впрок сеном (Раши). Некоторые считают, что это название происходит от слова Явул(урожай), ибо в Хешване начинается пахота и сев озимых (Радак). Другие связывают слово Бул со словом Мабул (потоп), ибо в этом месяце, как правило, выпадают обильные ливни.

Мидраш рассказывает, что, поскольку Всемирный потоп начался именно в этом месяце, было определено, что он и впредь останется дождливым.

Название «Хешван» (как и все современные названия месяцев) принесли с собой евреи, вернувшиеся из вавилонского плена. А «Мархешваном» его назвали потому, что он горек (мар), ибо не содержит ни одного радостного дня, и в то же время изобиловал несчастьями, постигшими Израиль.

Пятнадцатого Мархешвана царь Йаровам бен Неват ввел в Израиле преступный обычай поклоняться золотым идолам, установленным в Бейт Эле и Дане.

Вс-вышний сделал этот месяц месяцем Своего гнева. В Мархешване были убиты вавилонянами сыновья царя Иудеи Цидкияу на глазах у отца; сам царь был ослеплен и уведен в плен.

В Мархешване Вс-вышний наказал поколение Потопа за его грехи — вода затопила всю землю, смыв с лица ее плоды труда десяти поколений. Все, что они создали за тысячу пятьсот пятьдесят шесть лет, было уничтожено. Уцелел лишь Hoax (Ной) и те, кто были с ним в ковчеге. Поэтому этот месяц и был назван «Мархешван» — «горький Хешван».

Второе значение слова мар — дождевая капля. В это время изнемогающий от жажды мир с нетерпением ожидает дождя, без которого погибнет будущий урожай. Это еще одна, главная причина того, что месяц Хешван был назван Мархешваном.

(https://toldot.ru/articles/articles_14103.html)

ТРИ СМИРЕННЫЕ МОЛИТВЫ

Прочитайте эти три молитвы. Какое смирение! Авраам понижает себя до праха и пепла! Иаков говорит, что он недостоин (букв. становится ничтожным) от всех милостей и всякой истины Всевышнего, благословен Он! Мессия учит нас  полагаться на волю Отца!

Быт. 18:27

Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел...

Быт. 32:9-10
И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи [Боже], сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

¹⁰ Недостоин я (становлюсь ничтожным) всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

Лук. 22:42

говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА: ПРАЗДНИКИ В ДУХЕ

Если вы внимательно прочитаете Евангелие от Иоанна, то вы увидите, что почти все события, описываемые в нем, происходят в Библейские праздники - Божьи праздники Израиля. Уже в самой первой главе мы читаем:

Иоан. 1:14

И Слово стало плотию, и обитало с нами (жило в палатке, куще)...

Это намек на праздник Суккот. Во второй главе мы читаем о Пасхе, в пятой главе - Пурим, в шестой главе - снова Пасха. В седьмой главе - Суккот (тема Суккота продолжается и в последующих главах), в десятой главе - Ханука. Начиная с главы 12 и далее - события происходят накануне Пасхи и Пасха.

Все важные, кульминационные события произошли во время еврейских праздников:

Искупление - Пасха (Песах);

Воскресение - день первого снопа (на третий день Пасхи);

Дарование Торы и Духа - Пятидесятница (Шавуот);

Мессия вернётся при звуке шофара или трубы, будет Судный день и Мессианское Царство. Как раз об этих событиях говорят День трубления или Рош Ашана, Йом Киппур и Суккот/кущи.

Весенние праздники говорят о Первом Пришествии Мессии, а осенние праздники - о Втором Его Пришествии.

Празднование праздников - это уважение к Богу и подготовка ко Второму Пришествию Мессии.

Все праздники связаны друг с другом! Мы переходим от одного праздника к другому!

Праздники помогают всегда бодрствовать, они не дают уснуть!

ЧТО СИМВОЛИЗИРУЕТ ШМИНИ АЦЕРЕТ?

Шмини Ацерет - это восьмой день Суккота/кущей. На восьмой день обрезывали младенцев, на восьмой день было посвящение священников. На восьмой или первый день недели Мессия воскрес! Число 8 следует за числом 7 (полнота) и символизирует НОВОЕ НАЧАЛО, ВЕЧНОСТЬ!

Откр. 21:5
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

Традиция

Название праздника взято прямо из Торы, где сказано (Бамидбар, 29): «В восьмой (Шмини) день у вас будет праздничное собрание (Ацерет)».

Раши комментирует: «Слово Ацерет является изъявлением любви. Так отец, не желая расставаться с сыновьями, говорит им: “Задержитесь (ацру) ещё на один день”».

С чем ещё можно сравнить этот праздник?

Рав сказал:

«Его история похожа на историю царя, устроившего праздник. На праздник пришли все его слуги и друзья и веселили царя. Царица сказала им: “Пока царь ласков с вами — просите его обо всем, что вам нужно”».

Так Тора советует Израилю: «Просите Вс-вышнего о ваших нуждах». Но Израиль в течение семи дней Сукот просит о милости для семидесяти народов мира, а не за себя. Поскольку Израиль не понял, что должен просить за себя, Царица задержала его ещё на день…

В Шмини Ацерет в еврейские молитвы вставляется упоминание о ветре и дожде, которое продолжается до Песаха.

Рабби Леви сказал:

«Вс-вышний хотел, чтобы у Израиля в каждый летний месяц было по празднику. В Нисане Он даровал ему Песах. В Ияре — Песах Катан. В Сиване — Шавуот. В Тамузе должен был быть большой праздник, но евреи согрешили, сделав себе “золотого тельца”. Поэтому и Ав, и Элул остались без праздников. Но месяц Тишрей вернул Израилю долг — на него приходятся Рош Ашанна, Йом Кипур и Сукот.

Вс-вышний сказал: “Месяц Тишрей вернул долги всех предыдущих месяцев, а Я остался в стороне?” И Он сделал праздничным ещё один день». (Псикта дерав Кагана)

Кончился пир ^[↑]

Жертвы, приносившиеся в Храме в Шмини Ацерет, отличались от тех, которые приносились в другие праздничные дни, установленные Торой. В Песах и Шавуот Мусаф — дополнительная жертва — состояла из двух быков, барана и семи овец. В Сукот в течение семи дней праздника в жертву приносились семьдесят быков, а кроме того — два барана и четырнадцать овец ежедневно. В Шмини Ацерет дополнительная жертва состояла всего из одного быка и одного барана!

Наши мудрецы так объясняли скромность жертвоприношения в Шмини Ацерет:

«Царь устроил празднество и пригласил всех своих подданных на семидневный пир. После его окончания он обратился к своему любимцу: “Все запасы мы истратили на угощение гостей. Устроим теперь трапезу для нас двоих. Давай поищем, и каждый отдаст то, что у него осталось…”

Так и сказал Вс-вышний Израилю: “В восьмой день у вас будет праздничное собрание… Пожертвуйте тем, что найдется — одним быком и одним бараном”».

Поэтому жертвоприношение Мусаф в Шмини Ацерет напоминает Мусафы Рош Ашана и Йом Кипура, когда тоже приносился в жертву один бык, а не два, а не Мусафы трех других радостных праздников.

В этом внешнем сходстве (с жертвами праздников, выпадающих на Дни Трепета) наши мудрецы усмотрели глубокое внутреннее сходство — в Сукот происходит прощение грехов и окончательное утверждение приговора.

Чудесная сила дождя ^[↑]

Мудрецы постановили, что мы должны восхвалять Вс-вышнего, посылающего в мир дожди, в благословении «Воскрешение мертвых» — втором по счету благословении молитвы Шмоне Эсре [она же — молитва Амида], в котором описываются Его величие и мощь, явленные всему миру.

Он заботится о пропитании всех живых существ, оживляет мертвых, поддерживает падающих, излечивает больных, освобождает узников и т. д.

В ряду подобных чудесных деяний упоминаются и дожди — ибо этот величайший дар Вс-вышнего, который видят все Его творения. (https://toldot.ru/shminiAtzeret.html)

ЧТО ТАКОЕ ИСРУ ХАГ?

И́сру Хаг (ивр. ‏אסרו חג‏‎, букв. «Привяжите к празднику!») относится ко дню, следующему за тремя праздниками восхождения в иудаизме, к которым относятся Песах, Шавуот и Суккот. Фраза «Исру хаг» ведёт своё происхождение из Пс. 117:27, в котором написано: Бог — Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника. Согласно Талмуду, этот стих следует понимать назидательно как «Сколько бы любой человек ни ел и ни пил на Празднике, он будет рассматриваться Священным Писанием так (по отношению к съеденному и выпитому им), будто он построил алтарь и принёс на нём жертву»^[1]. Бен-Иш Хай в своей респонсе общине, спросившей у него о причине соблюдения Исру Хага, процитировал рабби Исаака Лурия, сказавшего, что мы связываем религиозный праздник с последующим днём из-за оставшегося «света» праздника — другими словами, что святость праздника распространяется и на следующий будний день^[2]. (https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%80%D1%83_%D1%85%D0%B0%D0%B3)

ЧЕМ БОЛЬШЕ РАДОСТИ, СВЕТА, ЛЮБВИ МЫ ПОЛУЧИМ ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКОВ, ТЕМ ДОЛЬШЕ МЫ БУДЕМ РАДОВАТЬСЯ, СВЕТИТЬ, ЛЮБИТЬ! 

ОШАНА РАБА - ПОСЛЕДНИЙ ВЕЛИКИЙ ДЕНЬ СУККОТА

Последний великий день кущей не упоминается в Торе. Это день Израиль праздновал не по закону, а по любви ко Всевышнему, благословен Он! Этот день был криком о спасении:

"О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!" (Пс. 117:25)

Потому Спаситель сказал: кто жаждет, иди ко Мне... (Ин. 7:37)

«В последний же великий день праздника стоял Йешуа (Иисус) и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Йешуа (Иисус) еще не был прославлен.» (Ин. 7:37-39)

У Исайи мы читаем: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения,» (Ис. 12:3)

Существовала такая традиция: в течение семи дней Суккот когены (священники) носили воду в золотом кувшине из купальни Шилоах (Силоам). Когены передавали кувшин с водой другому когену, который выливал ее в резервуар у жертвенника. Этот ритуал символизировал молитву о дожде, с которой начинался восьмой день, Шмини Ацерет, и указывало на излияние Руах ha-Кодеш (Святого Духа) на еврейский народ.

В последний день Суккот, когда лилась вода, слышно было пение псалмов, звук труб (шофаров), в которые трубили когены и т.д., Йешуа говорит процитированные выше слова.

Реки воды живой - это благословения, которые мы, уверовавшие в Мессию Йешуа, принявшие Руах а-Кодеш (Святой Дух), имеем, чтобы благословлять мир, делиться Бесора Това (Благой Вестью) с людьми.  

Также в последний день праздника Йешуа говорит: «Опять говорил Йешуа (Иисус) [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.» (Ин. 8:12)

Эти слова также были уместны на Суккот, т.к. во дворе Храма были золотые меноры, из которых исходило сияние огня. Йешуа раскрывает духовный смысл этого света: "... Я свет миру..."

В следующей главе рассказывается об одном человеке, слепом от рождения:

«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Йешуа (Иисус) отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,» (Ин. 9:1-6)

ТРАДИЦИЯ

Что такое Ошана Раба ^[↑]

Ошана Раба - последний, седьмой день праздника Суккот. Свое, особенное название этого дня — Ошана Раба — связано с тем, что в этот день в синагоге произносят дополнительные молитвы о спасении со словами «Ошана!...» (т.е. «Спаси нас...»). Также в Ошана Раба возносят ветки аравы — речной ивы, одного из традиционных для Суккот четырех видов растений. Согласно еврейской традиции, именно в Ошана Раба, в последний день Суккот, Всевышний "скрепляет печатью" решение о тех благах, которые получит мир в наступившем году (например, о количестве дождей). Поэтому Ошана Раба отчасти напоминает Йом Кипур — в этот день также особенно важны раскаяние и молитва.

Ошана ^[↑]

Во время утренней молитвы в дни праздника Сукот, сразу после чтения Галлеля (согласно другому обычаю — после чтения молитвы Мусаф, дополнительной молитвы) из Арон Гакодеш («Ковчега» со свитками Торы. См. Синагога) достают свиток Торы и переносят его на возвышение в центре синагоги. Кантор и община в полный голос четырежды взывают о спасении, восклицая «Ошана» — «Спаси нас ради Себя Самого, Г-сподь наш, Творец наш…»

В Ошана Раба заканчивается исполнение заповедей о «сукке» и «арба миним»

После этого собравшиеся произносят в алфавитном порядке полный текст Ошанот, установленных на этот день, и вся община с лулавами и этрогами в руках [cм. тему «Четыре вида растений»] обходит вокруг возвышения, на котором лежит свиток Торы. Каждый день совершают на один обход больше, чем вчера. Таким образом, в последний день праздника совершают семь обходов.

Этот обычай снова напоминает о том времени, когда существовал Храм.

Тогда во время праздника священники — когены устраивали процессию, обходившую вокруг жертвенника с хвалебными гимнами. Каждый день процессия обходила вокруг жертвенника один раз, а в день Ошана Раба(седьмой день праздника) — семикратно.

Этот день назывался в те времена «днем стряхивания листьев» с ветвей аравы — хибут аравот.

«Как исполняли заповедь аравот?» В низине, недалеко от Иерусалима, находилось место, называемое Моца. Отправлялись туда и срезали множество молодых побегов аравы. Их располагали около жертвенника, наклоняя к нему их вершины. Исполняя заповедь, священники трубили в шофар и (каждый день) один раз обходили вокруг жертвенника, говоря: «О, Г-спо-ди, спаси! О, Г-споди, даруй нам удачу!» (Ошанот)

В день Ошана Раба они обходили жертвенник не один, а семь раз… Так поступали и в будни, и в субботу, только ветки на субботу заготавливали заранее, а чтобы они не завяли, их клали в золотой сосуд с водой… (Мишна Сука, 4)

Почему для Ошана Раба брали именно ветки аравы? Потому, что в Сукот решается, сколько воды получит мир в наступившем году, а арава — самое водолюбивое растение. (Рокеах)

В память о Ошанот, совершавшихся в Храме, мы и обходим сегодня с ветками аравы в руках вокруг свитка Торы, лежащего на возвышении в синагоге. Ибо нет у нас иного наследия, оставшегося от Храма, кроме Торы. Теперь она — наш жертвенник искупления.

Во время Ошанот мы просим Вс-вышнего благословить наступающий год обильными дождями и доброй росой, а также поднять уровень подземных вод, чтобы они напоили землю.

Обычай обходить вокруг свитка Торы с ветками в руках, а также произносимые при этом молитвы и называются Ошана или Ошанот. Слово Ошана составлено из двух слов: оша («спаси») и на («пожалуйста»).

Оно повторяется в каждом стихе молитвы, читаемой во время шествия, и в нем заключен её основной смысл. Эти же слова повторяли священники в Храме, обходя жертвенник: Гошиа на! Это была не мольба о защите, а молитва об окончательном Спасении. Так учит нас Мишна.

«Я весь — молитва» ^[↑]

В Ошана Раба сыны Израиля забывают обо всех своих заслугах, не прибегают даже к заслугам праотцев и просят Вс-вышнего даровать жизнь и спасение им и всему миру за одну только молитву.

Они обращаются к Нему со словами: «Господин мира! Мы явились с пустыми руками, совершенно нищими. Ничего у нас нет: ни Торы, ни заповедей, ни добрых дел, ни заслуг отцов. Лишь уста наши при нас — чтобы мы могли молиться Тебе. Откликнись же и Ты — не за наши заслуги, а за одну нашу молитву, которую мы обращаем к Тебе с разбитым сердцем, сокрушенные духом».

Все, что происходит в этот день, связано с молитвой. Многократный обход свитка Торы и Ошанот, вознесение аравы… Даже во главе ушпизин [гости праздника Суккот]этого дня стоит Давид, царь Израиля.

О молитве напоминает и ветвь аравы, которую мы возносим, отложив в сторону лулав и этрог. Ибо уже говорилось, что листья аравы напоминают человеческие уста, и она символизирует сыновей Израиля, не преуспевших в Торе и не имеющих добрых дел.

И вот, в этот день весь Израиль берет в руки араву, как бы говоря: «Мы подобны этой араве. Что у нас осталось? Уста, чтобы молиться — как у этой аравы».

Для Вс-вышнего эта молитва, молитва аравы, не имеющей никаких заслуг, приятнее и дороже всех других молитв.

Недаром слова арава и арева (приятная) на иврите пишутся одинаково!

Ошана Раба — последняя возможность в новом году искупить свои прежние грехи. Недаром главный гость этого дня — царь Давид, названный величайшим певцом Израиля! Он молился Вс-вышнему с большей страстью и сосредоточенностью, чем любой из праведников, как сказано (Тегилим, 102): «Я весь — молитва!» Поэтому Псалмы, сложенные Давидом, стали одним из главных источников молитв для всех поколений. (https://toldot.ru/OshanaRaba.html)

ИЗРАИЛЬ И ОБЛАКА СЛАВЫ

Израиль в пустыне окружали небесные кущи - Облака Славы (столп облачный днём и столп огненный ночью). Они окутывали народ, подобно отцовским объятиям! Несмотря на земные кущи, в которых жили евреи, Всевышний усадил их в Свои кущи - Облака Славы!

Новый Иерусалим, который сойдёт с неба - это скиния или куща Бога с человеками! Суккот - это праздник, говорящий не только о прошлом, а и о будущем!

СУККОТ - ЭТО ПРАЗДНИК ШАЛОМА, СВОБОДЫ И ЛЮБВИ!

СУККОТ - ЭТО ПРАЗДНИК НЕ ТОЛЬКО ПРОШЛОГО, НО И БУДУЩЕГО!

СУККОТ - ЭТО ЦАРСТВО!

ЧТО СИМВОЛИЗИРОВАЛИ 70 БЫКОВ НА СУККОТ?

ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ БЫЛ НУЖЕН ВСЕМ НАРОДАМ НЕ МЕНЬШЕ, ЧЕМ ИЗРАИЛЮ: 70 БЫКОВ ЕВРЕИ ПРИНОСИЛИ НА СУККОТ ВО ИСКУПЛЕНИЕ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА!

В течение праздника Суккот в Храме приносили в жертву семьдесят быков, чтобы искупить грехи всего человечества. Израиль молил Вс-вышнего даровать всем народам благополучие и мир, о том, чтобы, как сказал пророк Йешаягу, «не поднял народ на народ меча, и они не учились больше войне».

Израиль отличается от других народов — те, когда веселятся, думают только о себе, а Израиль, едва сердце его наполнится радостью, тотчас же начинает заботиться обо всех остальных, стремясь наполнить мир цветением и принести изобилие всем его обитателям без исключения.

Рано утром в первый день праздника в Храме приносили постоянную жертву с ее возлияниями, винным и водным, и весь мир получал благословение на следующий год.

Сразу после этого приносили дополнительную искупительную жертву. Ее «содержание» менялось от одного дня к другому, как сказано в Торе (Бамидбар, 29):

«В пятнадцатый день седьмого месяца… — тринадцать быков… во второй день — двенадцать быков… в третий день — одиннадцать быков» и так далее — вплоть до седьмого дня праздника, когда приносилось в жертву только семь быков; итого за все дни праздника — семьдесят.

Эти семьдесят быков приносились в жертву за семьдесят пранародов, происшедших от Ноаха и ставших прародителями всех современных наций и народностей.

Израиль приносил этих быков в жертву, чтобы искупить грехи всего человечества; он молил Вс-вышнего даровать всем народам благополучие и мир, о том, чтобы, как сказал пророк Йешаягу, «не поднял народ на народ меча, и они не учились больше войне».

Наши мудрецы учили (Бамидбар Раба, 1):

Сказал рабби Йегошуа бен Леви:

«Если бы народы мира знали, сколько пользы приносит им существование Храма, они окружили бы его войсками и защищали от любых посягательств.

Он приносил им больше пользы, чем Израилю, как сказал царь Шломо (Млахим I, 8): “И для чужеземца, который не из Твоего народа, существует он [Храм]”. Там же написано: “Сделай все, о чем будет просить Тебя чужеземец”».

Когда же речь заходит об Израиле, Танах говорит (Диврей Гаямим II, 6): «Воздай каждому по делам его, как прочтешь Ты в его сердце». То есть — если Израиль заслужил — исполни его просьбу, если нет — откажи ему.

А ведь Храм был воздвигнут благодаря Израилю. Если бы не Израиль, солнце бы не светило и не выпадал бы дождь — ведь только ради Израиля Вс-вышний благословляет мир, сотворенный Им.
(https://toldot.ru/articles/articles_2226.html)

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В СУККОТ

Жертвоприношения в Пасху/Песах:
14 быков, 7 баранов, 49 агнцев и 7 козлов.

Жертвоприношения в Пятидесятницу/Шавуот:
2 быка, 1 баран, 7 агнцев и 1 козел.

Жертвоприношения в Йом Киппур:
один бык, один баран, семь агнцев и два козла.

Жертвоприношения в Суккот: 70 быков, 14 баранов, 98 агнцев и 7 козлов.

Как мы видим, служение в Суккот МНОГОКРАТНО превышало служение в другие праздники! СУККОТ - ЭТО КУЛЬМИНАЦИЯ ВСЕХ БОЖЬИХ ПРАЗДНИКОВ, Т. К. ГОВОРИТ И О ПРОШЛОМ, И О БУДУЩЕМ - ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ!

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО "СВЯТОЙ"?

Слово "святой" (кадош) означает "отделенный", а не "лучший", как и еврей (иври) - "перешедший на другую сторону", "отделенный".

ЧТО СКАЗАЛА ЖЕНА ИОВА?

В оригинале на иврите жена Иова сказала не "похули", а "благослови", но по смыслу получается "похули".

Иов 2:9
И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри.

Вместо того чтобы просить Бога о милости, жена Иова даёт ему такой совет.

КОММЕНТАРИЙ МЕЦУДАТ ДАВИД

Мудрецы говорили, что немыслимо писать проклятие рядом с именем Б-га, поэтому стоит слово "благослови", но по задумке она сказала "прокляни".

«Проклинающий имя Бога – смерти будет предан». При проклятии имени умрет (Ваикра, 24:16). Того, кто оскверняет Имя Всевышнего,  судит Небесный Суд и приговаривает к смерти. Сказала жена Иова: «Сколько будешь терпеть?  Дети наши, наследие наше, погибли, ты сидишь в смраде среди червей, а я скитаюсь и работаю на чужих людей, брожу по дорогам и жду, когда зайдет солнце, чтобы забыться. Но если не можешь наложить на себя руки, прокляни, чтобы умереть. Потому что смерти должен быть предан тот, кто говорил преступное против Бога. Так ты избавишься от страданий». (Мецудат Давид; Деварим 13:6)

КОММЕНТАРИЙ МАЛЬБИМА

Мальбим: Жена сказала ему, что в первый раз ты остался верен Всевышнему, несмотря на все несчастья. И ты сделал браху Всевышнему, а это навлекло еще больше страданий. И теперь благослови – «барак» еще раз Всевышнего и умрешь. Намекая на то, что будет хуже из-за благословения Всевышнего. Бэрех Элоким веэмут.
Не согрешил устами, но в мыслях мог подумать иначе.

В ответе видно, что есть небольшой поворот в сторону греха. Это видно по слову  גַּם – гам – также. Что добро перемешано со злом. Не может человек постоянно получать добро без зла, потому и говорит: получать также добро  и не получить зло. Человек много пьет вина, потому что оно вкусно пьянеет. Корень высказываний Иова в том, что Всевышний создал человека для страданий.  Пока это не раскрыто, есть только признак – Иов не сказал добро, а сказал также добро.

МЕДНОЕ МОРЕ И ШАББАТ

3Царств 7

²³ И сделал литое из меди море, – от края его до края его десять локтей, – совсем круглое, вышиною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом.
²⁴ Подобия огурцов под краями его окружали его по десяти налокоть, окружали море со всех сторон в два ряда; подобия огурцов были вылиты с ним одним литьем.
²⁵ Оно стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него.
²⁶ Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распустившуюся лилию. Оно вмещало две тысячи батов.

Лилия состоит из шести лепестков и на иврите имеет тот же корень, что и число 6. Это дало намек хасидам связать это с Шаббатом.

В решимойс Ребе есть идея, что центр окружности символизирует Шабат, который окружают 6 дней недели, поэтому грубое соотношение длины окружности к радиусу равно 6. Также это соответствует Сфират Малхут, которая как точка, а над ней шесть эмоциональных Сфирот, соответствующие шести направлениям трехмерного пространства. И радиус можно рассматривать как "линию жизни" - радиус опирается на центр-Шабат, от которого благословляются все дни, но чем дальше, тем большая площадь охвачена - больше "сосудов", больше возможностей взаимодействия с миром.
https://furlender.livejournal.com/4904.html

ЙОМ КИППУР

Йом Киппур для мессианских верующих - это и радость, и трепет.

Евр. 9:12

и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

АПОСТОЛЫ ПРАЗДНОВАЛИ ЙОМ КИППУР

Мессия - это великий священник, Первосвященник будущих благ. Он все совершил! В любое время можно обратиться к Нему с покаянием! Для чего же апостолы праздновали Йом Киппур (День прощения, День искупления, День покрытия грехов)?

Деян. 27:9
Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал...

Йом Киппур для апостолов после победы на Кресте стал мессианским Йом Киппуром! Он намекает на грядущий суд у великого белого престола! Неслучайно, что Йом Киппур празднуется после Рош Ашана, Дня трубления, когда звук шофара намекает на возвращение Спасителя, и перед Суккот (кущи) - прообраз Мессианского Царства! Бог благословенный даёт время верующим в Сына, чтобы все были в брачных одеждах и были готовы! Как важно знать Божьи праздники Израиля!

ЕВРЕЙСКОЕ ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ

Евреи отсчитывают месяцы от Нисана, когда празднуется Песах, а годы - от Тишрея, седьмого месяца. Нисан - это месяц чудес, которые уже были - Исход из Египта, Искупление и Воскресение. Тишрей - это месяц грядущих чудес!

КТО ВАШИ ДРУЗЬЯ?

Есть три типа друзей:
1) Это друзья, которые всегда рядом, с которыми ты идёшь рука об руку, их не надо ни о чем просить. Это близкие друзья, такие, как Давид и Йонафан. Таких друзей немного;

2) Это друзья, которые помогут, когда попросишь. Они не проявляют активность, как друзья, о которых мы сказали выше;

3) Это друзья Иова. Они будут говорить, возможно, правильные слова, ссылаться на Священное Писание, но ни разу не помолятся;

4) Это друзья или просто знакомые, или "друзья по болтовне". Они активны в сплетнях... Плод такой дружбы - это пар, которые выходит и ничего не остаётся.

ВЫБИРАЙТЕ ВЕРНЫХ ДРУЗЕЙ! САМЫЙ ВЕРНЫЙ ИЗ НИХ - ЙЕШУА (ИИСУС)!

ДАТЬ ИЗ ТОГО, ЧТО ВЗЯЛИ!

Давид говорит о том, как мог он и Израиль так много жертвовать. Пожалуйста, внимательно прочитайте этот стих:

1Пар.29:14 Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе,

Фактически, мы даём из того, что ВЗЯЛИ! Потому если верующий даёт много цдаки (пожертвований), значит, он правильно понял, как распоряжаться полученным! За всё слава Богу!

ТАЙНА ЗВУКА ШОФАРА

Какова сила звука шофара, что при трублении в него обрушилась стена Иерихонская!

И. Навин 6:4
когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук шофара (трубы), тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и [весь] народ пойдет [в город, устремившись] каждый с своей стороны.

В чем же тайна силы звука шофара? Это как бы голос Спасителя. В Откровении мы читаем:

Откр. 1:10

... громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний...

Юбилейный рог - слово "юбилейный" на иврите - йовель. Это пятидесятый год, когда в Израиле объявлялась полная свобода! И вот когда затрубили в юбилейный рог, пали стены Иерихонские! Пришла свобода этой земле!

При звуке шофара или трубы прийдёт Спаситель! Потому важно знать эти Божественные знаки!

МОЖЕТ ЛИ ПРОТИВНИК ВОСПРЕПЯТСТВОВАТЬ БЛАГОВЕСТИЮ?

Как мог сатан воспрепятствовать апостолам благовествовать? Смотрите:

1Фесс. 2:18

И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.

Как мог противник создать НЕПРЕОДОЛИМЫЕ препятствия для благовествования? Да у него просто нет такой силы, если не будет на то воли Всевышнего, благословен Он!

Божий промысел допустил препятствия противника, вероятно, потому что не было воли Бога на служение В ЭТОМ МЕСТЕ, В ЭТО ВРЕМЯ. В Фессалониках были сильные препятствия со стороны неуверовавший иудеев. И, возможно, Господь не допустил апостолов снова посетить их.

Феофилакт Болгарский пишет:

Что ты говоришь? Сатана возбраняет? Именно так; ибо это не было дело Божие. В Послании к Римлянам говорит, что Бог воспрепятствовал (Рим. 1:13 и 15:22); и Лука говорит, что Дух воспрепятствовал им (Деян. 16:6); и в Послании к Коринфянам говорит, что это было дело Духа (2 Кор. 1:22). Здесь же просто, что это дело сатаны, который наводит сильные и внезапные искушения, конечно, по попущению Божию.

ВЕЛИКИЙ БОГ ИЗРАИЛЕВ

Сильнейший стих Торы о великом Боге Израилеве, о воскресении мертвых, о поражении плоти и исцелении души:

Втор. 32:39
Видите (смотрите) ныне, [видите,] что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.

Иногда больно по плоти, но хорошо для исцеления души! Какой отец, любящий сына, не наказывает его?!.

Стих начинается со слова "видите", "смотрите". Только тот, кто научился всматриваться в великие и чудные дела Божьи, начинает познавать Бога!

Иоанн 1
Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

ИЗРАИЛЬ - ПОЮЩИЙ БОГУ

Одно из значений имени Израиль - Исраэль - поющий Богу. Когда Израиль шел по пустыне, первыми шли певцы, затем музыканты, а в середине девы с бубнами:

Псалом 67:26
впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами...

В Новом Иерусалиме - новая песнь:

Откр. 14
И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
² И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.

³ Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

ХРАМ ИМЕНИ ГОСПОДА БОГА

3 Царств 5:5
и вот, я намерен построить дом имени Господа Бога моего...

Как хорошо Соломон говорит: он намерен построить дом имени  Господа Бога! Храм, церковь - это не дом нашего имени, а имени Бога благословенного! Потому наше "я" должно понизиться! Наши мысли должны уступить Его мыслям! Наша тень не должна закрывать Его тень!
И в храме должны иметь верховенство Его заповеди, а не заповеди человеческие!

ЭМУНА И УМАНУТ: ВЕРА И ИСКУССТВО

На иврите вера - эмуна - происходит от слова "искусство" - уманут. Вера - это искусство! Бог благословенный творил наш мир, как будто рисовал его! Он рисовал его через "художницу" - Сына!

Притч. 8:30

тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время...

КИ ТАВО: ПЕРВИНКИ - ВСЕ САМОЕ ЛУЧШЕЕ - БОГУ!

Бог благословенный заповедал Израилю приносить первинки или начатки всех плодов земли - Богу. Что такое первинки? Это все самое лучшее. На любом месте, где бы мы не оказались, нам надо приносить первинки - все самое лучшее! НАШИ МЫСЛИ, СЛОВА И ДЕЛА ДОЛЖНЫ БЫТЬ УГОДНЫ БОГУ! ЕСЛИ НА РАБОТЕ, К ПРИМЕРУ, ВСЕ КРАДУТ, А ТЫ НЕ КРАДИ, РАБОТАЙ ЧЕСТНО! ЕСЛИ ВСЕ ЛГУТ, А ТЫ НЕ ЛГИ, ЖИВИ ПО ПРАВДЕ! ЕСЛИ ВСЕ ВУЛЬГАРНО ОДЕВАЮТСЯ И РУГАЮТСЯ, А ТЫ СКРОМНО ОДЕВАЙСЯ И ГОВОРИ ДОБРЫЕ СЛОВА! ТЫ - ВОЗЛЮБЛЕННОЕ ДИТЯ БОЖЬЕ! БОГ СМОТРИТ НА ТЕБЯ С НЕБЕС! БУДЬ ДОСТОИН!

Втор. 26

Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней;

² то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его...

СОЛОМОН И ХИРАМ. ОДИН НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК

3 Царств 5

И послал Хирам, царь Тирский, слуг своих к Соломону, когда услышал, что его помазали в царя на место отца его; ибо Хирам был другом Давида во всю жизнь.
² И послал также и Соломон к Хираму сказать:

И послал Хирам...к Соломону... И послал также и Соломон к Хираму... - Бог объединяет людей для строительства Храма, даёт им желание встретиться! Один Соломон не смог построить Храм! Так же и в Теле Мессии не один орган должен работать, а все! Господь объединяет в Йешуа евреев и неевреев! Дальние становятся ближними! Один новый человек!

Ещё важный момент. Мощный кедр рос в маленьком Ливане. О чем это говорит? Благословение может быть на любом месте!

ДЕНЬГИ: ЗНАЧЕНИЕ НА ИВРИТЕ

Слово "деньги" на иврите - "кесеф" - имеет два значения:

1) кесеф - серебро (напр., Авраам купил поле и пещеру Махпела за 400 шекелей серебра);

2) кисуф - покрытие. Деньги "покрывают" наши нужды.

Потому не сами деньги, а именно сребролюбие - корень всех зол!

Слово "сатана" – сатан - происходит от слова "леастин", что означает "уводить с пути". Противник заманывает людей быстрым обогащением, нечестным зарабатыванием денег, хочет сделать мамону объектом поклонения. Потому Мессия сказал, что не сможете служить и Богу, и мамоне!

ЧТО НЕ ПОНЯЛ САУЛ?

Саул ждал Самуила семь дней, как тот и велел ему. Саулу надо было ещё немного подождать пророка, и самому не приносить жертвоприношения. Самуил не опоздал!

Как это нередко бывает, нам не хватает порой немного терпения дождаться, чтобы Божий замысел реализовался в нашей жизни! Спортсмен может пробежать почти всю дистанцию, но из-за каких-то ста метров не достигнуть финиша! И ему никто не засчитает, сколько бы километров он ни пробежал! ПЕРВОЕ КАЧЕСТВО ЛЮБВИ - ЛЮБОВЬ ДОЛГОТЕРПИТ!

БОЛИ ДАВИДА И ИЗРАИЛЯ

Давид проходил через очень серьёзные испытания и болезни (в пророческом смысле это относится и к Израилю). В Псалме 114, стихе 3 он говорит:

Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь.

Но стоило ему воззвать к Господу, и Он помог ему.

Тогда призвал я имя Господне: Господи! Избавь душу мою.
⁵ Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш.
⁶ Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне.

В стихе 5 Давид называет три качества Бога: милость, правда и милосердие. Милость всегда у Бога на первом месте! Интересно на иврите слово "милосердие" (сострадание). Оно происходит от слова "рэхэм" (материнское лоно). Бог любит нас материнской любовью!

КАК УСЛЫШАТЬ БОЖИЙ ГОЛОС?

Бог благословенный говорит многократно и многообразно:

1) Через Слово и в молитве

Если ты молишься, и к тебе приходит на память стих из Слова, который касается твоего сердца.  Это слово к тебе! Или ты читаешь и размышляешь над Словом, и какой-то стих загорается, слова оживают! Это верный знак, что Господь говорит к тебе! Не пропусти!

2) Обстоятельства

Господь говорит и через обстоятельства. Если ты оказался в стеснённых обстоятельствах, первое, что надо делать - это молитва! Я люблю Псалом 120:

Песнь восхождения.

¹ Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.

² Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.

³ Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя;
⁴ не дремлет и не спит хранящий Израиля.
⁵ Господь – хранитель твой; Господь – сень твоя с правой руки твоей.
⁶ Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.
⁷ Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь].
⁸ Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек.

Может возникнуть ситуациа, как у Валаама с ослицей, перед тобой глухая стена. Не бей свою "ослицу", не пытайся протиснуться вперед за счастьем! Может, счастье не впереди, а рядом! Обстоятельства - это тоже верный знак!

3) Сны

Не всегда во сне говорит Бог благословенный: это могут быть и наши мысли, и голос противника. Обращай внимание на четкие, запоминающиеся сны. Когда сон от Господа, Он Вам это обязательно подтвердит! Молись об истолковании сна!

4) Не всякому духу верь, как учит апостол, испытывай духов, спрашивай у Господа, от Бога ли они?

Втор. 10

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,

¹³ чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.

ТРИ УРОВНЯ ЛЮБВИ

Рамбам пишет о трёх уровнях любви.

1. Нижний. «Любовь — удовольствие».

2. Средний. «Любовь — польза» (взаимность, единство).

3. Высший. Любовь, независящая ни от чего — настоящая любовь.

«Любовь — удовольствие» — это начало, базис любви. Можно сказать, что вначале молодые люди влюблены собственно в удовольствие, во влюблённость. Всевышний так нас создал, что именно удовольствие — тот клей, на котором держатся наши отношения.

В любви, как в любой духовной работе, невозможно перепрыгивать через ступеньки. Если один из уровней любви пропущен, значит, и следующий недостижим (Эстер Оффенгенден, toldot.ru)

Любовь можно также представить как:

1) Река (она соединяет берега);
2) котел (вместе "повариться");
3) птица (одна птица с двумя крыльями - символ единства). (Подробнее: рав Аарон Фельдман. Река, котел и птица https://toldot.ru/cycles/cycles_351.html)

Иоан. 15:12

Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

ОТ СЛЫШАНИЯ К ВИДЕНИЮ!

Можно слушать, но НЕ СЛЫШАТЬ! Можно смотреть, но НЕ ВИДЕТЬ!

Иов умел СЛЫШАТЬ Бога. После испытаний у него открылись духовные глаза, он смог ВИДЕТЬ Бога!

Иов 42:5

Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя...

На иврите слово "видеть" - раа связано со словом "страх" или "трепет" - ир'а. Когда мы боимся огорчить Бога, имеем трепет, благоговение перед Ним, почитаем Бога как сын почитает отца, тогда мы прийдем к духовному видению!

У двоих по пути в Еммаус во время трапезы с Мессией также открылись духовные глаза, и они, прошагав из Иерусалима в Еммаус почти 12 км, вернулись обратно в Иерусалим и свидетельствовали апостолам и другим ученикам!

ВИДЕТЬ БОГА - ЭТО ИМЕТЬ ОЧЕНЬ БЛИЗКИЕ ОТНОШЕНИЯ С НИМ! ЭТО ОТНОШЕНИЯ ОТЦА И СЫНА!