ПОСЛЕДНЯЯ ВОЙНА МОИСЕЯ
"отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему." (Числ. 31:2)
Этот стих из книги Чисел (31:2) — «Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему» — содержит в себе глубокий внутренний драматизм. Всевышний связывает завершение земного пути Моше (Моисея) с выполнением этой последней миссии.
Классические мидраши и хасидские наставники находят в этих словах множество скрытых смыслов, раскрывающих характер Моше, природу духовной войны и связь между лидером и его народом.
Скорость выполнения вопреки личной выгоде
Самый известный комментарий мидраша (Сифри, Танхума, а также Раши) обращает внимание на поразительную праведность Моше.
Всевышний открыто говорит Моше: твоя смерть наступит сразу после войны с мадианитянами. Логически, если бы Моше отложил или затянул эту войну, он продлил бы себе жизнь. Любой обычный человек не спешил бы. Что делает Моше?
Мидраш Танхума (Маттот, 3): Моше сказал: «Неужели из-за того, что я хочу жить, должно откладываться отмщение за сынов Израиля?» Он немедленно мобилизовал народ, как сказано далее: «И заговорил Моше к народу, сказав: Снарядите из себя мужей на войну...» (Числ. 31:3).
Моше ставит благо и справедливость для народа выше собственного эго и самой жизни.
Различие формулировок: Месть Б-га или месть Израиля?
Обратите внимание на тонкую разницу в словах Бога и словах Моше:
Б-г говорит Моше: «Отмсти... за сынов Израилевых» (נקום נקמת בני ישראל).
Моше говорит народу: «...чтобы совершить мщение Господне над Мадианитянами» (לתת נקמת ה' במדיאן).
Мидраш Ялкут Шимони объясняет это противоречие так:
Мадианитяне ввели евреев в грех блуда и идолопоклонства в Шиттиме (история с Ваал-Пеором) не просто ради самого греха. Они хотели отвратить Израиль от Творца.
Бог, любя Свой народ, говорит: «Они причинили зло вам, уничтожьте их ради себя».
Моше же, заботясь о чести Всевышнего, отвечает: «Владыка мира! Если бы мы были необрезанными или идолопоклонниками, они бы нас не ненавидели. Они ненавидят нас за Тору и Твой закон, который мы приняли. Значит, это месть за Твое имя!»
Духовная суть Мадиана
В хасидизме (особенно в трудах Баал-Шем-Това, Магида из Межирича и мастеров Хабада) каждое имя и географическое название в Торе олицетворяет внутреннее состояние души.
Слово Мадиан (מדין) этимологически связано со словом мадон (מדון) — «раздор», «спор», «беспричинная вражда».
С точки зрения хасидской психологии, Мадиан — это сила в человеке, которая порождает холодность, эгоизм, разделение между людьми и отделение человека от Бога через цинизм.
Египет (Мицраим) — это ограничение, рабство страстей.
Мадиан — это беспричинный раскол, гордыня, которая говорит: «Я сам по себе, а другие сами по себе».
Концепция Любавичского Ребе (Цемах Цедека и Ребе Раяца)
Стих «Отмсти Мадианитянам... и после отойдешь к народу твоему» хасидизм трактует как универсальное духовное правило:
Чтобы подняться на уровень «к народу твоему» (к источнику всеобщего единства и высшей святости души), человек должен сначала «отомстить Мадиану» — полностью искоренить в себе дух разделения, эгоцентризма и беспричинных конфликтов. Пока в сердце живет «Мадиан» (раздор), невозможно достичь истинного духовного исхода и слияния с Божественным.
«И после отойдешь...»: Смерть как восхождение
Хасидская мысль (в частности, ребе Нахман из Браслава) переосмысляет саму фразу «и после отойдешь к народу твоему» (וְאַחַר תֵּאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ).
Слово теасеф (буквально «будешь собран») означает не просто смерть, а возвращение к Корню. Моше завершил все свои исправления в этом нижнем мире. Война с Мадианом была последней точкой — исправлением самого тонкого и опасного греха (разделения).
Как только «дух раздора» побежден, душа Моше (которая представляет собой общее сознание всего Израиля) собирает все искры святости и поднимается на уровень абсолютного единства, где нет разделения на «я» и «ты», а есть только чистый Божественный свет.
"Ибо для меня жизнь — Мессия (Христос), и смерть — приобретение." (Флп. 1:21)
