ОШИБКА СИНОДАЛЬНОГО ПЕРЕВОДА В ИСХОД 3:14
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».
Эта привычная строка в Синодальном переводе рисует образ абстрактного, вечного Абсолюта. Но в ивритском оригинале звучит «Эхйе Ашер Эхйе», где нет слова «Сущий». Там стоит глагол в форме незаконченного действия, который буквально переводится: «Я буду Тем, Кем буду».
Сдвиг от греческого понятия «Сущий» к еврейскому глаголу меняет суть текста по трем ключевым направлениям.
Во-первых, меняется сам характер Бога. Греческие переводчики Септуагинты, находившиеся под влиянием античной философии, искали термин для обозначения Первопричины и Неизменяемого Бытия. Для иудеев же Бог определялся не философской природой, а конкретными поступками. На страх Моисея перед миссией в Египте Бог отвечает не лекцией о Своем вечном существовании, а обещанием активной помощи: «Я проявлю Себя в делах так, как Сам посчитаю нужным, и буду рядом».
Во-вторых, глагол обращен в будущее. Бога невозможно зафиксировать в застывшей формуле. Его характер и сила раскрываются для народа постепенно — через реальную историю: спасение из рабства, чудеса в пустыне и защиту. Перевод «Я буду» подчеркивает, что Его узнают по Его делам.
В-третьих, здесь раскрывается смысл самого Имени Бога — (YHWH). Когда Бог говорит о Себе в первом лице, Он произносит Эхйе («Я буду / Я есмь»). Когда люди называют Его в третьем лице, они произносят Яхве («Он есть / Он действует»). Имя Бога — это не статичное существительное, а глагол в движении.
В итоге замена живого глагола на термин «Сущий» сместила фокус с действующего Заступника, который идет вместе с человеком, на абстрактный и недосягаемый философский идеал.
