ПОЧЕМУ У ГОСПОДА БРАНЬ С АМАЛЕКОМ ИЗ РОДА В РОД?

"Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род." (Исх. 17:16)

"Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта:
¹⁸ как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога;
¹⁹ итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь." (Втор. 25:17-19)

ВОЙНА С АМАЛЕКОМ - ЭТО ВОЙНА ДУХОВНАЯ. И ОНА ИДЕТ В КАЖДОМ ПОКОЛЕНИИ. ЭТО ТЕ СИЛЫ ЗЛА, КОТОРЫЕ ОПОЛЧАЮТСЯ ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ И ТЕХ, КТО ЛЮБИТ ИЗРАИЛЬ, КОГДА СЛАБЕЕТ ВЕРА. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ АМАЛЕКА - НАГЛОСТЬ И ГОРДОСТЬ. АМАН - ТОЖЕ ИЗ РОДА АМАЛЕКА. ЧТО НЕ МОЖЕТ АМАН ПРОСТИТЬ МОРДЕХАЮ? ТО, ЧТО ОН НЕ ОКАЗЫВАЕТ ЕМУ ПОЧЕТ.

АМАЛЕК НАПАЛ НА ИЗРАИЛЬ ПОСЛЕ ИСХОДА ЕГО ИЗ ЕГИПТА. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЕГО ЦЕЛЬ - ВЕРНУТЬ БОЖИЙ НАРОД НАЗАД В ЕГИПЕТ. ПОТОМУ НАМ КАЖДЫЙ ДЕНЬ НАДО ВЫХОДИТЬ ИЗ ЕГИПТА! ЧТО ТАКОЕ ЕГИПЕТ - МИЦРАИМ? ЭТО "УЗКОЕ МЕСТО" - ЭГО. АПОСТОЛ ПАВЕЛ В ГАЛАТАХ 5 ПИШЕТ О ПОСТОЯННОЙ ВОЙНЕ МЕЖДУ ДУХОМ И ПЛОТЬЮ.

ТОЛЬКО ВЕРОЙ (ПОДНЯТЫЕ РУКИ МОИСЕЯ) МОЖНО ОДОЛЕТЬ АМАЛЕКА! ВЕРОЙ - НЕ УБЕЖДЕНИЯМИ, А ВЕРНОСТЬЮ, ПРЕДАННОСТЬЮ, ПОСЛУШАНИЕМ ВСЕВЫШНЕМУ, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

ВОЙНА ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ - ЭТО И ВОЙНА ПРОТИВ МЕССИИ ИЗРАИЛЯ - СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА ПАРАЛЛЕЛИ В ДЕЙСТВИЯХ ФАРАОНА И ЦАРЯ ИРОДА). ИСТИННЫЕ ХРИСТИАНЕ ЛЮБЯТ ЕВРЕЕВ И МОЛЯТСЯ О СПАСЕНИИ ИЗРАИЛЯ!

Иудейские комментарии

Само имя «Амалек» толкуется как аббревиатура, указывающая на его враждебность по отношению к Израилю: «народ, который пришел лакать (амалек = ам ше-ба лалок) кровь Израиля, как пес»[4]. По поводу внезапного нападения амалекитян на Израиль рассказывается следующая притча: «На что это похоже? На ванну, наполненную кипятком, в которую не решалось залезть ни одно живое существо. Пришел один негодяй и прыгнул в нее; хотя и обжегся, но проложил дорогу другим. Так и здесь: когда Израиль вышел из Египта, и Святой, благословен Он, рассек перед ними море и утопил там египтян, страх напал на все народы, как сказано: “Тогда устрашились князья Эдома” (Шмот, 15:15) и далее. Но вот пришел Амалек и напал на Израиль; хотя он и был наказан за это сполна, все-таки показал народам мира, что с Израилем можно воевать»[5]. Иными словами, вина Амалека, согласно мидрашу, состоит прежде всего в том, что он первым напал на Израиль после исхода из Египта, желая выявить слабину избранного Б-гом народа и призвать народы мира на войну с ним. 

Неудивительно, что Б-г Сам встает на войну с Амалеком и видит в нем Своего личного врага. Как сказано в мидраше: «Все то время, что семя Амалека существует в мире, ни имя Б-жье, ни престол Б-жий не могут обрести полноту. Когда же семя Амалека будет уничтожено, имя Б-жье и престол Б-жий обретут полноту»[6].

Но чем вызвана столь лютая ненависть Амалека к Израилю, толкающая его даже на своего рода «самопожертвование» ради осуществления заветной цели – уничтожения избранного народа? Согласно Берешит, 36:12, родоначальник амалекитян был внуком Эсава, брата-близнеца Яакова. Раввинистический мидраш кладет эту малозаметную генеалогическую деталь в основание яркого рассказа о ненависти, передаваемой от отца к сыну и далее к внуку. Эсав продолжает ненавидеть Яакова за добытое обманом благословение отца и завещает своим потомкам отомстить Яакову и убить его[7]. Сын Эсава Элифаз уклоняется от выполнения отцовской просьбы, не желая связываться с Яаковом и его Б-гом, внук же Амалек с воодушевлением принимает эстафету ненависти и отправляется «разрушать мир»[8]. Таким образом, ненависть к Израилю переходит к Амалеку «по наследству», и огонь этой ненависти горит в его крови все то время, что он жив на земле. 

Соответственно, нападение Амалека на Израиль в пустыне было закономерным и неизбежным, и нет у Израиля другого способа спастись от этой преследующей его по пятам вражды, кроме как уничтожив Амалека. (https://lechaim.ru/ARHIV/191/kopeliovich.htm)

Амалек и Израиль ^[↑]

Не только Амалек, но и Израиль назван в Писании «первым», как сказано: «Израиль — святыня Всевышнего, первые плоды Его» (Йирмиягу, 2). Как мы уже знаем, Тора называет Амалека «первым» — «первым из народов». Чему учит нас это совпадение?

Наши мудрецы отметили: «Все первое — это трума, самое важное, самое сущностное в любом предмете».

Трума может быть двоякой: и со стороны святости, и со стороны нечистоты. Поэтому пророк сказал: самая важная, самая сущностная часть всего святого и чистого, чем Всевышний одарил мир, сосредоточена в Израиле. С другой стороны, все нечистое и недоброе, что поселилось в мире после преступления, совершенного первым Змеемв раю, как бы сконцентрировано в Амалеке. Поэтому Амалек также назван «первым».

Таким образом, Израиль и Амалек оказываются в полярно удаленных друг от друга точках: Израиль — у корня святости, а Амалек — у корня нечистоты. Все остальные народы находятся посередине, между ними. Поэтому, когда руки Израиля клонятся вниз от слабости, Амалек перетягивает мир на свою сторону, и он тонет в нечистоте и преступлениях.

Однако Амалек не в состоянии уничтожить Израиль и полностью «стереть» его имя. В будущем, когда рука Израиля станет достаточно сильной, мир окончательно склонится к святости и чистоте. Дурным и нечистым останется только сам Амалек, корень зла, но тогда уже у него не останется надежды — само имя его будет окончательно стерто из поднебесья.

В Торе сказано об Израиле: «Это народ, живущий отдельно, нет у него счетов с другими народами» (Бемидбар, 23:9). Вот одна из интерпретаций этого стиха: когда у народа Израиля радость — ни один другой народ не радуется вместе с ним, когда же радуются другие народы — Израиль разделяет с ними их радость, то есть радуется как бы за их счет.

Амалек — полная противоположность Израилю. Когда у всех других народов беда, Амалек разделяет ее с ними, когда же беда настигнет его самого — она будет всецело его собственной. Поэтому о нем и сказано в Торе: «Первый из народов Амалек, но конец его — гибель» (Бемидбар, 24:20). (https://toldot.ru/Amalek.html)

Из рассказов наших мудрецов ^[↑]

Этот злодей — иногда видимый, иногда невидимый — непременно становится на пути каждого, кто служит Всевышнему, тем более — на пути целых общин. Он изо всех сил препятствует этому служению — в этом сущность Амалека. Всякий раз, когда человек оставляет даже на минуту служение Всевышнему, он увеличивает силу Амалека, Поэтому мы должны вкладывать в это служение все свои способности и остерегаться любого нарушения законов Торы, чтобы таким образом уменьшить силу Амалека, которого Тора повелевает нам ненавидеть и уничтожить.

«Война с Амалеком во Имя Всевышнего ведется в каждом поколении». Всевышний одаривает каждое поколение особым светом, огнями, которые освещают это поколение иначе и ярче, чем все предыдущие. Черной завесой на пути этого света могут стать только злодеяния Амалека, поэтому Всевышний ненавидит его — ведь он отнимает дары Творца мира у Его творений. Каждый, кто служит Всевышнему, мечтает о том, чтобы Его свет открылся и разлился по всему миру. Но мы не удостоиваемся этого из-за Амалека и поэтому начинаем смертельно его ненавидеть.

Амалек способен вредить нам лишь материально: разрушать нашу жизнь, создавать различные трудности и проблемы, наконец, порабощать нас земными проблемами. Но когда наша душа легка, и мы не заняты никакой работой, он не может нам повредить. Поэтому и сказано в Торе: «И вот, когда даст тебе Всевышний отдых… сотри память об Амалеке…» (Дварим, 25)

Когда человек удостаивается душевного покоя, он сразу видит ничтожество и слабость Амалека. Поэтому мы читаем Парашат Захор (главу про заповедь помнить об Амалеке) в субботу, день отдыха, когда мы способны вырвать из сердца корни помыслов, посаженных Амалеком.

Поэтому, когда произошло чудо Пурима, когда Израиль победил Амана, прямого потомка Амалека, праздничным стал не день военной победы, а день, когда евреи «отдохнули от своих врагов». Отдых после одержанной победы помог довершить уничтожение, стирание имени Амалека.

Окончательно Амалек будет уничтожен и стерт только после окончательного освобождения, когда весь мир возвратится к Всевышнему и признает Его своим Творцом и единственным Властелином. Это произойдет незадолго до наступления весеннего месяца Нисана. Но частично это уничтожение происходит каждый год, в дни, когда мы празднуем победу Мордехая и Эстер. Поэтому наши мудрецы и постановили, что Парашат Захор следует читать именно в это время.

Рош Ходеш (новомесячье) Нисана — это начало года в том, что касается счета лет правления еврейских царей. Но еврейское царство тесно связано с Небесным. Поэтому столь же тесно связаны две эти заповеди — избрать царя и истребить потомство Амалека. (Там же)

Заповедь «помнить об инциденте с Амалеком»

Есть заповедь Торы «помнить инцидент с Амалеком и не забывать этого» (Хинух, 605). Хасидизм объясняет внутреннее значение понятия запоминания: одно из ограничений интеллекта – забывчивость: сегодня человек узнает что-то новое, а завтра он забывает это. Поэтому запоминание представляет собой источник познания, которое превосходит, перекрывает проблему забывчивости. Следовательно, противоядием от Амалека, суть которого — познание зла, — должно быть «вспоминание» добра, интеллектуальное качество более высокого уровня. Кроме того, память должна сохраниться в любой момент (Ликутей Сихот том 1, стр. 217 https://www.moshiach.ru/study/enciclopedia/1292_11_3.html)

Рав Эльханан Вассерман погиб от рук фашистов в Девятом форте под Каунасом, вместе со своими ешиботниками. Отвлекусь, но непременно скажу: статьи рава Вассермана глубоко меня потрясают. Он писал, что евреи - его современники - совершают два греха, поклоняются двум идолам, двум ложным идеям.

Одна - это национализм: идея еврея без Торы, "национальности как у всех", когда важно только, кем ты себя чувствуешь и считаешь. Поешь "а-Тикву" (гимн Государства Израиль), даешь шекель на общественные нужды, и ты еврей, хоть крестись. А заповеди не при чем. Второй идол - социализм. В Красной стране преследовали евреев со страшной жестокостью.

На небесах, говорит рав Эльханан Вассерман, обоих идолов слили в один - национал-социализм. И он будет крепко бить евреев. Все эти мысли он находит в Танахе, у Иехезкеля. Читаешь его как пророка.
(https://www.breslev.co.il)

ОБРЕЗАНИЕ, ПОСВЯЩЕНИЕ, ОЧИЩЕНИЕ ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ МЛАДЕНЦА ЙЕШУА

СОБЛЮДЕНИЕ ДРЕВНИХ ОБЫЧАЕВ (Лук. 2,21-24)

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.

В этом отрывке мы видим, что Иисус, как и каждый иудейский мальчик, подвергается трем древним обрядам:

1) Обрезание. Каждого иудейского мальчика обрезали на восьмой день после его рождения. Этот обряд был настолько священный, что его можно было проводить даже в субботу, когда по закону запрещалось выполнять все иные занятия, не являвшиеся крайне необходимыми. При обрезании давали мальчику имя.

2) Освящение первенца. Согласно закону (Исх. 13,2), каждый перворожденный мужского пола, как дети, так и животные, были посвящены Богу. Этот закон свидетельствовал о милосердии Божием, дающего людям жизнь. Если бы этот закон исполнился буквально, он подорвал бы существование человечества вообще. Поэтому существовал обряд, называвшийся "выкуп за первородного". (Числ. 18,16). В законе установлено, что за сумму в пять сиклей серебра – приблизительно 72,25 гр. серебра – родители могли, что они и делали – выкупить у Бога своего сына. Деньги эти уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения; после этого не полагалось дальше откладывать уплату.

3) Очищение после рождения ребенка. Женщина, родившая мальчика, считалась нечистой в течение сорока дней, и в течение восьмидесяти дней после рождения девочки. Она могла выполнять свою будничную домашнюю работу, но не могла посещать храм или принимать участие в любом религиозном обряде {Лев. 12). По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех. Это была довольно дорогостоящая жертва, и поэтому в законе было записано (Лев. 12), что если женщина не может купить агнца, то она может принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубей вместо ягненка и голубя называлось "жертвоприношением бедных". Именно такое жертвоприношение принесла Мария. И мы снова видим, что Иисус родился в обычной семье, в доме без роскоши, где нужно было считаться с каждой копейкой, где семья знала, как трудно зарабатывать на жизнь, и что такое неуверенность в завтрашнем дне. Когда мы испытываем нужду и трудности жизни, мы должны помнить, что Иисус знал, как трудно бывает сводить концы с концами.

Эти три обычая – древние и странные, но в основе их лежит убеждение, что дитя – дар Божий. Стоики говорили, что дети даны родителям не в собственность, а во временное владение. Ни за один из даров Божиих человек не несет такой большой ответственности, как за дитя.

(От Луки 2 глава– комментарии Баркли – Библия: https://bible.by/barclay/42/2/)

Сорок дней очищения женщины при рождении мальчика делились на два периода (Левит 12): 7+33 дня, а при рождении девочки очищение длилось 80 дней, которые делились также на два периода: 14+66 дней.

Из книги Моше Вейсмана. Мидраш рассказывает

Во времена Храма женщина, даже окунувшись в микву и став дозволенной своему мужу, оставалась ритуально нечистой по отношению ко всему, связанному с Храмом. Она не могла входить туда, есть от жертвы или есть труму (долю урожая, предназаченную коэнам) в течение сорока дней после рождения мальчика и восьмидесяти дней после рождения девочки. Когда этот срок истекал, она очищалась, совершая жертвоприношение роженицы. Оно состояло из домашнего или дикого голубя, приносимого в жертву хатат, и ягненка, приносимого в жертву ола. Если женщина не в состоянии была пожертвовать ягненка, то вместо него она приносила горлицу или голубя.

Почему же Тора обязывала женщину принести жертву после рождения ребенка, причем не только ола (жертву всесожжения), но и хатат (жертву за грех)?

Цель принесения жертвы ола — выразить благодарность Всемогущему, по великой милости избавившему женщину от опасностей, связанных с родами.

... женщина приносит хатат также и за грех, совершенный нашей праматерью Хавой и ставший причиной бед всех последующих поколений. Если бы не грех Хавы, злое начало не вошло бы в души людей, и они жили бы всю свою жизнь в полной непорочности и святости. И продолжение рода было бы тогда у людей чистым деянием — никакие земные желания не сопутствовали бы ему. Приносимая родившей женщиной жертва ола служит, таким образом, для искупления всякого рода дурных мыслей, а жертва хатат — совершенных грехов; и те и другие происходят из-за греха Хавы. (https://toldot.ru/articles/articles_1811.html)

ВОПЛЬ МОИСЕЯ. ЧТО НЕ ТАК?

"И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтоб они шли..." (Исх. 14:15)

Всевышний, благословен Он, уже все сказал:

Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

⁷ и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского; (Исх. 6:6-7)

Нет необходимости в вопле!

Рамбан обращает внимание на то, что Моше вопиет, кричит ко Всевышнему, а не просто спрашивает Его, что делать? Сфорно пишет, что лидер народа не должен показывать страх, это может уменьшить веру в народе.

«После того как евреи упрекали его за то, что он вывел их из Египта, Моисей опасался, что у евреев не хватит веры для того, чтобы исполнить его слова и двинуться в море. Потому Моисей кричал, то есть молил Всевышнего о помощи, — пишет Овадия Сфорно (1475–1550). — Однако Всевышний ответил ему: тебе нужно не молиться, а сказать евреям, чтобы они пошли в море».

Таргум Йонатана: И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко мне? Молитвы Моего народа опередили твою. Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли.

ТРИ УРОВНЯ СТРАХА ПЕРЕД ВСЕВЫШНИМ

Существует качественно иной вид страха, а именно — страх, вызванный осознанием нашей зависимости от Всевышнего

Выход евреев из Египта не сразу привел к их духовному освобождению. Чтобы вчерашние рабы, привыкшие бояться хозяев, стали свободными, нужны были все тяготы длительного перехода по пустыне в страну, обещанную Всевышним, и бесстрашная борьба с сильным и многочисленным врагом.

Если мы вдумаемся, то убедимся, что страх играет весьма значительную роль в отношениях между людьми. Человек, действующий под влиянием страха, теряет контроль разума. От такого страха есть только одно средство — страх перед Всевышним, повелевшим нам в Своей Торе: «Не бойтесь человека».

«Во всех поколениях каждый должен представлять себе, что именно он вышел из Египта», — сказали наши мудрецы, и тысячелетиями в пасхальный вечер все евреи повторяют эти слова. Каждый из нас должен почувствовать себя освобожденным — но возможно ли это для того, кому не знаком страх перед Всевышним?

И что вообще означают эти слова: страх перед Всевышним? Можно ли определить это тончайшее движение души, глубоко интимное, граничащее с вдохновением и с любовью? Очевидно, ответ на этот вопрос следует искать в рассказе о выходе евреев из Египта. Пусть же Тора говорит сама за себя.

«И сказал Всевышний Моше: “Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израиля, чтобы двинулись они. А ты подними посох свой, и простри руку свою на море, и рассеки его, и пройдут сыны Израиля среди моря по суше… И увидел Израиль силу великую… И затрепетал перед Всевышним, и поверили во Всевышнего и в Моше, слугу его” (Шмот, 14:15,16,31)».

Объясняет мидраш: «До сих пор не боялись Всевышнего, после этого стали бояться…» Смысл этого комментария на первый взгляд непонятен. Ведь евреи еще в Египте были свидетелями десяти казней, каждой из которых было бы достаточно, чтобы пробудить страх и трепет перед Всевышним. И евреи безусловно поверили, что Всевышний наказывает египтян, и каждая еврейская семья, преодолев страх, принесла в жертву ягненка — священное для египтян животное, кровью которого отмечали двери еврейских домов.

Еще более странным может показаться пророчество Гошеа о грядущих днях мира: «И испугались евреи Всевышнего и Его добра». Разве можно бояться добра?

Страх перед Всевышним тоже может быть разным, и наиболее примитивный — это страх перед наказанием. Так же, как человек боится сильного врага или животного, так, сознавая свои прегрешения, он боится возмездия.

Однако существует качественно иной вид страха, а именно — страх, вызванный осознанием нашей зависимости от Всевышнего. Евреи, входящие в Красное море, поверили, что само бытие вселенной возможно лишь благодаря желанию Всевышнего — истинного источника всего сущего. А потому возможно войти и в море, если будет на то воля Творца. Однако ощущение такой зависимости от Всевышнего вызвало в евреях и страх перед Ним. Ведь ничто не может существовать без Его желания.

Евреи в Египте достигли лишь первой ступени страха — страха перед наказанием, усиливавшегося по мере того, как они наблюдали все новые казни, обрушивающиеся на ожесточившихся египтян. Ощутить же свою зависимость от Всевышнего им суждено было лишь на море, когда они увидели совершенное для их спасения чудо. До сих пор они знали только Всевышнего наказывающего, теперь они узнали Его — спасающего.

«И испугались евреи Всевышнего и Его добра». И чем больше сознавали свою зависимость от Его добра, тем больший страх испытывали и тем больше любили Его.

Существует и еще более высокий уровень страха перед Всевышним — это страх, вызванный величием, красотой и совершенством окружающего мира. Например, при виде звездного неба сердце человека наполняется трепетом перед Всевышним. Ведь, как говорит Талмуд, весь мир — это лишь одежды Творца.

В разных ситуациях человеку необходимы эти три вида страха перед Всевышним. Тому, кто испытывает желание совершить плохой поступок, Талмуд (Брахот, 4б) дает три совета: прежде всего учить Тору; если все же не удалось преодолеть искушение, — прочитать молитву «Слушай, Израиль…» если и это не поможет, то вспомнить о дне смерти. Следование каждому из этих советов способно вызвать один из трех видов страха перед Всевышним.

Так, Талмуд говорит нам: «Всевышний смотрел в Тору и творил мир». В Торе заключена вся красота и величие окружающего нас мира, поскольку сам он — лишь тень Торы. Осознание этого должно вызвать у человека желание с любовью выполнять законы Творца. Если же ему не удается преодолеть дурное начало, то пусть скажет молитву: «Слушай, Израиль…» и вспомнит о Единственности Всевышнего и о нашей ежесекундной зависимости от Него. Если же и этого окажется недостаточно, то пусть человек вспомнит о грядущем дне своей смерти, когда на чашу весов будет положена вся прожитая им жизнь.

Первой стадии страха перед Всевышним евреи достигли в Египте, второй — когда расступилось перед ними море, третьей — при получении Торы на горе Синай. После получения Торы мы стали народом, объединенным духовной общностью. Освободившись физически от египетского рабства, увидев чудо расступившегося моря, мы обрели духовную свободу, приняв Тору на Синае. (Рав Арье Кацин https://toldot.ru/articles/articles_26492.html)

Ис. 40:9:

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!

Ис. 43:1:

Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.

Лук. 12:32:

Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Откр. 2:10:

Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

ДАВИД И СЕМЕЙ (ШИМИ)

Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил,

⁶ и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида... (2 Царств 16:5-6)

Августин писал: среди камней преткновения мира сего наше истинное счастье отсрочено.

"Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник! (досл.: человек крови и без ярма)" (Стих 7)

"Слово "белиял" очень трудно точно перевести. Мы знаем основной мидраш к этому слову: "Бли оль" - то есть человек, на котором нет ярма, который Бога не боится. И он говорит еще: "Отплатил тебе Всевышний всю кровь дома Шауля, вместо которого ты воцарился, и отдал Всевышний царство Авшалому, сыну твоему; а ты - в беде, ибо ты человек кровожадный". Есть такой мидраш, который, объясняя эти слова, которые переведены, как "в беде", говорит, какое зло было с Давидом. Зло это заключалось в том, что вместе с ним покидала город Бат-Шева. Вот Шими и говорит, что ты за свой грех поплатился, но не отбросил его. Если человек несет наказание и сделал тшуву, то он - расстается с грехом, а вот ты, Давид, делаешь все то же самое, и поэтому тебе не зачтется исправление греха. Так объясняет мидраш." (http://www.machanaim.org/tanach/_da_smu/smu_62.htm#v4)

ЗДЕСЬ - ОБВИНЕНИЕ. КТО ОБВИНЯЕТ? ПРОТИВНИК. А ВСЕВЫШНИЙ НЕ ОБВИНЯЕТ, А ОБЛИЧАЕТ С ЛЮБОВЬЮ! ДА ДАСТ НАМ ГОСПОДЬ МУДРОСТЬ РАЗЛИЧАТЬ ГОЛОС ВСЕВЫШНЕГО И ГОЛОС ПРОТИВНИКА!

В ЧЕМ ОТЛИЧИЕ: БЕ-ШАЛОМ И ЛЕ-ШАЛОМ?

В ЧЕМ ОТЛИЧИЕ: "ИДИ С МИРОМ" И "ИДИ К МИРУ"?

Во 2 Цар. 15:9 сказано:

"И сказал ему царь: иди с миром. И встал он и пошел в Хеврон."

/15:9/ Давид говорит Авшалому: "Иди в мире". Объяснение разницы между этим выражением и словами: "Иди к миру". 

Переходим к очень печальной истории - восстанию Авшалома. Как уже говорилось, Авшалом отпрашивается у отца пойти в Хеврон, поскольку он дал обет, и должен принести там обещанные жертвы. И говорится далее (15:9), что сказал ему царь: "Иди в мире". И он поднялся и пошел в Хеврон. Имеется знаменитое рассуждение в Талмуде, в трактате Брахот, по поводу того, что расставаясь с человеком, нельзя говорить ему "лех бешалом", а нужно говорить "Лех лешалом", то есть: "иди к миру", а не "в мире". Талмуд, объясняя, приводит в пример как раз эту нашу сцену, и говорит, что Итро, тесть Моше, сказал Моше: "лех лешалом", и Моше пошел и преуспел, а Давид сказал Авшалому: "лех бешалом", и тот пошел и - "повис". Последующие комментаторы объясняют, почему неправильно говорить живому человеку: "Иди в мире": потому что в выражении "бешалом" уже имеется в виду, что человек находится в состоянии покоя. В таком состоянии душевного покоя может находиться или полный праведник или - полный злодей, потому что в полном праведнике победило доброе начало, и у него нет внутренних борений, а в полном злодее - наоборот. Однако, живой человек, обычно, не бывает ни в одном и ни в другом из этих состояний: в нем нет внутреннего покоя, а постоянно борются эти два начала. Но даже в том случае, если бы человек был полным праведником или (не дай Бог) - наоборот, то даже и тогда неправильно ему сообщать об этом. Мудрецы сказали: "Не будь уверен в себе до последнего дня твоей жизни", а если человеку говорят, что он уже полный праведник, и у него уже нет проблем, то такой человек может "испортиться": возгордиться, успокоиться, что совершенно неправильно! Мудрецы говорят даже так, что ангел берет клятву с младенца перед рождением: "Даже если весь мир будет твердить тебе, что ты - полный праведник, ты должен про себя знать, что ты - злодей". И наоборот, в другом месте, в трактате Авот, мудрецы говорят: "Не будь злодеем в собственных глазах". То есть, человек должен воспринимать себя, как находящегося в состоянии неустойчивого равновосия, когда любой его поступок может сдвинуть и его и весь мир или в сторону заслуг или - в сторону провинности.
(д-р Зеев Дашевский, machanaim.org)

Дружелюбные речи Тора определяет как речи к миру; «к миру» – «Лешалом». В Талмуде Раби Леви бар Хаята указывает на отличие этого слова от почти идентичного выражения «Бешалом» – «с миром»:

«Тот, кто прощается с мертвым, не говори ему "иди к миру" – "Лешалом", но говори всегда: "иди с миром" – "Бешалом". Тот же, кто прощается с живым человеком, да не скажет: иди "Бешалом", а скажет: иди "Лешалом"».

В чем различие? «Бешалом» означает: с той ступенью духовного развития, которой ты достиг к настоящему времени. Дальнейший рост духовности невозможен, достигнут желаемый уровень, достигнута намеченная цель. Бог призывает человека, ибо он уже выполнил свою задачу, реализовал свою миссию в этом мире. «Лешалом», напротив, означает стремление к дальнейшему росту, стремление к миру и совершенству; человек еще не решил, поставленную перед ним задачу, не достиг желаемой цели. Тем самым, что братья Йосефа не могут пожелать ему «Лешалом», они как бы демонстрируют внутреннюю готовность причислить его к тем, кому говорят «Бешалом». (http://www.berkovich-zametki.com/2009/Zametki/Nomer11/Vajsberg1.php)

ЭРЕВ РАВ - ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО

Исх.12:38:

"и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое."

Кто это множество? Это организованное, мотивированное, а не хаотично настроенное множество людей! Они осознанно сделали выбор  быть вместе с Израилем, как Руфь, ибо они вместе с евреями отпраздновали Пасху!

В Толковой Библии Лопухина сказано:
О существовании среди вышедших из Египта евреев иноплеменников упоминают и другие места Пятокнижия: Чис 11:4; Втор 29:11. Судя по Лев 24:10, к ним принадлежали египтяне, с которыми евреи вступали в родственные отношения. К иноплеменникам относят также «богобоязненных» египтян (9:20) и, наконец, родственных евреям семитов, которые, по мнению ученых, издавна жили на восточной границе Египта.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ МАСЛО В ПРИТЧЕ О ДЕСЯТИ ДЕВАХ?

"А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе." (Мф. 25:9)

Купите себе - это масло продается не за серебро:

"Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко." (Ис. 55:1)

Что же это за масло? Это наши плоды -  добродетели, свет и мудрость Торы. Ими нельзя поделиться, они должны быть у каждого свои! Также масло - это исполнение Святым Духом!

ЧТО ОЗНАЧАЕТ "ВОЙДИ К ФАРАОНУ"?

И сказал Господь Моисею: войди к фараону..." (Исх. 10:1)

Войди к фараону - это не просто сделать физические шаги! Войди - это войти с властью, решительно и бесповоротно! Войди - это войти, как победитель, как посланец Творца неба и земли!

Есть и маленький фараон внутри нас - эго, эгоизм. Войти к нему - духом победить плотские желания!

ДЕСЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХ: ПАРАЛЛЕЛИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Вода превращается в кровь - вода превращается в вино - прообраз Крови Мессии (Ин. 2);

Язвы и град Египте -

Мессия многих исцелил от язв (Марк. 3:10);

Наказание язвами и градом за грехи (Откр. 16:21);

Наказание язвами - кто прибавит к Слову (Откр. 22:18);

Град при трублении Первого ангела (Откр. 8:7); град в (Откр. 11:19) и (Откр. 16:21);

Тьма Египетская -

Тьма при Распятии (Матф. 27:45);

Тьма в человеке (Лук. 11:35);

Тьма, кто ненавидит брата своего (1Иоан. 2:11);

Египетские первенцы погибают - Мессия, первенец из мертвых, воскрес (1Кор. 15:20)!

ЧТО ОЗНАЧАЕТ БОЖИЙ ЗНАК НА ЧЕЛАХ ЛЮДЕЙ У ИЕЗЕКИИЛЯ?

"И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак." (Иез. 9:4)

Что это за знак? Дословно: тав. Так читается последняя буква еврейского алфавита. Мессия - Алеф и Тав, начало и конец. Слово "истина" - эмет - заканчивается буквой "тав".

Толковая Библия Лопухина объясняет:

По евр. “тав”, может иметь и этот смысл, и означать последнюю букву евр. алфавита; но так как эта буква в древних алфавитах (не только еврейском, но самаританском, финикийском, эфиопском, греческом и римском) имела форму креста, а крест всегда был самым удобным и принятым знаком (и заметнее, чем черта или точка, и самый несложный и естественный после той и другой), почему и назван в алфавите “знаком”, “тав”, то, если “тав” здесь имеет значение “знак”, а не буквы (слав.: “даждь знамения”), подлежащие избавлению все же были отмечены ничем иные, как крестами на челах, - совпадение с христианским знаменем искупления едва ли ненамеренное, хотя и прообразовательное значение этого знака едва ли прозревал сам пророк. Раввины полагали, что тав ставилось на челе, как начальная буква “тора” - “закон” или “тихее” - “пусть останется жив”.

НЕ ПАДАЙТЕ ДУХОМ!

"но они не послушали Моисея по малодушию (досл.: короткий дух) и тяжести работ." (Исх. 6:9)

Сыны Израилевы не слушали Моисея не только из-за тяжести работ, а, прежде всего, из-за того, что они пали духом! Не трудности, а малодушие "закрывает" уши, чтобы СЛЫШАТЬ!

Один цадик, хасид, реб Мендель Футерфас говорил: "Если ты потерял деньги, ты ничего не потерял. Деньги приходят и уходят. Если ты потерял здоровье, ты потерял половину. Ты уже не тот человек, что был раньше. Но если ты потерял свою решительность - ты потерял все".

"бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна." (Мф. 26:41)

НЕ ПАДАЙТЕ ДУХОМ!

ПОЧЕМУ БОГ ОЖЕСТОЧИЛ СЕРДЦЕ ФАРАОНА? ЛИШИЛ ЛИ ОН ЕГО СВОБОДЫ ВЫБОРА?

"но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской..." (Исх. 7:3)

Как понять слова "Я ожесточу сердце фараоново"? Забрал ли Всевышний у фараона свободу выбора? Ни в коем случае! Фараон сам первым ожесточил свое сердце:

"Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу." (Исх. 5:2)

И Господь позволил ему идти своим путем. Как писал Августин, "Я ожесточу" - "Я покажу, насколько ожесточено".

Иудейские комментарии

Рамбам, Законы о тшуве 5:2-1:

И нет никого, кто принудит человека, или наложит на него обязанность, или соблазнит его избрать одну из двух дорог. Нет, он по собственному почину и по собственному разумению сворачивает на ту дорогу, по которой хочет идти... И это - величайший принцип, столп Торы и заповедей... То есть: нам предоставлена полная свобода, и все, что человек захочет совершить из дел, доступных человеку, он совершает, как хорошее, так и плохое.

Талмуд (Шабат 104а):

Сказал Рейш Лакиш: "Что означает написанное (Мишлей 3:34): "Если за насмешниками – будут насмешки, а смиренным подарит приязнь"? Хочет оскверниться - открывают ему дорогу, хочет очиститься - помогают ему".

р. Авраhам ибн Эзра:

Если насмешникам Всевышний дает одни насмешки, воздавая им за их зубоскальство, то "смиренным подарит приязнь" , Всевышний оделяет их Своей приязнью и милостью.

р. Леви бен Гершон:

В наказание насмешникам, издевающимся и насмехающимся над другими людьми, Всевышний устроит так, что, когда настанет их час, другие люди будут издеваться над ними. Однако людям смиренным, проявляющим уважение к тем, кто унижен, Всевышний даст приязнь в глазах других людей.

Раши в своем комментарии к Талмуду прекрасно разъяснил слова Рейш Лакиша:

Если человек пойдет за насмешниками - он сам станет насмешником, в этом ему не станут помогать свыше, но и не будут мешать; а если человек будет стремиться к добру, Всевышний ему "подарит приязнь", то есть окажет ему действенную помощь: "Хочет оскверниться - открывают ему дорогу, хочет очиститься - помогают ему". (http://www.machanaim.org/tanach/_nleibs/vaera_4_s.htm)

Об утяжелении сердца фараона

Почему Б-г благословенный утяжелил сердце фараона, зачем Он пожелал дать так много знамений в Египте и навести на эту землю так много казней? Ведь было бы лучше, если бы фараон сразу же при первом разговоре с Моше послушался его и отпустил евреев из Египта, не стал бы противоречить Моше и издеваться над евреями! А если у благословенного Б-га была какая-то причина отяжелить его сердце, как можно было наказать за это фараона всеми этими казнями? А ведь стих прямо говорит: «А Я утяжелю сердце фараона и явлю многие Свои знаки и знамения в земле Египетской», — а затем: «Приди к фараону, ибо Я утяжелил его сердце и сердца его рабов, чтобы поместить эти знамения в среду его»!

Правильный ответ, с моей точки зрения, должен состоять в том, что «утяжеление сердца» фараона, которое благословенный Б-г счел необходимым, вовсе не означает, что его сердце теперь стало упрямым настолько, что он смог не послушаться слов Моше. Его сопротивление было вызвано его собственным упрямством, на которое Б-г никак не влиял. А слова «Я утяжелю сердце фараона» говорят лишь о том влиянии, которое на него оказывают наведенные Б-гом казни.

Когда он увидел первую казнь, при которой вода превратилась в кровь, он обратил внимание на то, что эта казнь быстро прекратилась и не стала постоянным бедствием. Поэтому он подумал, что эта казнь не послана Б-гом, а является лишь результатом случайного стечения обстоятельств или действия неких природных законов. А когда затем он увидел, что и наказание лягушками прекратилось сразу же, не став постоянным, фараон еще более укрепился в этой мысли. Стих говорит об этом: «И увидел фараон, что наступило облегчение, и утяжелил свое сердце». И даже о наказании вшами, когда сами египетские колдуны засвидетельствовали: «Это — перст Б-жий!», — стих все же говорит: «И укрепилось сердце фараона, и не послушал…» Само то, что действие казней прекращалось, не сохраняясь навечно, послужило причиной того, что фараон сомневался в их Б-жественном происхождении и не верил им.

Так происходило вплоть до казни дикими зверями, поскольку, предупреждая о ней, Моше-рабейну добавил: «И отличу в тот день землю Гошен, на которой пребывает народ Мой… И Я сделаю различие между народом Моим и народом твоим». Тогда уже фараон сказал: «Идите и принесите жертвы вашему Б-гу», — а затем сказал: «Я отпущу вас…» И опять фараон, в злобе своего сердца, увидел, что наказание дикими зверями закончилось, и снова ожесточил свое сердце — по той же самой причине. И то же самое произошло при наказании мором.

Получается, что причиной ожесточения сердца фараона послужило только то, что казней было много и что они через какое-то время заканчивались. Как после первых казней сердце фараона ожесточилось и стало твердым, так и после заключительных казней сказано: «И Б-г ожесточил сердце фараона», «И Я ожесточил его сердце» и так далее. Тора не имеет здесь в виду, что Б-г вмешался в свободу выбора фараона и не дал ему исполнить Свое требование — Б-же упаси! Подразумевается только, что Б-г наслал на Египет те казни, из-за которых, в конечном итоге, сердце фараона ожесточилось и стало упрямым. Только поэтому «ожесточение сердца» фараона связывается с Б-жественным деянием: Он, благословенный, насылал на Египет казни, пока из-за них фараон не ожесточил свое сердце. (Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель http://toldot.ru/tora/articles/articles_20615.html) 

ГОСПОДИН РАБОТЫ И РАБ РАБОТЫ

в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте... (Лев. 23:7)

На иврите есть несколько слов,, обозначающих работу:

1) авода, близкое к нему: овед - раб;
2) млаха, близкое к нему: мелех - царь.

В Левит 23:7 указано: млаха. МЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ГОСПОДИНОМ РАБОТЫ, А НЕ РАБОМ РАБОТЫ! ГОСПОДИН РАБОТЫ ЗНАЕТ, ЧТО ЕСТЬ ВРЕМЯ РАБОТАТЬ И ВРЕМЯ ПРАЗДНОВАТЬ ШАББАТ!

ЕВРЕИ ОБОБРАЛИ ЕГИПТЯН ИЛИ ОНИ САМИ ДАЛИ ИМ ЗОЛОТО И СЕРЕБРО?

Евреи обобрали египтян? Или египтяне дали, подарили, евреям золото и серебро?

... и оберете Египтян (Исх. 3:22) (перевод Гирша: из-за вас Египет разденется догола)

Но что интересно: египтяне давали сами, ПОДАРИЛИ, евреям серебро и золото:

В Исх. 12:36 мы читаем:
Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.

вещей серебряных, и вещей золотых - Золотые и серебряные вещи бесполезны в пустыне и становятся, таким образом, лишним грузом. Однако народ, который выходит из Египта не только для того, чтобы избавиться от рабства, но прежде всего для того, чтобы служить Всевышнему, обязан позаботиться о том, чтобы взять с собой драгоценности, которые впоследствии будут использованы при сооружении переносного Храма (Мишкана).

на сыновей ваших и на дочерей ваших - Представляется, что это повеление имеет рациональную основу: молодым людям гораздо легче нести груз в дальних переходах. Однако из дальнейшего повествования мы узнаем, что евреи вышли с большим количеством скота, и в том числе с вьючными ослами. Поэтому повеление дать молодым людям нести серебро и золото может быть объяснено только необходимостью осознания, прежде всего молодежью, что народ не просто вырвался на свободу из рабства, но что на него возложена великая миссия служения Всевышнему.

и опустошите Египет - Слово, использованное Торой, допускает двоякое понимание: его можно перевести как "используйте все без остатка в своих целях" или как "спасите". Мидраш и Раши останавливаются на первом из приведенных значений и переводят как "опустошите", "заберите все". Выбор этого значения мидраш обосновывает тем, что слово ницальтем – "и опустошите" является однокоренным со словом мецула – "глубина": "Вы должны сделать Египет похожим на морские глубины, которые необитаемы, в которых не встречается рыба. Покидая Египет, вы должны сделать так, чтобы в нем не осталось ни одной ценной вещи". Отсюда вытекает, что целью выноса драгоценностей из египетских домов является не только заготовка материалов для сооружения переносного Храма в будущем, но и подрыв экономических основ Египта. Как государство-победитель забирает богатство у побежденного, опустошая его сокровищницы не только с целью компенсировать свои военные расходы и восстановить свою подорванную войной экономику, но и с целью лишить побежденных возможности в ближайшем будущем исправить свое экономическое положение, так и вы по повелению Всевышнего должны вынести с собой драгоценности Египта, чтобы это стало свидетельством его поражения в борьбе со Всевышним и отмены всех приказов, противоречащих Его воле, а также для того, чтобы побежденные идолы Египта, разбитые Всевышним в ночь наказания первенцев, не могли быть никогда восстановлены. В этом плане опустошение Египта является его спасением, так как после ухода евреев египтяне, которые не способны усвоить идею монотеизма и только из страха признали бессилие своих идолов пред мощью Всевышнего, вернутся к своим культам. Но утрата экономической мощи и благосостояния не позволит им посвящать много времени и усилий служению божествам, сооружению храмов и пирамид".

Стихи 21 и 22 на протяжении веков служили основанием для обвинения, что Тора проповедует нечестность и несправедливость по отношению к другим народам. Слово вешаала – "попросит" переводилось как "одолжит". При таком переводе возникает впечатление, что евреи получили приказ обманом завладеть имуществом египтян. При этом авторы подобных комментариев всегда забывали, что на протяжении 210 лет египтяне безжалостно эксплуатировали народ, который сами же пригласили поселиться в Египте. Имущество, отобранное у евреев, увечья и погубленные человеческие жизни не принимались ими в расчет. В Талмуде, в трактате Санhедрин, записанном более 1500 лет назад, приводится ответ в форме притчи. Рассказывается, что к Александру Македонскому пришла делегация египтян с просьбой, чтобы он как царь, которому подвластны как Египет, так и Страна восстановил справедливость. Египтяне жаловались на то, что уходя из Египта, евреи забрали их имущество. Один из еврейских мудрецов вызвался быть защитником еврейского народа на этом судебном процессе. Он сказал: "Если кто-то и является должником, то это египтяне, которые бесплатно пользовались трудом евреев на протяжении двух столетий". Этот ответ был принят нееврейским царем, а египтяне, предъявившие несправедливые требования, были наказаны. (Сончино)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИМЯ МОИСЕЯ - МОШЕ?

"И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей (Моше), потому что, говорила она, я из воды вынула его." (Исх. 2:10)

Д-р Зеев Дашевский пишет, что "ки мин ха майм мишитигу" - "потому что из воды я его вытащила". Не понятно, почему при этом форма - "моше", а не какая-нибудь страдательная форма, потому что "моше" - "тянущий", а не "вытянутый". (http://www.machanaim.org/in_moreshet_vlad_midbar_luz.html)

Т. е. Моше - это тот, кто ТЯНЕТ, ВЫТАСКИВАЕТ - намек на то, что он вытянет свой народ из Египта. При чем ТЯНУЩИЙ, а не ВЫТЯНУТЫЙ - КАЖДЫЙ ДЕНЬ НАМ НАДО ВЫХОДИТЬ ИЗ ЕГИПТА - ИЗ ПЛОТСКИХ МЫСЛЕЙ, ДУШЕВНОГО И ВПУСКАТЬ БОЖИЙ СВЕТ!

Есть ещё мнения о значении имени Моше:

Наречение имени египтянкой говорит с несомненностью за то, что по своему происхождению оно должно быть египетским. Таковым считают его уже Филон и Иосиф Флавий, причем, по словам последнего, оно образовано из соединения двух египетских слов: мо – вода и исис – сохраненный, а равно и некоторые древние церковные писатели – Климент Александрийский, Евстафий Антиохийский, к тому же выводу склоняются новейшие экзегеты. По наиболее достоверному объяснению, первая половина имени Моисей соответствует египетскому мо – вода, а вторая, – υσῆς; или υσῆυς – дреенеегипетскому глаголу «удша», «удш», значащему спасаться. Поэтому Моудше, Моиси, или с греческим окончанием Моисис, значит «спасен из воды».
(Исход 2 глава – толкование Лопухина – Библия: https://bible.by/lopuhin-bible/2/2/)

Есть мнения, что, возможно, дочь фараона знала иврит.

Пишет Ш.Р. Гирш: 

... Давая ему это имя (Моше), дочь фараона хотела внушить ему, что "покуда он жив, он не должен никогда забывать о том, что его бросили в воду и что я вытащила его из воды". Поэтому его сердце всегда должно быть преисполнено жалости к страданиям других, и он должен быть всегда готов дщо, "вытаскивать" других из беды...

Маараль... противопоставляя два сущности — воду, из которой вытащили Моше, и его самого. Вода не имеет собственной формы, она принимает любую форму в зависимости от сосуда, в который её нальют. А Моше был, наверное, самым великим человеком в мировой истории именно потому, что исправил свои качества так, что стал величайшим, даже уникальным пророком. Это называется «человек формы», то есть человек воли, властвующий над собой и не склоняющийся перед обстоятельствами. (toldot.ru)

В комментарии Сончино говорится:

Когда Моше вырос, он вернулся к своим собратьям. Последнее столетие в истории еврейского народа характеризуется тем, что многие евреи, оставив свой народ, добились успехов и получили мировое признание. Моше поступил наоборот: он оставил дворец и направился в те места, где обжигали кирпичи, туда, где его братьев угнетали изнурительным трудом. Именно любовь Моше к своему народу привела его в эти места. Мудрецы Талмуда говорят: "Существует десять твердых вещей. Камень тверд, но железо разбивает его. Огонь может расплавить железо. Вода тушит огонь. Облака поднимают воду. Ветер уносит облака. Человек может устоять против ветра. Страх побеждает человека. Вино прогоняет страх. Сон преодолевает опьянение. Смерть сильнее сна. Но сильнее всего любовь, потому что она побеждает смерть". Моше был преисполнен любовью и состраданием к своим собратьям, изнуренным тяжелым трудом. Он размышлял над тем, какое преступление должен был совершить народ, чтобы заслужить такое наказание. (http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb01_2.htm)

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,
²⁵ и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,
²⁶ и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
²⁷ Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
²⁸ Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
²⁹ Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули. (Евр.
11:24-29)

ВОТ ИМЕНА... ТАЙНА ИЗРАИЛЯ

"Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим" (Исх. 1:1)

Вот имена... Здесь не просто идет перечисление имен! Имя - это сущность человека! Творец знает творения, их мысли, их волю! Бог каждого знает по имени! Каждый человек ценен, бриллиант в Божьих глазах! И все вместе составляют одну большую СЕМЬЮ! А семья объединяется вокруг лидера!

Каждый со (всем) домом своим -
И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века. (Ис. 59:21)

Как Отец, так и Сын знает своих по имени:

... и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. (Иоанн 10:3-4)

¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. (Там же)

Бог дал пределы народов по числу сынов Израилевых:

Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; (Втор. 32:8)

Раши замечает к Исх. 1:1:

Хотя (Писание уже) перечислило их поименно при их жизни [В начале 48,8—27], вновь перечислило их после смерти, (тем самым) показывая, насколько они были дороги (Превечному), — они уподоблены звездам, которых Он выводит и возвращает (на прежнее место) по счету и по именам, как сказано: "Тот, Кто выводит их воинство по счету всех их по имени называет" [Йешаяhу 40, 26] [Танхума].

Пишет Гирш:

ОНИ ПРИШЛИ С ЯАКОВОМ, КАЖДЫЙ СО СВОИМ СЕМЕЙСТВОМ. Хотя каждый из них имел свою семью, они все же объединялись вокруг Яакова. Все вместе они составляли одно могучее древо, но каждый был отдельной ветвью, стержнем собственной семьи. Все они - дети Яакова, но у них уже есть свои дети. Этот семейный дух, который воодушевляет каждого сына на создание собственного дома как ветки дома отцовского и который дает возможность каждому отцу продолжиться в своих детях и детях детей, устанавливая тесную, неразрывную связь, соединяющую родителей с детьми, а детей с родителями, - этот дух является источником вечного процветания Израиля. В нем заключен секрет бессмертия еврейского народа.

Раби Натан из Бреслева обращает внимание на духовную силу в именах:
Тора начинает повествование об египетском изгнании и освобождении с перечисления имен сыновей Израиля, спустившихся туда, чтобы показать, что основа существования в изгнании и освобождении оттуда – всё это было возможно благодаря духовной силе, заключенной в этих именах. Ведь и Реувен, и Шимон, и Леви, и все остальные – все они – называются сыновьями Израиля.

Ведь по Промыслу Творца еще до начала изгнания спустились в Египет Яаков и его праведники сыновья. И благодаря их исключительной святости, заключающейся в том, что они раскрыли присутствие Творца в мире (и это – основа радости и жизненности) – благодаря этому была у них сила вытерпеть горечь изгнания и выстоять в нём.

Своей великой силой они смогли привлечь присутствие Творца в само изгнание, оживляя и веселя души всего Израиля. (Ликутэй алахот)

Рав Моше Шапиро пишет: Сказано мудрецами, что все колена Израиля – вслед за их родоначальниками – названы «именами избавления»: Реувен – соответственно написанному «Увидел Г-сподь наше бедствие», Шимон – как сказано «и услышал Г-сподь голос нашей мольбы»…

Спуск сыновей Яакова и их семей в Египет был изгнанием, их имена – заложенным началом избавления. (р. Моше Шапиро)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПОСТ 10 ТЕВЕТА?

10 числа еврейского месяца тевет Навуходоносор начал осаду Иерусалима. 

В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа… (4Цар. 25:1-3)

Два с половиной года продолжалась осада Иерусалима. 9 тамуза был сделан пролом в стенах города, а через месяц, 10 Ава, Вавилон разрушил Первый, Соломонов, Храм.

Итак, осада Иерусалима - пролом в стене - разрушение Храма. Как это относится к нам? Бог не сразу наказывает. Он может вначале допускать "стеснённые" обстоятельства. Если мы не делаем выводов, дальше может быть "пролом" - последнее грозное предупреждение. После него - наказание. То, что произошло с Храмом - это урок для нас: ХРАНИТЬ ХРАМ НАШЕЙ ДУШИ!

⁵² и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе.

⁵³ И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой. (Втор. 28:52-53)

И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их. (Иер. 19:9)

Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
¹² Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.
¹³ В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы.
¹⁴ Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
¹⁵ Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

¹⁶ Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить вних; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

¹⁷ И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.
¹⁸ И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2 Кор. 6:11-18)

ПОЧЕМУ БРАТЬЯ БРОСИЛИ ИОСИФА В РОВ?

"и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было." (Быт. 37:24)

Если сказано, что ров был пуст, зачем говорится, что в нем не было воды? Тора хочет сообщить нам что-то важное. Бог сказал Израилю о ханаанских народах:

"не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:" (Исх. 23:29) Если есть пустоты, приходят звери!

Там, где нет воды - Торы - на дне есть грязь и, возможно, змеи и скорпионы! Как писал один цадик:

Яд змеи именуется "горячим" - от него бросает в жар. Горячка страстей и соблазнов (укус змеи) означает, что внешний мир не просто проникает во внутреннее пространство еврея, но перекраивает его на свой лад, заставляет еврейское сердце пламенеть чуждыми идеалами.

Яд же скорпиона называется "холодным" - от него лихорадит. Безразличие и холод безучастности и отчуждения (укус скорпиона) опасней страсти и дурного энтузиазма. Человека горячего, активного, пусть и зараженного чуждой идеей, можно переубедить и направить его жар в нужное русло, но на равнодушную безжизненность холодного "лежачего камня" словами трудно повлиять. (https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/939833)

Таким образом, пустой ров, в который братья бросили Иосифа, намекает на ПУСТОТУ их сердец, где были "змеи" и "скорпионы". Подобное присоединяется к подобному!

Мессия дал власть верующим:

"се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;" (Лука, 10:19)

"У ДВЕРЕЙ ГРЕХ ЛЕЖИТ"

"если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним." (Быт. 4:7)

У каких дверей лежит грех? У дверей сердца! Он ищет маленький просвет, чтобы проскочить в сердце.

В древнем Израиле много размышляли над этим стихом.

Из Мидраш раба

Сначала он (грех) слаб, как женщина, а затем крепчает, как мужчина.

Сказал рабби Акива:
- Сначала он подобен нити паутины, а затем становится как корабельный канат. Об этом написано: "Горе (вам), влекущие грех (на себя) вервями суетности и вину - как канатами тележными" (Йешаягу-Исайя, 5:18)

Сказал рабби Ицхак:
- Сначала он делается прохожим, затем гостем, а позднее хозяином.

Сказал рабби Ами:
- Дурное влечение ходит не по сторонам, но посреди главной улицы, и когда видит человека, подводящего глаза, укладывающего волосы, (возвышающего себя каблуками), говорит: это мой.

Сказал рабби Авин:
- У всякого, кто балует свое (дурное) начало в юности, в конце концов оно станет господином в старости. В чем основание? "Кто балует раба своего с детства, станет он позже хозяином" ( Мишлей-Притчи, 29:21)

Рабби Ханина сказал:
- Если твое (дурное) влечение подступает к тебе, чтобы потешить тебя, порази его словами Торы: "Дух, который вверяется Тебе, Ты хранишь..." (Йешаягу-Исайя, 26:3)

"Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он."

"Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас." (Иакова 4:7)

ЧТО ТАКОЕ "В ДОБРОДЕТЕЛИ РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ"?

... в добродетели рассудительность, (2 Петра 1:5)

О чем это?

Это — мудрость, это — глаз всех добродетелей, без этого глаза добродетель может быть слепа, может впадать в заблуждение. Это знание, рассудительность и мудрость, есть как бы путеводная нить добродетелей, руководит и умеряет всякую добродетель, так что руководствующийся ею делает ни мало, ни много, идет ни направо, ни налево, а прямой стезей, идет прямо к цели и не блуждает. (Еп. Михаил (Лузин))

АПОСТОЛ И ЕВРЕЙСКАЯ ГАЛАХА

Во 2-м Послании к Тимофею апостол Павел пишет:
"и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить." (2 Тим. 2:2)

Чтобы правильно учить, надо УСЛЫШАТЬ истину, а потом ее передать ВЕРНЫМ! Тогда не будет разделений!

"слышал от меня" - похоже: "я слышал" - это общепринятое раввинистическое выражение в первые века (Павел учился у Гамалиила, изв. раввина), означающее: "Я получил эту галаху от своего учителя."  Галаха - это закон, установление, тот же корень - идти, путь, путь действия. Мессия сказал: Я есть путь, и истина, и жизнь (Ин. 14:6). Путь к Нему - исполнять Его заповеди: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди." (Ин. 14:15)

КАК ЛЮБИТЬ БОГА ВСЕМ СЕРДЦЕМ, ВСЕЙ ДУШОЙ И ВСЕМИ СИЛАМИ?

Заповедь Шма (Втор. 6:4-9), где говорится о любви к Богу, начинается со слова "слушай". Как мы слушаем? Когда слушаем, слышим ли Бога? Готовы ли слушаться Его? Итак, Шма - это слушать, слышать и слушаться!

Как любить Бога ВСЕМ сердцем (досл.: сердцами)? ВСЕ мысли, стремления должны быть к Нему, а не к миру сему! Никто и ничто не должно в нашей жизни занимать Его место! Он - Творец наш, а мы - Его творения! Властна ли глина над горшечником?

В древнем мидраше Сифре сказано: "всем сердцем твоим" - чтобы твое сердце не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром).

А что означает любить Бога всей душой? Свой разум направить к Богу, чтобы постичь Божественную волю!

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!

³ Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! (Пс. 41:2-3)

Готовность отдать душу: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев." (1 Иоанна 3:16)

А как любить Бога всеми силами (всем достоянием)? Как писал Раши (11-й в.), "бывает, что человеку его достояние дороже собственного тела (жизни), поэтому сказано: "всем твоим достоянием". Ещё объяснение: люби Его, какой бы мерой ни воздавал Он тебе, будь то добро или бедствие.

И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это.

¹⁷ Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит.

¹⁸ Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся. (Дан. 3:16-18)

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, –

¹⁸ но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.
¹⁹ Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! [Начальнику хора.] (Авв. 3:17-19)

Один цадик сказал: не хочу ни рая, ни мира грядущего. Хочу Тебя и только Тебя!

"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши." (1 Иоанна 4:10)

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки." (1 Иоанна 5:3)

ИОСИФ И МЕССИЯ (К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ МИКЕЦ)

Микец - название нашей недельной главы Торы. "Кец" - это конец. Счастливый конец для Иосифа - Б-г возвысил его, сделал Иосифа вторым у фараона! Мидраш толкует: конец положил тьме!

Как братья не признавали, а потом признали Иосифа, так и наш народ Израиль признает Йешуа!

Как Иосиф дал братьям зерна, вернул им серебро и дал ещё припасов на дорогу, так поступал и Мессия:  "И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; ²¹ а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей." ( Мф. 14:20-21)

УЗНАТЬ БРАТЬЕВ - ПОЗНАТЬ ИХ МЫСЛИ - ПРОСТИТЬ

"Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его." (Быт. 42:8)

Иосиф узнал братьев - познал их мысли, которые суетны. Он готов их простить! Так же поступил и Йешуа (Иисус):

"Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий." (Лк. 23:34)

Есть один древний иудейский комментарий, где также видны параллели между Иосифом и Мессией (на англ.)

Kol HaTor

(Gen. 42:8) Yosef recognized his brothers, but they did not recognize him -- This is one of the traits of Yosef not only in his own generation, but in every generation, i.e., that Mashiach ben Yosef recognizes his brothers, but they do not recognize him. This is the work of Satan, who hides the characteristics of Mashiach ben Yosef so that the footsteps of the Mashiach are not recognized and are even belittled because of our many sins. (See below 103). Otherwise, our troubles would already have ended. Were Israel to recognize Yosef, that is, the footsteps of ben Yosef the Mashiach which is the ingathering of the exiles etc., then we would already have been redeemed with a complete redemption.

УПОВАНИЕ НА БОГА

Иосиф целиком полагается на Всевышнего! Он постоянно (5 раз) при разговоре с фараоном упоминает имя Бога! Он не приписывает себе толкование снов, а только Богу!

«И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону.» (Быт. 41:16)

Он убежден, что Бог исполнит то, что Он возвестил фараону (стихи 25, 28 и 32)!  

ДВА БРАТА - ИОСИФ И ИУДА (К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ВАЕШЕВ)

Почему после истории о продаже Иосифа мы читаем об Иуде и Фамар (Йегуде и Тамар)?

Эта история как бы "вгрызается" в историю Иосифа  В чем назидание? Иуда признал свою неправоту, он сказал: она правее меня. Признать свою неправоту - это путь к правде. Это мессианское качество! Потому наш Спаситель воссиял из колена Иудина!

Один цадик рассказывал: 7 лет я учился правде, 7 лет я изгонял из себя ложь и 7 лет я вселял в себя правду.

Мы учимся у Иуды признавать свои ошибки. Давид просит очистить его от погрешностей, от тайных и умышленных (см. Псалом 18). Есть тайные грехи! Покаяться - это осознать свои грехи, попросить Бога, чтобы Его лучи света просветили все наши "тайники" души; прекратить грехи, исповедаться в них, пообещать не грешить. Исповедание - это ещё не всё покаяние! Можно исповедаться, но не измениться! Тшува - поворот к Богу - вот достойный плод покаяния!

О чем говорит сон виночерпия?

Что означает виноградная лоза? Мессия Йешуа. Также Исайя говорит, что виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев (см. Исайя 5:7). СОН ВИНОЧЕРПИЯ В ПРОРОЧЕСКОМ СМЫСЛЕ ОЗНАЧАЕТ СПАСЕНИЕ ИЗРАИЛЯ!

Жизнь Иосифа

Жизнь Иосифа - это спуск ради подъёма. И чем ниже спуск, тем больше подъем: после продажи его братьями в Египет, он становится вторым у Потифара, а после темницы - вторым у фараона. Он, как и Авраам, Иаков, не задаёт Богу вопросы: почему, за что, когда это закончится? Он даже оставляет свою одежду у жены Потифара. Цадик (праведник) целиком полагается на Всевышнего, благословен Он! Мы не можем изменить обстоятельства, но можем служить Ему в этих обстоятельствах!

Мидраш об Иосифе

"Сказано в Мидраше: «Говорит Рабан Шимон бен Гамлиэль: Йосеф получил свое, положенное ему. Из уст, не давших запретного поцелуя, исходят приказы, обеспечивающие народ Египта хлебом, тело, которое не коснулось недозволенной женщины, облачено в специальную одежду из льна, какую носила высшая египетская знать; шея, которая не склонилась для греха, украшена золотым ожерельем; на руку, не дотронувшуюся греховно до женщины, фараон надел перстень [печать, знак власти. — прим. рава Ицхака Зильбера] со своей руки. Ноги, не шагнувшие к греху, отдыхают в царской карете. Голову, отвратившуюся от искусительных мыслей, Б-г одарил мудростью»." (toldot.ru)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ БЫТЬ СОБРАННЫМИ ВО ИМЯ ЙЕШУА (ИИСУСА)?

"ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них." (Мф. 18:20)

Что означает быть собранными во имя Господа? Что такое имя? Имя - это сущность. А сущность Божья - это любовь! Духовная любовь, не душевная! Бескорыстная любовь, а не зависящая от чего-то! А кто любит Бога, тот соблюдает Его заповеди! Потому быть собранными во имя Его - ради исполнения Его заповедей!

На иврите "шем" - "имя" - состоит из двух букв:
1) шин - три вертикальные палочки сходятся к одному основанию, как русское "ш". Это символ единства;
2) маим - в переводе с иврита: вода. Это символ Слова и Духа.

Таким образом, тайна имени - любовь и единство с Богом, с ближним и со Словом!

ЧТО ТАКОЕ МИДРАШ?

Помните, как Авраам повел своего сына исполнить повеление Всевышнего? Авраам готов был отдать сына в жертву. И ни одного вопроса к Творцу! Известный еврейский мидраш (древние иудейские толкования, часто в форме притч, аллегорий) утверждает: Авраам отдал сына в жертву. Но понимать надо не в прямом, а в переносном смысле: готовность, мысли Авраама были засчитаны Богом как действия!

Ещё один известный мидраш о четырех пустых горшках говорит о том, как Адам, Каин, Валаам и Езекия НЕ СЛЫШАТ Бога. "Где ты?" - спрашивал Господь Адама. Где твое сердце? Бога интересует не место, где находится Адам, а его дух! А вот Иезекииль правильно отвечает на вопрос Бога: "И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это." (Иез. 37:3) БОГ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ МЫ ИСКАЛИ ЛИЦА ЕГО!

ЛЮБОВЬ ОТЦА И СЫНА

Мессия сказал на празднике обновления (Ханука): "Я и Отец - одно." (Иоанн 10:30) Каждый соблюдающий иудей говорит утром и вечером стихи из Торы, Втор. 6, где есть такие слова: "Слушай, Израиль, Господь Бог наш - Господь един (эхад)." Эхад - един - как одна ветвь винограда. В чем единство Отца и Сына? Любовь! А что такое любовь? На иврите агава - любовь - отдавать. Божья любовь - отдает, человеческая - хочет получать. Не путайте эти два вида любви! Бескорыстная любовь Отца послала Сына на стойку казни за наши грехи! И Сын пошел на крест добровольно! А корыстная любовь - это когда мы любим кого-то за что-то. Когда исчезает это "что-то", исчезает и любовь (вспомните Амнона и Фамарь). Один человек сказал цадику: "Я люблю рыбки." Цадик ответил: "Если бы ты любил рыбки, ты приобрел бы для них аквариум. Ты любишь самого себя."

Из еврейской традиции

По обычаю ханукальные светильники зажигают у входа в дом с внешней стороны   - для того, чтобы их свет увидели те,   кто еще находятся снаружи, люди, которые живут внешними, материальными ценностями, далекими от истинных потребностей души. Эти внешние ценности являются наследием тех самых греков, с которыми во времена Маковеев сражались наши предки. На иврите Греция - יון   (Яван– три палочки, каждая из которых длиннее предыдущей (буквы на иврите идут справа налево). Это намекает на трясину материального мира, который, начав затягивать человека, засасывает его все глубже и глубже. Нет в материальном истиной радости для души. Лишь в духовном. Если мы добавим к материальному (Яван) букву Цадик, намекающую на праведника (цадика), то образуется  слово Циён (Сион).

Только праведник способен вытащить нас из затягивающей трясины материального мира, от тьмы к свету, от бездуховности к духу. Ведь цадик (праведник)   преодолел в себе материальное начало и подчинил его духовному. Он все время находится в потоке святости, в свете Творца. Вся радость, которой он светится – это радость близости к Творцу.

Царь Давид сказал: «И я в близости  к Б-гу. Хорошо мне».

«Я не нуждаюсь ни в чем, для того, чтобы мне было хорошо. Мне нельзя думать, что если будет так или эдак, тогда будет хорошо. Или, что пока мне   недостает того или другого,   мне не может быть хорошо.

Суть истины в том, что для того, чтобы любить Творца, мне не нужно ничего. Все, что есть у человека, дается ему ради испытания – показать ему, что   он в этом не нуждается.

У тебя есть деньги, слава, имущество – знай, что тебе не требуется все это для того, чтобы приблизиться к Творцу. Когда человек открывает глаза, он начинает осознавать и видеть, что все, что принадлежит ему – это  ловушка. Любовь к Творцу и близость к Нему не зависят ни от чего, что есть у нас».

(Бэор пней Мелех Хаим https://m.breslev.co.il/articles/%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C/%D1%85%D0%B0%D0%BD%D1%83%D0%BA%D0%B0/%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B0_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B0.aspx?id=14640&language=Russian) 

ПРАВЕДНИК

Ис. 53:11

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, ПРАВЕДНИК, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

Лук. 23:47

Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был ПРАВЕДНИК.

1Иоан. 2:29

Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий ПРАВДУ, рожден от Него.

У евреев есть Ханукальный гимн Маоз Цур
https://toldot.ru/audio/nigunim/nigunim_35107.html

«Маоз цур» — традиционная еврейская песня, «пиют» (религиозный гимн), исполняемый в праздник Хануки после зажигания ханукальных свечей. «Маоз цур»означает «Оплот крепости» или «Могучий Оплот» («Цур» — на ивр. «Твердыня», дословно «скала»). Так автор обращается к Вс-вышнему в начале пиюта. Считается, что Маоз цур был написан в середине XIII века в Германии, в эпоху тяжких страданий, связанных с крестовыми походами.

Русский перевод:
https://toldot.ru/maozTcur.html

ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ И ОВЕЧКА

Почему Давид говорит: "Господь - Пастырь мой"? Он не говорит "Пастырь наш", а "Пастырь мой". Ведь пастух пасет все стадо, а не одну овечку. Добрый Пастырь может пасти всех, но Он ВИДИТ каждую овечку (на иврите " рои" - пастырь - от слова "видеть")! Он видит ее боли. Он знает, как ей помочь. Он обличает, вразумляет и советует. Он защищает овец от волков. Он агнцев берет на руки и носит на груди Своей (см. Исайя 40:11). Он любит и по любви Своей Он пасет их! У доброго Пастыря не потеряется ни одна овечка! Он полагает ЖИЗНЬ СВОЮ за овец!  

 

ДВА ИМЕНИ СОЛОМОНА

«И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа по слову Господа.» (2 Цар. 12:24-25)

Имя "Соломон" на иврите: Шломо - от слова "шалом" - мир, полнота. ГОСПОДЬ ХОЧЕТ ДАРОВАТЬ НАМ ПОЛНОТУ БЛАГОСЛОВЕНИЙ!

Имя "Йедидиа" означает: близкий друг. ТВОРЕЦ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК СТАЛ ЕГО БЛИЗКИМ ДРУГОМ, ИСКАЛ БЛИЗКИХ ОТНОШЕНИЙ С ВСЕВЫШНИМ, БЛАГОСЛОВЕН ОН!

ПОЧЕМУ СВИНЬЯ - НЕКОШЕРНА?

Почему свинья некошерна? У нее есть внешнее, но нет ВНУТРЕННЕГО:

"и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас" (Лев. 11:7)

Что это означает в духовном смысле?

"Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших." (Евр. 4:2)

ЕСЛИ МЫ "НЕ РАЗЖЕВЫВАЕМ", А "ГЛОТАЕМ" СЛОВО, МЫ УПОДОБЛЯЕМСЯ СВИНЬЕ. ЕСЛИ МЫ РАЗМЫШЛЯЕМ НАД СЛОВОМ, БОГ ОТКРЫВАЕТ НАМ ТАЙНЫ СЛОВА!

КАК ПРАВИЛЬНО ДАВАТЬ?

Мессия учил, как правильно давать:

«У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» (Мф. 6:3-4)

- Еврейская традиция -

Маймонид выделяет восемь ступеней цедаки, от низшей к высшей (Мишне Тора 10:7-15).

Давать нехотя, с плохим выражением лица. Но все равно это является выполнением заповеди.
Давать, но недостаточно.
Давать после того, что он попросил.
Давать напрямую бедняку, ещё до того что он попросил.
Дающий не знает, кому он дает, но бедняк знает, от кого он получает.
Дающий знает, кому он дает, но бедняк не знает, от кого он получает.
Дающий не знает, кому он дает, а бедняк не знает, от кого он получает.
Дать взаймы бедняку или найти ему работу, чтобы он мог поправить свои дела и он более не нуждался в посторонней помощи. (http://www.ejwiki.org/wiki/Цедака_(благотворительность))

КАК ПРАВИЛЬНО ПИТАТЬСЯ?

В Евангелии от Луки 21:34 мы читаем:

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,"

Рамбам, известный иудейский законоучитель, в Мишне Тора писал о здоровом питании:

Законы о нравах

(Перевод с древнееврейского: Иеуда Верник, основан на классическом комментарии «Рамбам ЛаАм»)

Глава четвертая

1. Так как поддержание здоровья в теле является одним из «путей Б-га», ибо невозможно понять и постичь что-либо из знаний о Творце, будучи больным, то человеку надлежит отдалить себя от опасных для тела вещей и вести здоровый образ жизни. И вот в чём он состоит: человек должен есть только тогда, когда он голоден и пить только тогда, когда он испытывает жажду, и ни на секунду не должен он задерживаться, испытывая потребность сходить в туалет. Но сразу же, как только понадобится ему удовлетворить малые и большие потребности – должен это сделать немедленно.

2. Не должен человек есть так, чтобы набить себе живот, но нужно ему недоедать настолько, чтобы чувствовать себя сытым на три четверти. Не следует ему пить воду во время еды, разве что небольшое количество и разбавленное вином. А когда еда начнет усваиваться у него в кишечнике, можно пить сколько потребуется. Но не следует пить слишком много воды, даже когда пища уже усвоилась. Человек не должен начинать еду прежде чем он тщательно проверит себя и убедится, что ему не нужно справить нужду. Человек не должен есть до того, как он пройдется перед едой для разогрева тела или сделает какую-либо работу или утомит себя другой физической нагрузкой. Общее правило: нужно изнурять тело и утомлять его каждое утро, чтобы оно начало разогреваться, после этого следует отдохнуть немного, чтобы успокоиться, и тогда можно приступать к еде. А если помыться горячей водой после физической нагрузки – это хорошо, и после этого нужно выждать немного и приступать к еде.

3. При еде человек должен всегда сидеть на месте или склониться влево. И нельзя ходить, ездить верхом, физически трудиться, трясти тело и гулять до тех пор, пока еда в кишечнике не усвоится. И всякого, кто гуляет после еды или физически трудиться, это приводит к серьёзным и тяжелым болезням.

4. В сутках есть 24 часа. Достаточно человеку спать одну треть от этого, то есть, 8 часов. И должны эти 8 часов приходиться на конец ночи таким образом, чтобы от начало сна до восхода солнца было 8 часов, тогда получается, что человек встает с постели до восхода солнца.

5. Человек не должен спать ни лёжа на животе, ни лёжа на спине, а только лёжа на боку: в начале ночи на левом боку, а в конце ночи – на правом. И не следует ложиться спать сразу после еды, но нужно подождать после еды 3-4 часа. И не следует спать днём.

<...>

9. Существуют виды пищи, которые чрезвычайно вредны, и человек никогда не должен их есть, например: застаревшие засоленные большие рыбы, застаревший соленый сыр, трюфеля и грибы, застаревшее засоленное мясо, вино из давильни [неотстоявшееся, перемешанное с осадком, то есть, моложе 40 дней с момента давления винограда], старое варево с запахом. А также любая еда, которая слишком воняет или слишком горька, является для тела смертельным ядом. Есть виды пищи, которые вредны, но не до такой степени, как первые. Поэтому человеку следует есть их только понемногу и с перерывами во много дней, и не следует делать их своей основной пищей или употреблять их часто вместе с основной пищей. Например, большие рыбы, [твердый] сыр, молоко после 24 часов с момента доения, мясо взрослых быков и козлов, бобы, чечевица, сафир [вид бобовых, упоминаемый в Мишне: Килаим 1-41], ячменный хлеб, мацовый хлеб, [сырая] капуста, кормовые травы, лук, чеснок, горчица, редька – всё это пища плохая, и человеку следует есть её зимой в очень малых количествах, а летом не следует её есть вовсе. Исключение составляют бобы и чечевица, которые не следует есть ни летом, ни зимой. А тыкву можно есть летом.

10. Есть виды пищи, которые плохи, но не до такой степени, как предыдущие. К ним относятся: водоплавающая птица, птенцы голубя, финики, хлеб из муки поджаренных в масле зерен или хлеб из теста, замешанного на масле; мука тонкого помола, настолько хорошо просеянная, что не осталось в ней отрубей; соус, образовавшийся при солении рыбы, рассол. Не следует слишком много употреблять эти виды пищи. И человек, который мудр и покоряет свои страсти, и не следует за своими влечениями, и не ест перечисленные виды пищи вообще, разве что в медицинских целях – такой человек богатырь духа.

11. Человек должен всегда воздерживаться от фруктов и не есть их слишком много, даже сушеных, не говоря уже о свежих. А незрелые фрукты – как мечи для тела. А также плоды рожкового дерева всегда плохи. Все кислые фрукты плохи, и есть их нужно понемногу только летом и в жарком климате. А фиги, виноград и миндаль всегда хороши: и свежие, и сушеные, и можно есть их сколько нужно. Но не следует постоянно питаться фруктами, даже если они хороши.

12. Мёд и вино вредны для детей и хороши для стариков, особенно зимой. Человек должен есть летом две трети от того, что он ест зимой.

14. А вот еще правило сказали [мудрецы] о здоровье тела: всё время, пока человек имеет большую физическую нагрузку и не пересыщается, и кишечник его мягкий – никакая болезнь не может его одолеть, и сила его укрепляется. Даже если ест он плохую пищу.

15. Всякий, кто сидит в покое и не трудится физически, или кто откладывает справление нужды, или у кого твердый кишечник – даже если ел он хорошую пищу и следовал всем советам медицины – все дни его будут в страданиях, и сила его иссякает. А чрезмерное питание – словно смертельный яд для тела любого человека, и является корнем для всех болезней. Большинство болезней постигают человека только по двум причинам: из-за плохой пищи или из-за того, что он чрезмерно набивает себе живот едой, даже если она хорошая. Об этом сказал Шломо, в своей мудрости: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.» (Мишлей 21-23). То есть, тот, кто хранит уста свои от плохой пищи и от переедания и кто хранит язык свой от пустых речей.

16. Правила купания [в бане] – не чаще одного раза в 7 дней. Не следует заходить в баню непосредственно перед едой или на голодный желудок, но нужно это делать после еды, когда еда начинает усваиваться. Нужно мыть всё тело горячей водой, но не настолько, чтобы она обжигало тело. А голову нужно мыть водой настолько горячей, что она могла бы обжечь тело. После этого нужно омыть тело теплой водой, а потом – прохладной, а после этого – холодной. И не нужно лить на голову ни теплую, ни холодную воду. Не следует человеку омываться холодной водой, пока он не вспотел, размассажировал и растер все тело. И не нужно быть в бане слишком долго, но как только вспотел, размассажировал и растер тело – нужно омыться водой и выйти. И нужно проверять себя до и после бани – не нужно ли справить нужду. А также человек должен всегда проверять себя до и после еды, до и после супружеской близости, до и после сильной физической нагрузки, до и после сна. А общее число всех проверок – 10.