ПОЧЕМУ КНИЖНИК У МАРКА БЫЛ НЕДАЛЕКО ОТ ЦАРСТВА?

КНИЖНИК, КОТОРЫЙ БЫЛ В ТРЕХ ШАГАХ ОТ ЦАРСТВА

Марк 12:28-34
Один из учителей Торы (книжников), слыша их прения и видя, что Йешуа (Иисус) хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
²⁹ Йешуа (Иисус) отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!

Первая заповедь начинается со слова "Шма" (которое включает три в одном: слушать, слышать и слушаться), а только потом "возлюби". Ты никогда не возлюбишь Бога по-настоящему, пока не поймёшь Шма, Исраэль!

Слово "разумение" в тексте Втор. 6:4-5 нет, но, возможно, Мессия здесь поступает, как авторы Таргумов

(переводы Торы на арамейский язык, переводы-комментарии), Он истолковывает слово "душа" и выделяет "разумение".

³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.

Мессия соединяет эти две заповеди Торы (Втор. 6:4-5 и Лев. 19:18).

³² Учитель Торы сказал Ему: хорошо, Учитель! Истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;

Истина на иврите: эмет. Это слово начинается с первой буквы еврейского алфавита "Алеф", а заканчивается последней буквой "Тав". ИСТИНА - ЭТО ВСЕ ПИСАНИЕ! К НЕМУ НЕЛЬЗЯ НИЧЕГО ПРИБАВИТЬ, И НИЧЕГО ОТНЯТЬ!

³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.

³⁴ Йешуа (Иисус), видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

Учитель Торы называл Мессию Учителем. Он признавал над собой УЧИТЕЛЯ! Но Учитель есть также и СПАСИТЕЛЬ! Потому учитель Торы был недалеко от Царства. Он учил о спасении. Но ему надо было родиться свыше, как Никодиму!

Феофилакт Болгарский писал:

Услышь и Господне слово: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). Видишь, что от любви к Богу зависит исполнение заповедей Его, а все заповеди Его сходятся к одному предмету — взаимной любви. И в другом месте (Господь говорит): «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Видишь ли опять, как любовью друг к другу держится и любовь ко Христу и познаются Его истинные ученики и други! Обрати внимание и на то, как Он в ответе законнику исчислил все силы души. В душе есть сила животная; на нее указывает словами: «всей душею», ибо Христос повелевает, чтоб сила раздражения и вожделения совершенно были подчинены любви к Богу. Есть и другая сила души, называемая растительной, а иначе она называется силой питания и возрастания. И эту силу должно предать вполне Богу. Есть, наконец, в душе и сила разумная, которую Закон назвал «мыслию». Итак, все силы души должны быть устремлены к любви.

Толковая Библия Лопухина

Евангелист Марк в этом разделе несколько отличается от Матфея. Так, он говорит, что к Господу приступил один из книжников, вслушавшийся в прения, которые вели между собой враги Христа (У Матфея он назван «законником из фарисеев»). Не говорит евангелист Марк, чтобы у этого вопрошателя были искусительные намерения (как сообщает Матфей). Может быть, в самом деле книжник, хотевший было искусить Христа, скоро отказался от своего намерения, почему евангелист Марк и не счел нужным упоминать о том намерении. Далее, заповедь о любви к Богу Марк предваряет словами известной еврейской молитвы («шма»), представлявшей собой повторение слов Моисея (Втор. 6:4,5). У евангелиста Марка эти слова Моисея являются основанием требования исключительной любви к Богу: Бог есть единственный Господь или Владыка, следовательно, Ему одному должна принадлежать вся любовь израильтянина.

«Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель!» (стих 32). Лучше слово «хорошо» относить к глаголу «сказал», потому что в Евангелии Марка нигде обращение «Учитель» не ставится на втором месте.

«Больше всех всесожжений» (стих 33; см. Ос. 6:6; 1Цар. 15:22). Это прибавление было весьма важно для читателей Евангелия Марка, христиан из язычников, смущавшихся тем, что у них не было такого храма и такого торжественного культа, какой до 70 года имели иудеи.

Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету пишет:

Какая из всех мицвот самая важная? Хотя буквальное значение слова "мицва" - "заповедь", фактический смысл вопроса: "Каков самый важный основной принцип, на который опирается вся остальная Тора?" Раввины тоже пытались вкратце изложить суть Торы.
Например, мы находим в Талмуде:
"Раби Симлай сказал: 'Шестьсот тринадцать заповедей были даны Моисею - 365 запрещающих, что равно числу дней в году, и 248 наставляющих, что равно количеству человеческих органов. Пришёл Давид и сократил их до одиннадцати [Псалом 14]. Затем Исайя сократил их до шести [Исайя 33:15-16], Михей до трёх [Михей 6:8], и Исайя снова до двух, как сказано: "Сохраняйте суд и делайте правду" [Исайя 56:1]. Затем Амос сократил их до одной: "Ищите меня и будете живы" [Амос 5:4]. Или Аввакум: "Праведный своею верой жив будет" [Аввакум 2:4]'". (Маккот 23б-24а, сокращено)

ЖИВ БУДЕТ ИМЕННО ПРАВЕДНЫЙ СВОЕЮ ВЕРОЮ, А НЕ ПРОСТО ВЕРУЮЩИЙ, ИБО И БЕСЫ ВЕРУЮТ И ТРЕПЕЩУТ! ПРАВЕДНЫЙ СВОЕЮ ВЕРОЮ - ЭТО И ЕСТЬ ЛЮБОВЬ К БОГУ!

Ещё одна история.

"К основателю другой фарисейской школы, Шамаю, обратился однажды язычник с просьбой принять его в лоно еврейства, но с тем, чтобы тот сообщил ему все содержание еврейской религии, «пока он будет стоять на одной ноге». Шамай, отличавшийся особенным ригоризмом по отношению к религиозным обрядностям, прогнал его. Когда язычник обратился с той же просьбой к Гиллелю, тот ответил ему: «что тебе неприятно, того не делай твоему ближнему — вот весь закон; все остальное — только комментарии. Теперь иди и изучай все остальное." (Вавилонский Талмуд, Шабат 31а) (цит. по: http://ru.wikipedia.org/)

В ЭТОМ ТАКЖЕ ЛЮБОВЬ!

НЕ ЗАДЕРЖИВАТЬ ПЛАТУ НАЕМНИКА!

КОГДА ПЛАТА НАЕМНИКА ВОПИЕТ?

Лев. 19:13

Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.

Втор. 24:14-15
Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;
¹⁵ в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха.

Мал. 3:5

И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф.

Иак. 5:4

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

Тов. 4:14

Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас: и тебе воздастся, если будешь служить Богу. Будь осторожен, сын мой, во всех поступках твоих и будь благоразумен во всем поведении твоем.

Из сайта ,toldot.ru

О грабеже и удержании долга ^[↑]

Талмуд (Бава Меция 112) говорит: тот, кто, имея деньги, не платит работнику в день окончания работы, нарушает не одну, а сразу шесть заповедей Торы: запрет удерживать долг (Ваикра, гл. 19, ст. 13); запрет на грабеж (там же); запрет задерживать зарплату (Дварим, гл. 24, ст. 14); повеление оплатить законченную работу до утра (Ваикра, гл. 19, ст. 13), требование заплатить в тот же день (Дварим, гл. 24, ст. 15), закон, по которому работодатель обязан оплатить работу до восхода солнца (там же).

Талмуд выдвигает вопрос: какая разница между удержанием долга (зарплаты) и грабежом? И отвечает: каждый день обещать работнику — «приди завтра, и я заплачу» — это удержание долга. Если же он скажет: «деньги у меня есть, но пока я не хочу их отдавать» — это грабеж.

Абайе (великий амора четвертого поколения) дает иное определение: тот, кто скажет работнику — «я никогда тебя не нанимал», удерживает выплату; тот, кто говорит: «я тебе уже заплатил», грабит работника.

Но работодатель не нарушает ни одного из упомянутых законов Торы, если в день выплаты он направил работника в банк. Даже если банк не выдаст ему деньги (скажем, платежи клиентам приостановлены), работодатель ответственности за это не несет. Естественно, Талмуд подчеркивает, что работодатель остается должен работнику — речь идет только о том, что именно эти законы Торы он не нарушает.

СОЛОМОН О НЕБОЛЬШОЙ ГЛУПОСТИ УВАЖАЕМОГО ЧЕЛОВЕКА

ЧТО ДЕЛАЕТ С УВАЖАЕМЫМ ЧЕЛОВЕКОМ НЕБОЛЬШАЯ ГЛУПОСТЬ?

Еккл. 10:1

Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью.

אזְב֣וּבֵי מָ֔וֶת יַבְאִ֥ישׁ יַבִּ֖יעַ שֶׁ֣מֶן רוֹקֵ֑חַ יָקָ֛ר מֵֽחָכְמָ֥ה מִכָּב֖וֹד סִכְל֥וּת מְעָֽט:

Новый русский перевод

¹ Как мертвые мухи портят и делают зловонными благовония,
так и небольшая глупость перевешивает мудрость и честь

Библейской Лиги ERV

¹ Несколько мёртвых мух могут испортить лучшие благовония. Так и маленькая глупость может погубить немало мудрости и чести.

Под редакцией Кулаковых

¹ От мертвых мух смердят и портятся благовония, от глупости малой обесценивается мудрость достойных.

(Екклесиаст 10 глава – Сравнение переводов: https://bible.by/parallel/bti/lopuhin-bible/21/10/)

Толковая Библия Лопухина

Не только один грешник может погубить много доброго, но даже один глупый поступок, так сказать, небольшая доза глупости может поколебать и погубить нравственное достоинство человека, его мудрость и честь, подобно мертвой мухе, попавшей в благовонную масть. «Малая закваска все тесто квасит» — говорит Апостол (1 Кор 5:6) [Точный перевод второй половины 1-го стиха должен быть таков: «тяжелее чем мудрость, чем честь, весит малая глупость», т. е. один глупый, бесчестный поступок может запятнать нравственное достоинство человека, превратить в ничто его мудрость и честь.]

ПОЧЕМУ ДОБРОЕ ИМЯ ЛУЧШЕ БОЛЬШОГО БОГАТСТВА?

Притч. 22:1

Доброе имя лучше большого богатства, и благосклонность (благодать, милость, Син.: добрая слава) лучше серебра и золота.

БОЛЬШИЕ БОГАТСТВА ПРИНОСЯТ БОЛЬШИЕ БЕСПОКОЙСТВА, А ДОБРОЕ ИМЯ - БОЛЬШИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ!

Быт. 17:5

и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраhам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

Быт. 32:28

И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Исраэль (Израиль), ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Мидраш Танхума

... Бецалель (Веселиил) имел честь строить скинию, потому что он заслужил доброе имя, как написано: доброе имя лучше большого богатства, и благосклонность лучше серебра и золота (Прит. 22: 1). Откуда мы это знаем? Из имени, которым Он называл его... Господь назвал его по имени Бецалель. Имя Бецалель можно прочесть как: бе-цель Эль - «в тени Бога».

СВЯТОЙ И СВЯТОША

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО "СВЯТОЙ"?

Слово "святой" (кадош) означает "отделенный", а не "лучший", как и еврей (иври) - "перешедший на другую сторону", "отделенный".

Святой - не идеальный, как определяют его Толковые словари:

СВЯТОЙ - 1. В религиозных представлениях: обладающий божественной благодатью. С. старец. С. источник. Святая вода (освящённая). 2. Проникнутый высокими чувствами, возвышенный, идеальный (высок.). Святая любовь к Родине. (Толковый словарь Ожегова)

СВЯТОЙ - духовно и нравствено непорочный, чистый, совершенный...(Толковый словарь Даля)

(Источник: https://gufo.me/search?term=%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9)

СВЯТОША - лицемер, притворяющийся набожным, праведным человеком; ханжа. (Толковый словарь Кузнецова) (Там же)

ВАЖНО БЫТЬ СВЯТЫМ, А НЕ СВЯТОШЕЙ! БЫТЬ ОТДЕЛЕННЫМ ОТ МИРСКОГО, А НЕ ДЕЛАТЬ ПОКАЗУХУ!

1Петр. 2:9

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет...

Святость - это процесс. «Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят].» (Лев. 20:7)

Два аспекта святости: кадош - отделенный и кавод - почитание. Мы должны быть отделенными от мирского и жаждать, искать Бога в молитве, в Слове и везде. Вся земля полна славы, святости Его!

Кавод - это еще и вес, тяжесть. Мы должны так почитать Бога, чтобы наше стремление, наша жажда к Нему перевешивала все другие нужды. Бог должен быть на первом месте!

Святость - это шалом после войны духа и плоти, когда победа духа (евр.). Мы должны быть водимы Святым Духом сегодня и всегда!

"Всевышний избрал народ Израиля и дал ему законы, соблюдение которых должно привнести святость в каждое мгновение жизни. Перед исполнением заповеди каждый еврей, соблюдающий закон, произносит благословение, которое начинается словами: "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший...". Т. е. сама по себе заповедь воспринимается как нечто, что придает человеку святость." (Сончино http://machanaim.org/tanach/c-vaikra/indc07_2.htm)

«Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.» (Лев. 20:8)

Таким образом, путь к святости – через освящение. А освящение – через исполнение заповедей. Первая и наибольшая заповедь: «Йешуа (Иисус) сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;» (Мф. 22:37-38)

"ГДЕ НЕТ ВОЛОВ, ТАМ ЯСЛИ ПУСТЫ..."

Притч. 14:4

Где нет волов, там ясли пусты; и много прибыли от силы волов.

ד  בְּאֵין אֲלָפִים, אֵבוּס בָּר;    וְרָב-תְּבוּאוֹת, בְּכֹחַ שׁוֹר

Что символизирует собой вол или бык? Силу, мощь. В духовном смысле: где нет силы, мощи, царствует пустота! И много прибыли в духовном смысле от силы быков!

Стих 4 идёт после стиха 3:

В устах глупого – бич гордости; уста же мудрых охраняют их.

Потому мудрые - это быки.

В первой части стиха слово "быки" на иврите: алафим. А однокоренное слово - Алеф. Это первая буква иврита, намекающая на Первого. Без Него мы не можем делать ничего!

В Торе сказано о первенцах из скота:

Лев. 27:26

Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, – Господни они.

Раши

Без волов ясли пусты... в доме нет даже соломы.  

Евр. בר, чистый и пустой. Это означает, что без учителей Торы нет правильного наставления.

Without oxen the manger is empty: Without oxen, the manger is empty, for not even straw is found in the house. 

empty: Heb. בר, clean and empty. This means that without Torah scholars, there is no proper instruction.

vaikra.com

Где нет алаф-быков, (там) ясли (место для выкармливания) чисты; и много прибытка от силы вола.

Быки раньше были символами материального мира. Быков использовали для того, чтобы обрабатывать землю и перевозить грузы. Такие быки назывались «алаф-бык» - обученные быки. И были быки (волы) для еды. Их откармливали, чтобы съесть. В этом отрывке есть намек на то, что человек может своего «быка» (тело) обучать и управлять им. И направить все свои материальные силы на Служение Богу и на свой Духовный Рост. Такой человек, пройдя жизненный путь в этом мире - выходит в грядущий мир наполненным Заповедями.

Есть второй вариант - гнаться за удовольствиями этого мира. Откармливать своего быка (тело). В этом случае быка просто съедают.

Говорит нам Царь Соломон, что много (духовной) пользы можно извлечь из силы быка (из тела).  В народную мудрость этот отрывок перешел в виде поговорки: Есть люди, которые живут, чтобы есть. И есть люди, которые едят, чтобы жить (https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1367905576730357&id=122536658268476)

Шем олам

... наши мудрецы и в трактате Авода зара (5б): «Учили мудрецы школы Элияу: пусть человек всегда принимает на себя ношу Торы так же, как принимает бык ярмо свое и как осел — свой груз».

Почему сравнивают именно с быком и ослом? Сила быка сотворена для пахоты, чтобы вспаханная и засеянная земля могла произвести свои плоды, как сказано: «Сила быка дает большой урожай» (Мишлей, 14:4) (https://toldot.ru/articles/articles_29843.html).

Комментарий МакДональда

Хлев, в котором нет волов, может быть чистым и аккуратным, но разве не лучше иметь дело с пылью и грязью, зная, что труд волов принесет обильный урожай? Плоды труда с избытком компенсируют его менее приятные аспекты.

Эта притча не ставит своей целью поощрять дома или церкви, которые выглядят как последствия природных бедствий. Тем не менее, она противостоит такой страсти к порядку и чистоте, которая препятствует прогрессу и продуктивности (Притчи 14 глава – Библия: https://bible.by/mcdonald/20/14/).

ЧТО ТАКОЕ БОЖЬИ ПОЦЕЛУИ?

ПОЦЕЛУИ ВСЕВЫШНЕГО

«Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.» (Песн. 1:1)

«О, пусть Он целует меня поцелуями уст Своих! Ибо ласки Твои лучше вина!»

Есть две ступени служения Всевышнему. Бывает, что человек любит Творца Благословенного потому, что Он любит нас, благосклонно принимает нашу службу и даёт нам достойную награду. В ответ на эту любовь и эту награду человек любит Б-га. Но есть более высокая ступень, когда человека совершенно не интересует, получит ли он какое-либо вознаграждение. Даже если никакой платы от Б-га он не увидит, всё равно будет любить Его, и служба Ему будет желанна и красива, и приятна благодаря той любви, которой Он любит нас. Поэтому «О, пусть Он целует меня поцелуями уст Своих!» - только Его поцелуи и Его любовь - это причина нашей любви к Нему. «Ибо ласки Твои лучше вина» - Твоя любовь лучше и дороже, и желаннее любого вина, любых наград и удовольствий. (Леви Ицхак из Бердичева. Шир Аширим http://chassidus.ru/library/kdushat_levi/shir_hashirim.htm)

2 имя твое - как разлитое миро - еще: имя твое – как елей текучий (иврит: шемен турак шмеха)

«(Так иносказательно) наречено имя Твое, чтоб говорить о Тебе: Ты (словно) елей, переливаемый непрестанно, чтобы Твое благоухание распространялось повсюду. Ведь пока ароматное масло находится в запечатанном сосуде, запах его не ощутим, но стоит открыть его и перелить масло в другой сосуд, запах его распространяется [Санhедрин 108а].» (Раши http://machanaim.org/tanach/q0-shir/indq001.htm)

«Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.» (1 Ин. 2:27)

«Даже если человек находится на самой низкой духовной ступени (аспект тьмы и изгнания), Всевышний жалеет его и посылает порой вспышку великого света в его сердце и сознание. И все это ради того, чтобы человек пробудился и устремился за Ним, благословен Он, как сказано: «Влеки меня! За Тобой устремимся» (Шир ѓа-ширим , 1).
 
Но этот проблеск сразу же уходит от человека, поскольку он был послан только для того, чтобы дать ему ощутить приятность этого света, чтобы он устремился за ним. И это и есть – основа призыва, которым всякий раз зовут человека вернуться к Нему, благословен Он[1], подобного озарению, которое испытали евреи при выходе из Египта, за которым последовало испытание ожиданием, пока они наконец удостоились получить свет Синайского Откровения. (раби Натан из Бреслева).»

(http://www.breslev.co.il/articles/учение_раби_нахмана/философия_раби_нахмана/луч_света_в_темном_царстве.aspx?id=20814&language=russian)  

"Обратите внимание, этот стих говорит: "Влеки меня, мы побежим за тобою!" Мне нравится здесь перемена местоимений. Мне кажется, что я должен молиться так: "Господи, влеки меня! Среди Твоих детей в этом собрании я самый неповоротливый; но влеки меня. Мы хотим бежать за Тобой. Все мои братья и сестры сразу побегут, если Ты повлечешь меня. В небесных делах будь быстрой, душа моя! Медленное продвижение разрешается только в твоей мирской профессии. Но за твоим Господом ты должна бежать!" (Ч. Сперджен http://www.blagovestnik.org/archives/small/s00021-00025.htm)

Побежим за Ним, будем восхищаться и радоваться в Нем, будем превозносить любовь Возлюбленного!

Спасибо, Спаситель, за спасение! Спасибо Тебе за Твои поцелуи, Твои ласки, Твою любовь! Имя Твое, Йешуа, как разлитое миро, как елей текучий непрестанно, чтобы Твое благоухание распространялось по всей вселенной в спасаемых и погибающих! Голос Твой – нежный шепот. Мудрость Твоя, как семицветная радуга - во - первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна - все цвета которой суть одно: чистота и святость! Да будем служить Тебе в святости и правде во все дни жизни нашей, соблюдать заповеди Твои, чтобы иметь нам право на древо жизни и войти в город воротами! Амен.

КИСТЬ КИПЕРА (КОФЕРА) - ИСКУПЛЕНИЕ

«Как кисть кипера (кофера) , возлюбленный мой у меня в виноградниках Эйн-Геди (Енгедских).» (Песн. 1:13)

Где находились виноградники Енгедские? На Западном берегу Мертвого моря находился плодородный оазис. Это место славилось "бальзамовым" деревом и пальмами. (Новая Женевская Учебная Библия)

"Кипер (евр. кофер, греч. kuproV) (ср. IV:13), по-арабски Ал-хенна, — благовонный в Египте, Персии, Аравии, Ост-Индии, в ботанике Lawsonia alba. Цветы кипера напоминают грозди виноградной кисти, имеют бело-желтый цвет и запах, напоминающий запах резеды; любимые цветы восточной женщины. Из высушенных и истолченных лепестков приготовляются употребительнейшие на древнем и новом востоке румяна женщин. Кустарники кипера, вероятно, насаждены были Соломоном в садах Енгедских. Енгадди или Ен Геди (И. Нав XV:62; Иез ХLII:10; 1 Цар ХXIV; Onomast. 401), теперь Айн-Джиди, — город на юго-востоке Палестины, на оазисе близ западного берега Мертвого моря (См. Толков. Библию, т. II, с. 337 и 402)." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)    

""(Эйн-Геди) - название местности, где (это растение) встречается. И в агаде я нашел, что те сады плодоносят четыре или пять раз в году. А в иносказании (название растения "кофер" понимается как "искупление" и указывает) на неоднократное искупление и прощение. Пресвятой не раз прощал им то, как они испытывали Его в пустыне." (Раши http://machanaim.org/tanach/q0-shir/indq001.htm)

ТАЙНА ВЕРШИНЫ АМАНЫ В ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ

СПЕШИ С ВЕРШИНЫ АМАНЫ - ОТ НАЧАЛА ВЕРЫ

Песн. 4:8

Со мною с Ливана, невеста! Со мною иди с Ливана! Спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!

אִתִּי מִלְּבָנוֹן כַּלָּה, אִתִּי מִלְּבָנוֹן תָּבוֹאִי; תָּשׁוּרִי מֵרֹאשׁ אֲמָנָה, מֵרֹאשׁ שְׂנִיר וְחֶרְמוֹן, מִמְּעֹנוֹת אֲרָיוֹת, מֵהַרְרֵי נְמֵרִים.

Со мною с Леванона, невеста! Со мною с Леванона прийдешь! Спеши с вершины Аманы...

СЛОВО "АМАНА" ПО ЗНАЧЕНИЮ - ВЕРА. ВЕРШИНА АМАНЫ - НАЧАЛО ВЕРЫ. УВЕРОВАВ В МЕССИЮ, ВОСХОДИ К НЕМУ ДАЛЬШЕ, СПЕШИ К НЕМУ, ОН ЖДЕТ ТЕБЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ!

Григорий Нисский: Сим указует Слово на тайну рождения свыше.

Также вспомним о начале веры Израиля:

Иер. 2:2

иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.

Раши пишет:

со мной с Леванона, невеста моя -

Когда в изгнание уйдете с этого Леванона (с места Храма), со Мною уйдете, ибо Я уйду в изгнание вместе с вами [Мехилта 29а].

со мной с Леванона придешь -

А когда возвратитесь из изгнания, Я возвращусь вместе с вами, и также во все дни изгнания в твоем притеснении тесно Мне [Йешаяу 63, 9], И потому написано: "со Мной - с Леванона - придешь" - когда уйдете в изгнание с этого Леванона, "со Мной придешь", и не написано: "со Мной в Леванон придешь", (тем самым) говоря: с момента вашего ухода отсюда до вашего прихода сюда Я с вами, куда бы вы ни шли, куда бы ни приходили.

воззри с главы Аманы (или: веры) -

Когда буду собирать твоих (сынов, по свету) рассеянных, обрати взор и присмотрись, каково вознаграждение за содеянное тобою с начальных (проявлений) веры, которую ты питала ко Мне. Это следование за Мной по пустыне, твои переходы и стоянки по слову Моему, и твой приход на главу Сенира и Хермона, которые были логовищами львов - Сихона и Ога.

Другое объяснение "с главы Аманы": на северной границе земли Исраэля находится гора, которая называется "Амана", а на языке Мишны "Турей амнон" [Швуот 10, I], и гора hор, о которой сказано "От моря Великого проведите (границу) к горе hор" [В пустыне 34, 7] Когда изгнанники собираться будут и достигнут того места, оттуда они обратят взоры и увидят предел земли Исраэля, и они возрадуются и возгласят песнь. Поэтому сказано "воззри с главы Аманы".

Меир Левинов: Амана, Сенир и Хермон - горы в окрестности ливанских гор. Иногда предполагают, что речь идет о трех отрогах горы Хермон.

Львы в тех краях водились до самого средневековья. Леопарды встречаются вплоть до наших дней.  (http://www.machanaim.org/tanach/q0-shir/indq004.htm)

ДАВИД О СВЯТОМ ДУХЕ

ЧТО ДАВИД ПИСАЛ О СВЯТОМ ДУХЕ?

Пс. 50:13

Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.

Пс. 138:7

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?
8 Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты.

Давид духом восходит на небо, ибо небо - престол Божий (Ис. 66:1) А говоря о преисподней (шеоле), он пророчествует о будущем сошествии Мессии в шеол.

Небо - это край высоты, а шеол - это край глубины. Нет такого места, где бы ни было Всевышнего, благословен Он!

⁹ Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, –
¹⁰ и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.

Возьму ли крылья зари - буду двигаться с необыкновенной быстротой;

край моря - Средиземное море, находившееся на западе от Израиля. "По представлению и пониманию древних жителей Востока, водами этого моря ограничивался весь древний мир с запада (Толковая Библия Лопухина).

¹¹ Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью";
¹² но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет.

Даже в глубочайшей бездне отчаяния, надо вспомнить, что "полна вся земля Славы Его" и Он непременно находится рядом с тобой (Брацловский Ребе).

Как замечали древние христианские комментаторы, Давид не говорит: куда бы я ни пошел, Ты везде следуешь за мной, но: куда бы я ни пошел, Ты там: там, говорит, я Тебя уже застаю.

Григорий Богослов: ... силы Божьей невозможно избежать нигде, хотя бы кто возлетел на небо, хотя бы вселился в ад, хотя бы бежал на восток, хотя бы укрылся во внутренностях моря.

И вот дальше Давид переходит к творению человека:

¹³ Ибо Ты устроил внутренности (почки) мои и соткал меня во чреве матери моей.

Меир Левинов пишет: "Ты сотворил почки мои" – в Писании почки – вместилище чувств и мыслей.

"Отлил [тело] мое в чреве матери" – как отливают скульптуру. Вариант перевода: "Соткал меня в чреве матери моей" – человек соткан из жил и сосудов, как соткана ткань (Ибн-Эзра).

¹⁴ Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.

В переводе Меира Левинова: Славлю Тебя за то, что я поразительное творение! Удивительны деяния Твои! Хорошо знает это душа моя!

Рим. 1:20
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Далее в Псалме:

¹⁵ Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.
¹⁶ Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
¹⁷ Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!
¹⁸ Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.

²³ Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои;
²⁴ и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.

опасный - ещё: печаль, идол (иврит: оцев)

Давид просил Бога испытать и проверить его, не на опасном ли он пути, нет ли на его пути поклонение какому-нибудь идолу? Но разве Давид был на опасном пути? Вспомним, как начинается этот Псалом:

Начальнику хора. Псалом Давида.
¹ Господи! Ты испытал меня и знаешь.
² Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.
³ Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.
⁴ Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
⁵ Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.
⁶ Дивно для меня ведение [Твое], – высоко, не могу постигнуть его!

Только нищий духом мог написать этот Псалом!

ПОЧЕМУ ДАВИД НАЗЫВАЕТ СЕБЯ "ОВЦА ПОТЕРЯННАЯ"?

Псалом 118:176

Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

Каждые восемь стихов этого Псалма начинаются последовательно с каждой из 22 букв еврейского алфавита. Таким образом, в этом Псалме 176 стихов. Стих 176 входит в последнюю восьмёрку стихов, начинающуюся с последней буквы иврита - тав. 

Давид в этом же Псалме говорит:

37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты (иврит: шав - пустота, суета, ложь, неправда, обман); животвори меня на пути Твоем.

Рав Иосиф Соловейчик писал о том, что есть на иврите два слова, обозначающие нарушения - шекер и шав. "Шекер - это обман, утверждение, которое неверно, но которое могло бы быть верным. Шав - это явная ложь, когда клянутся, что чёрное - это белое. Такая ложь выставляет человека на посмешище и развращает личность."

96 Я видел предел всякого совершенства (всякой вещи), но Твоя заповедь безмерно обширна.

В переводе Меира Левинова: "Есть предел всякой вещи, но заповедь Твоя широка бесконечно!"

Давид был царем в Израиле и видел предел всякого земного царства. Но есть то, что выше земного - Слово Всевышнего, благословен Он! Кто дошел до предела совершенства Божьей милости, Божьего терпения, долготерпения, любви?.. В Нем все беспредельно!

97 Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем.

113 Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю.

162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.

У Меира Левинова: "Радуюсь я слову Твоему, словно нашел клад великий."

Почему Давид, который так любил Бога и Его Слово, называет себя "овцой потерянной"? Он, скорее, послушная овечка, а не потерянная овца! Да, были ситуации в его жизни, когда он духовно падал, но и поднимался тоже!

Овца потерянная - это наша блуждающая душа, которая должна покориться духу! Об этом писал и апостол Павел:

Рим. 7:21-25

Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

²² Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
²³ но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
²⁴ Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?
²⁵ Благодарю Бога моего Йешуа Мессией (Иисусом Христом), Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Только нищий духом может назвать себя "овцой потерянной"! Давид говорит здесь о покаянии. На иврите - тшува - возвращение. ВСЕМ НАМ КАЖДЫЙ ДЕНЬ НАДО ВЫХОДИТЬ ИЗ ЕГИПТА!

"Заблудился я! Словно овцу потерявшуюся, отыщи раба Своего" – как овца потерявшаяся не знает, куда пойти, так душа моя не знает, где ее истинное место. А потому прошу Тебя, как Пастырь верный, помоги вернуться моей душе на ее истинное место (Радак).

... овча погибшее – вот воззвания истинных рабов Божиих, приятные Богу и привлекающие Его благоволение! (Феофан Затворник)

ТАЙНА ЛЕВИАФАНА

Левиафан (ливьятан) - это гигантское морское чудовище, о котором мы читаем в Священном Писании. Но, как писал Ибн Эзра, в более широком смысле этим именем называют всех больших рыб и морских животных, таких как кит и т.п. (Ибн Эзра на Теилим 74:14).

Иов 40:20-27

Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?

²¹ вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?
²² будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко?
²³ сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы?
²⁴ станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих?
²⁵ будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами?
²⁶ можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою?
²⁷ Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.

Пс. 73:14

Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [Ефиопским];

Пс. 103:26

там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.

Само название «Ливьятан» также отражает суть и предназначение этого существа. «Ливьятан» от слова «ливуй», что значит «сопровождение» или «свита». Праведники удостоятся навеки приобщиться к Вс-вышнему и вечно сопровождать Его, наслаждаясь полноценным благом!

Также есть понятие «шалаш (сукка — на иврите) из кожи Ливьятана», в котором и будет происходить «трапеза Машиаха» (https://toldot.ru/Leviafan.html)

ТРАПЕЗА МАШИАХА

Сотворение Ливьятана мудрецы относят к пятому дню созидания, в который были созданы все морские обитатели, как сказано (Берешит 1:21): «И сотворил Б-г больших таниним и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее».

Пишет рав Моше Вейсман в "Мидраш рассказывает":

Наши мудрецы утверждают, что в будущем Ашем приготовит для праведников блюдо из мяса Левиатана.

Что за пищу будут есть праведники в грядущем?

Конечно, наши мудрецы не имеют в виду блюдо из настоящей рыбы. Как не имеют они в виду, что она держит столп земли. Все это не больше, чем аллегория. «Левиатан», «Вино, уготованное с Шести Дней Творения» и Шор Абор — хотя три эти вещи упоминаются мудрецами как будущая пища для праведников в мире грядущем, на самом деле это только символы потаенных понятий Торы, которые будут открыты праведникам Ашемом. Прожившие жизнь в святости насладятся новыми познаниями в Торе и будут смаковать тайны, которые никому не были открыты со времен Шести Дней Творения. Их пищей и питьем будет радость от вновь обретенного понимания и от близости к Шехине (https://toldot.ru/articles/articles_1413.html?fbclid=IwAR2fr8eKJKtQ4AE7K7isAELW4vxiK36DJJSlYmGJamUR6gzLKg0o4oGdu3A)

Маараль из Праги писал:

Возможно, у тебя возникнет такой вопрос. В трактате Бава батра (74б) сказано, что в будущем Б-г устроит для праведников трапезу, накоторой будут подавать мясо левьятана (Левиафана). Из этого, на первый взгляд, следует, что в Будущем мире есть еда и питье! Но это, несомненно, несложный вопрос: ведь в том трактате идет речь о времени до наступления настоящего Будущего мира, но в Будущем мире все будет так, как сказал Рав, то есть, не будет других наслаждений, кроме сияния Шехины . А о трапезе с мясом левьятана Рав не говорил потому, что она еще не означает окончательного совершенства праведников: оно ведь наступит только в Будущем мире, в котором все трапезы будут состоять лишь в наслаждении сиянием Шехины!

Вопрос не возникнет, даже если не воспользоваться этим решением. Ведь, когда Рав сказал, что в Будущем мире нет еды и питья, он имел в виду материальную пищу, а вкушение левьятана не есть еда в материальном смысле, а чисто духовный процесс, — однако здесь не место распространяться об этом. Однако, по-видимому, первое объяснение тоже будет необходимо, поскольку трапеза Будущего мира — на самом деле не мясо левьятана, а сияние Шехины . Хотя возможно сказать, что в Будущем мире праведники будут и вкушать мясо левьятана, как мы разъясняли в своем месте, и наслаждаться сиянием Шехины . Это верно, но разъяснить это подробнее невозможно, так как речь идет о глубочайших тайнах (https://toldot.ru/articles/articles_19653.html)

У Исайи левиафан -  это змей:

Ис. 27:1

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское.

ТАЙНА СЛОВА "АШРЕЙ", ИЛИ ЧТО ОБЬЕДИНЯЕТ ПСАЛОМ 1 И ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

Псалом 1 и заповеди блаженства начинаются со слова "блажен", "блаженны":

Пс. 1:1

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей...

Матф. 5:3

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блажен - это счастлив, счастливый человек! На иврите это звучит так: ашрей. Это слово начинается с первой буквы иврита - Алеф, которая намекает на Первого! Таким образом, счастливый человек - это тот, у кого Бог на первом месте!

Почему Давид в Псалме начинает с нечестивых, а не с грешников? Потому что все начинается с мыслей - "совет нечестивых".

А кто такие развратители? Это насмешники, они насмехаются над Богом и Его Словом. Дорогой друг! Если у тебя есть такие друзья, подумай, стоит ли дальше сидеть в собрании насмешников?

И ещё одно важное условие для счастья:

Пс.1:2

но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

Недостаточно только не ходить, не стоять и не сидеть, где не надо! Важно стремиться к Слову!

В этом стихе на иврите: Тора - Слово, Учение, закон.

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ О НАСМЕШНИКАХ 

"В еврейском: лецим — насмешники, кощунствующие, издевающиеся; они корчемствуют (портят) истину (см.: 2 Кор. 2, 17), осмеивают благочестие, веру, честность и как басни отметают, что говорится о гневе Божием и муках. Они же называются гордыми и сердитыми (см.: Притч. 21, 24; 3, 34); спорщиками, задирами (см.: Притч. 22, 10)..." (Феофан Затворник http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=feotlkpslm)

"Насмешники (лецим) - они выдают чужие секреты, чтобы посмеяться (Ибн Эзра). Бездельники, которые собираются, чтобы посплетничать (Радак). Они красиво говорят (... красивая фраза), чтобы скрыть нечистые замыслы (Мецудат Цион)." (Комментарий З. Фуксона http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_001.htm)

"Рабейну Йона в книге Шаарей Тшува (часть 3, пар. 174-177) перечисляет разновидности лейцанута, и среди них упоминает безделье--занятие пустыми разговорами или пустыми делами. Источник этого утверждения р. Йона не указывает, но возможно, что это мишна в Пиркей Авот (3:3),--''если двое людей сидели и разговаривали и не было между ними слов Торы--это собрание лецим (то есть тех, кто занимается лейцанутом)''. Это утверждение мишны кажется очень странным. Казалось бы, чего общего у безделия с насмешкой? Но
загадка решается просто. Понятие лейцанут обозначает не насмешку, как таковую, а отношение и восприятие вещей, которое ее побуждает. А еще точнее, по выражению р. Йерухама Левовича (один из виднейших мыслителей движения Мусар, преподавал в ешиве Мир в Польше, умер в 1936 году), легкомысленное и безразличное отношение (''и хашивут'' и ''и симат лев'') к тому, будь то человек или идея, что требует серьезного отношения к себе, например жизнь или происходящее в окружающем нас мире. Самый яркий, на мой взгляд,
пример лейцанута, это образ Печорина в лермонтовском ''Герое нашего времени''." (р. Арье Лейб http://toldot.ru/blogs/leib/leib_497.html)

"... лейцанут – насмешка, шутовство. И известное нам выражение мудрецов: «одна насмешка отодвигает 100 доводов».

Суть этого высказывания: понятно, что насмешка не может отодвинуть серьезнейшие доводы в плоскости рацио. Действие насмешки происходит совсем на другом уровне – эмоциональном. Довод – вещь рациональная, а насмешка же, конечно, действует на эмоциональное восприятие." (р. Михаэль Гитик http://mmgitik.com/forum/50-336-1)

«Раввин Хисда (R. Hisda) ... говорил... четыре типа (людей) не появятся перед Шхиной (присутствием Б-га): насмешники, лгуны, лицемеры и клеветники.» (Вавилонский Талмуд, Сангедрин, 103а http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_103.html)    

ЕЩЕ НАСМЕШНИКИ НАСМЕХАЮТСЯ НАД ПРАВЕДНИКАМИ:

Быт. 21:9
И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком]...

4Цар. 2:23
И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!

Матф. 27:29
и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!

Деян. 17:32
Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время.

- - -

Пс. 1:3

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод (у разлива вод) - Такое дерево всегда цветет, всегда приносит плоды. Таким будет и цадик (праведник) - цветущим и плодоносящим.

"Цадик похож на дерево, которое посажено в чистом месте, и крона его простирается в место нечистоты" (рав Моше Альшех)

"Слово "шатуль" можно, конечно, перевести, как дерево, которое посажено, но дело в том, что для "посадки" есть более обычное слово - "натуа" - "посаженный", а слово "шатуль", строго говоря, обозначает дерево, которое было саженцем в одном месте, а потом его оттуда забрали и пересадили в другое место."

"Если человек хочет все время сидеть на одном месте, то о нем сказано: "Плохой тот мельник должен быть, что век свой хочет дома жить". То есть, человек должен ходить и "пересаживать" себя." (Лекции З.Дашевского по Псалмам  http://machanaim.org/tanach/_d_psalms/ps01-3.htm#v3) 

"Чтобы достичь глубоких знаний следует пересаживать себя, "сидеть у ног" многих учителей, изучая разные мнения (Раши, Авода Зара 19а)." (Комментарий З.Фуксон http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_001.htm) 

ПОРАЖАТЬ ИЛИ ПАСТИ?

Громит ли пастух баранов?

Пс. 2:6-9
6 "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;

9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника.

Пишет Алекс Бленд (к стиху 9):

«Тероэм бешевет барзель, кихли йоцер тенафцем».  «Ты будешь пасти их железным посохом, будешь разбивать их, как ремесленник разбивает сосуды».  Слово тероэм можно толковать как «пасти» и как разбивать. Во втором случает от корня רעע - рейш, айин, айин. Это очень интересное замечание. Очень странным был бы пастух, который начинал бы громить баранов, как слон в лавке горшечника. Мидраш Теилим рассказывает, как горшечник, по сути, обращается со своими сосудами. ...до обжига горшечник мнёт сосуды, как ему вздумается, формирует разные  формы и может переделать всё до основания, скрутить сосуд в ком глины и снова вернуть его в форму сосуда. Власть, которую получает Машиах — это власть лепить из тех, кого он пасёт, то, что Ему нужно. После обжига,  после суда, сосуд можно только разбить. Невозможно перелепить обожжённый сосуд. Машиах получает власть до обжига. Можно встать под Его власть, и Он перелепит тебя. Это то, что Машиах рассказывает. Он говорит: «У меня есть власть вас изменить, изменить вашу природу». Поэтому Он говорит:

10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!

«Веата мелахим, hаскилу, hивасру шофтей арец». «И теперь поумнейте, наконец, цари, усовеститесь, примите мораль».  Мы читали в третьем стихе слово «мосротеймо» («наши путы»). Слова «мораль», «этика» (на иврите «мусар») связаны с эти словом. Это воздержание, держание себя в руках. И здесь Машиах использует это же слово, говоря: «Станьте моральными, сдержите себя, научитесь законам, потому что Я буду вас мять, и это — Моя цель. Если сами не научитесь, то будет очень больно» (http://www.alexblend.net/?p=2234)

"ПОЧТИТЕ СЫНА..."

СКОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ ПЕРЕВОДОВ "ПОЧТИТЕ СЫНА"?

Пс. 2:12
12 Почтите Сына...

Это наиболее распространенный перевод, букв.: целуйте Сына.

Ещё переводы: "Стремитесь к чистоте..." (З. Фуксон), "Поставляйте урожай..." (Меир Левинов), "Вооружитесь чистотой..." (Давид Йосифон), вооружитесь Учением, стремитесь к Слову, примите наказание как наставление.

"Стремитесь к чистоте сердца... чтобы с чистым сердцем признать царство Машиаха (Мецудат Давид)." (З.Фуксон. Комментарии к Псалмам  http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_002.htm)

Если объединить все переводы:

ПОЧТИТЕ СЫНА - ВООРУЖИТЕСЬ УЧЕНИЕМ, СТРЕМИТЕСЬ К СЛОВУ, СТРЕМИТЕСЬ К ЧИСТОТЕ, ПРИНОСИТЕ ПЛОДЫ, ПРИМИТЕ НАКАЗАНИЕ КАК НАСТАВЛЕНИЕ!

Пишет Алекс Бленд:

«Нашку» от слова «нашак» — «целовать, прикасаться, вооружаться, льнуть, принимать что-то». «Вар» может означать арамейское «сын», может означать «пшеницу или злак», «чистоту и учение». В древних арамейских переводах это переводится либо как «примите наказание, как наставление», либо как «примите болезненное наказание», либо как «примите учение». В греческом стоит слово «учение, праведность». То есть и Септуагинта, и арамейский переводы переводят это как «праведность, учение».

В средневековой еврейской литературе это часто переводится как «поцелуйте сына», и этот перевод мы имеем в Синодальном переводе. Чтобы кто-то не думал, что злые евреи или злые переводчики затушевали тут правильный перевод, стоит сказать, что на самом деле очень сложно иногда эти тексты переводить. Какое возражение есть против того, чтобы понимать это слово здесь как «сын», так это то, что «бар» — это арамейское слово. В этом же псалме в седьмом стихе мы видим слово «бен» еврейское слово с ясным значением «сын». Почему вдруг  автор решил воспользоваться арамейским словом? Нелогично. Почему это может быть, всё-таки этот перевод может быть  уместным? Потому, что, несмотря на то, что в те времена арамеизмы не были нам известны, они вполне могли быть. Здесь есть обращение к другим народам, и арамеизм — это такой элемент международного языка. И,  что, возможно, самое значимое — здесь следуют слова «нашку вар, пен йеэнаф», («чтобы Он разгневался»). Это «Он» может  относиться к тому, что Господь упомянут в седьмом стихе, то есть Машиах говорит: «Возвратитесь к учениям, чтобы Он, Господь, не разгневался», или может относиться к «почтите Сына, чтобы Он не разгневался». Если мы вместо слова «бар» поставим «бен», получится «нашку бен пен йеэнаф». «Бен пен»  — неблагозвучное сочетание, которое может показаться не очень хорошей игрой слов. Не очень красиво. Поскольку псалом — литературное произведение, то вполне возможно, что автор мог заменить «бен» на «бар». И тогда тут звучит: «Почтите и поцелуйте Сына». Если мы говорим языком царств того времени, то это «целуйте ноги» или «целуйте землю у Его ног». Своеобразный ритуал, который мы видим зачастую на фресках победителей. И в этом случае перевод будет «поцелуйте Сына, чтобы Он не разгневался», или «вооружитесь учением, вооружитесь чистотой, примите чистоту, станьте чистыми, чтобы Всевышний не разгневался». (http://www.alexblend.net/?p=2234)

МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН

Дан. 5

И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это,
²³ но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил.
²⁴ За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание.

²⁵ И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин.

²⁶ Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему;
²⁷ Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким;
²⁸ Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам.

Комментарий Иоанна Златоуста

Исчислил, говорит, Бог царство твое и положил конец ему. И то, что оно разделилось и не осталось це­лым, сделано в наказание. Так было и с Соломоном. Не только сын Валтасара не получил царства, но оно еще и раз­делилось. Посмотри, как Бог является правым пред ним; посмотри, как сам он виноват. Бога, в руке Которого, говорит, дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. Не мог ли он тотчас же умертвить тебя? Но он долготерпелив. Кого не устрашило бы такое наказание, и притом столь близкое? Видишь ли, что Бог властен и в том и другом? Чем, скажи мне, ты заслуживаешь проще­ния? Ты сын, не скажу даже — потомок, Навуходоносора, — как же ты не знал всего этого? Определение пишется, как в су­дилище; а Даниил объясняет написанное. Как пришло царю на мысль почтить Даниила? Мне кажется, он желал избежать осуждения присутствовавших может быть, он надеялся получить за это избавление.

СВИДЕТЕЛИ ВОСКРЕСЕНИЯ

СКОЛЬКО БЫЛО СВИДЕТЕЛЕЙ ВОСКРЕСЕНИЯ?

Апостол Павел пишет, что более чем 500 братьев были свидетелями Воскресения! А ведь были ещё и женщины! 

Следовательно, общее число свидетелей Воскресения было намного больше 500!

Все евангелисты пишут о том, что первыми, кто узнал о Воскресении, были женщины: Матфей пишет о двоих, Марк - о троих, Лука - о более четырех, а Иоанн - об одной женщине.

А вот апостол Павел, вообще, не упоминает о женщинах, и пишет, что Мессия явился Петру:

1Кор. 15:3-8
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Мессия (Христос) умер за грехи наши, по Писанию,
⁴ и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
⁵ и что явился Кифе, потом двенадцати;
⁶ потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
⁷ потом явился Иакову, также всем Апостолам;
⁸ а после всех явился и мне, как некоему извергу.

Так кто же первым узнал о Воскресении? Конечно, апостол Павел знал, что женщины были первыми свидетелями Воскресения. А Петр был первым свидетелем СРЕДИ БРАТЬЕВ.

А то, что евангелисты пишут о разном количестве женщин, вероятно, речь идёт о разном времени происходящих событий.

Нет и не может быть противоречий в Священном Писании!

Почему женщины первыми узнают о воскресении Мессии? У них была большая РЕВНОСТЬ! Одна из самых ревностных - Мирьям из Мигдала.

«Йешуа (Иисус) говорит ей: Мирьям! Она, обратившись, говорит ему: Раввуни! - что значит: Учитель! » (Ин. 20:16) 

Это не уменьшительно-ласкательное обращение - Раввуни (Рабани). Титул "рабан" присваивался только руководителями еврейской академии и Сангедрина, напр .: Гамлиэлю (Гамалиилу). Только Мирьям во всем Новом Завете обращается к Господу не просто как к равви, а как к Великому Учителю!

КОГДА ВОСКРЕС СПАСИТЕЛЬ?

Мк. 16:1-2
По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.
² И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца...

Женщины пришли ко гробу в первый день недели при восходе солнца. И Мессии там не оказалось, Он воскрес! Когда? Священное Писание не указывает нам точное время, но, понятно, что это произошло ранее восхода солнца, т.е. в темное время суток. СВЕТ ВОССИЯЛ ИЗ ТЬМЫ!

КАК ВОСКРЕСШИЙ МЕССИЯ ОТКРЫВАЛСЯ ДВОИМ ПО ПУТИ В ЭММАУС?

1) Вначале, когда глаза двоих, шедших в Эммаус, были удержаны (Лк. 24:16), они знали о Мессии, как о пророке;

2) Когда Спаситель возлежал с ними, благословил и преломил хлеб, открылись у них глаза (стих 31), и они поняли, что Он – Господь. Вечером они снова пошли в Иерусалим (за день – больше 20 км!) и начали ревностно говорить о воскресшем Мессии! У них горело сердце! Горит ли у нас сердце говорить о Боге?

3) Когда они свидетельствовали апостолам и другим, Он "отверз им ум к уразумению Писаний" (стих 45) и к важности благовествования во всех народах, начиная с Иерусалима!

Бог открывается шаг за шагом! Жаждите Господа, ревнуйте, просите Его открываться Вам! И пейте воду живую! 

"А ИНЫЕ УСОМНИЛИСЬ"

ДРЕВО СОМНЕНИЯ, ИЛИ ПОЧЕМУ "ИНЫЕ УСОМНИЛИСЬ", ВИДЯ ВОСКРЕСШЕГО МЕССИЮ?

Мф. 28:16-17
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Йешуа (Иисус),
¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

Как можно усомниться, ВИДЯ ВОСКРЕСШЕГО МЕССИЮ? Какие ещё надо доказательства?

Талмуд утверждает, что «радость — это разрешение сомнений!» Те, кто сомневался, должны были РАДОВАТЬСЯ! И сомнения прошли бы!

Иак. 1:6

Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.

Из статьи Акивы Татц

...этот мир «алма десфейка» — мир сомнения. В своей основе мир представляет собой пеструю смесь добра и зла, правды и лжи. Его называют также «алма дешикра» — мир лжи; но если заглянуть глубже, то можно увидеть, что ложь содержит изрядную долю добра: если бы не этот позитивный компонент, мир не мог бы существовать. Именно здесь начинается путаница. На самом деле, самые опасные формы лжи — это те, которые почти целиком состоят из правды...

В чем источник сомнения, лежащего в основе «алма десфейка»? Ответ надо искать, конечно, в Торе, в ее рассказе о формировании человеческой природы. Адам стоял перед изначальным выбором — подчиниться Б-жественному указу и не есть плод от «древа познания добра и зла» или не подчиниться. Тот мир, который он знал, был совершенен, а в древе скрывалась грозная сила, способная пустить зло в этот мир.

Теперь зададим естественный вопрос: почему дерево, о котором идет речь, называлось «древом познания добра и зла»? Не правильнее ли было назвать его «древом познания зла»? Ведь оно было источником зла в Творении, почему же «добра и зла»? В том-то все и дело. Если бы древо заключало в себе только зло, это зло было бы так легко распознать, оно было бы столь одиозно и отвратительно, что никому не пришло бы в голову приблизиться к нему. Все бы знали, что зло — это плохо и его надо избегать; оно никого бы не соблазняло, и никому не пришлось бы его преодолевать. Проблема не в самом зле, а в его сочетании с добром! Эта комбинация смущает, сбивает с толку. Знание («даат») всегда подразумевает некую интимную ассоциацию, внутреннюю связь: добро и зло так тесно переплетались в «древе», что человек, съевший его плод, становился носителем сложнейшего сочетания этих двух элементов. Ни одна ситуация не выглядела бы в его глазах однозначной и ясной, и нам бы, потомкам Адама, никогда не удалось бы отделить свою низкую суть, свои «шкурные интересы» от нашего чистого духовного ядра. В том и состоит проблема.

В ней скрыты истоки всей мировой скорби. Ивритское слово «бехи», «плач», происходит от корня, означающего растерянность, смущение («мевоха»). Слово «дмеа» (слеза), жидкость, выделяемая при плаче, образовано от корня «далет-мем-айн», обозначающего смесь чистоты и скверны.

Когда Адам подошел к этому дереву, и он был чист, и мир был чист. Зло существовало только как объективная, бесстрастная вероятность, находящаяся где-то вовне. Но когда Адам съел этот плод, зло вошло в его плоть и кровь и перемешалось с мировым благом. Отныне человеческий разум не мог полностью разобраться в своих сомнениях, не мог, как раньше, читать мир легко и непосредственно, как открытую книгу. Неслучайно мистики называют древо познания добра и зла «илана десфейка» — древом сомнения! (https://toldot.ru/articles/articles_2106.html)

ЧТО ТАКОЕ СИЛА ВОСКРЕСЕНИЯ?

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Флп. 3:10-11

чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
11 чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Апостол Павел пишет "познать Его". Как? Это приблизиться к Нему, стать Его другом, соединиться с Ним! А  как это сделать? Лука пишет Феофилу:

Деян. 1:1

Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Йешуа (Иисус) делал и чему учил от начала...

ДЕЛАЛ И УЧИЛ - вот путь познания Машиаха! Обратите внимание: Лука на первом месте пишет "делал", а потом "учил". Наши слова не должны расходиться с делами! На иврите "двар": и слово, и дело!

Что означает познать силу воскресения Его? Это не просто знать факт воскресения!

Познать силу воскресения - это познать Того, Кто является источником этой силы! Это тайна ЭХАД: "Я и Отец - одно" (Ин. 10:30)!

Сила воскресения - это Божья сила, сила Руах а-Кодеш (Святого Духа)! Эта сила воскресила, восстановила, подняла Машиаха из мертвых! Христос воскрес! - Мессия восстал из мертвых! Машиах кам мин hа-метим!

Эта сила воскресения нужна и нам для будущего воскресения, и сейчас для возрождения, преобразования всей нашей жизни и хождения в Машиахе!

Феофилакт Болгарский: Действительно, великая сила нужна для того, чтобы воскреснуть. А с другой стороны, воскресение подает нам силу для шествия по тому же пути, по которому шел Христос.

Уильям Баркли: в глазах Павла это было не просто то, что произошло с Иисусом, даже если это и имело огромное значение; для него Воскресение – динамическая сила, оказывающая воздействие на жизнь христианина. Мы не можем знать всего, что хотел сказать Павел этой фразой, но Воскресение Христово является великой движущей силой... (https://bible.by/barclay/57/3)

Мессия говорит:

Иоан. 11:25

Йешуа (Иисус) сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

ЧТОБЫ ПОЗНАТЬ СИЛУ ВОСКРЕСЕНИЯ, НАДО ПОЗНАТЬ МЕССИЮ!

Деян. 4:33

Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Йешуа Мессии (Иисуса Христа); и великая благодать была на всех их.

1Петр. 1:3

Благословен Бог и Отец Господа нашего Йешуа Мессии (Иисуса Христа), по великой Своей милости возродивший нас воскресением Йешуа Мессии (Иисуса Христа) из мертвых к упованию живому...

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕССИИ ПРИВОДИТ К ВОЗРОЖДЕНИЮ ВЕРУЮЩИХ В НЕГО! А В ЧЕМ ВОЗРОЖДЕНИЕ?

Кол. 3:1-2 

Итак, если вы воскресли с Мессией (со Христом), то ищите горнего, где Мессия (Христос) сидит одесную Бога;
2 о горнем помышляйте, а не о земном.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ В ДОЛИНЕ ПЛАЧА

Пс. 83:7

Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением...

Еврейские паломники, которые три раза в год шли в Иерусалим поклоняться Богу во время Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, проходили эту долину плача. Что она символизирует?

Раши: Те, кто нарушают Твой закон, вот, они в глубине Геинома (геенны) с плачем и рыданием.

Меир Левинов: те, кто за грехи свои попали в ад, слезами раскаяния могут остудить его (Эрувин). Добавляет к сказанном автор книги "Сфат Эмет": и тем более слезами раскаяния можно остудить жар тяги к дурному.

И именно проходя эту долину плача и задумываясь о вечном, о спасении, они открывают в ней источники для Божьих благословений!

В прошлом можно было встретить указания, что под долиной плача понимается Иосафатова долина (место Страшного суда), которая в свою очередь иногда отождествляется с Кедронской долиной под Иерусалимом, где расположены обширные кладбища (Википедия)

Иоиль 3
Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима,

² Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили.

ПОЧЕМУ НАРОД ПЛАКАЛ?

«И читали из книги, из Торы Божьей (закона Божия), внятно (раздельно), и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное. Тогда Нехемья (Неемия), он же Тиршата, и Эзра (Ездра), священник, книжник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: день сей свят Господу Богу вашему; не печальтесь и не плачьте, потому что весь народ плакал, слушая слова Торы (закона).» (Неем. 8:8-9)

Почему народ плакал при чтении Слова? Их сердца размягчились, и они уразумели, почему был разрушен Первый Храм, почему они оказались в плену в Вавилоне 70 лет. Исполнилось все, что сказано в Слове. Народ понял, к чему привело непослушание Богу. И появились слезы раскаяния.

Если мы что-то делаем не так, как Бог хочет, если есть постоянные неустройства и все худое, так не пора ли смириться и в смирении воззвать к Богу?!. Всех, кто в смирении взывал к Богу, Он слышал!

"Когда эти люди уразумели Божий закон, они начали оплакивать свои грехи: “Весь народ плакал, слушая слова закона” (8:9). Представьте эту сцену: 50000 людей лежат, распростершись на земле, единодушно оплакивая свои грехи. Божье Слово, подобно молоту, сокрушило их гордость, и теперь их плач эхом отдавался на окрестных холмах.

Я спрашиваю вас – не это ли суть пробуждения? Не заключается ли оно в том, что слово настолько касается сердец, что люди повергаются на колени, плача и раскаиваясь пред Богом?" (Д. Вилкерсон http://www.thirstofheaven.com.ua/?p=3622#more-3622)

«И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас.» (Неем. 8:10)

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ПАСХИ

О ЧЕМ ГОВОРИТ СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ПАСХИ?

Первый день Песаха - Агнец заклан;

Третий день - Мессия воскрес;

Седьмой день - это Полнота, Раскрытие света Мессии: грядущее избавление и Царство Мессии. И чудеса Божьи, как во дни Исхода:

Мих. 7:15

Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела.

Вот почему у хасидов в седьмой день проводят Трапезу Машиаха с четырьмя бокалами вина.

Во время последней пасхальной трапезы дверь дома основателя хасидизма Бааль-Шем-Това была открыта настежь, и не только те, кто находился дома, но и все проходящие мимо принимали в ней участие.

Из "Книги нашего наследия" Элиягу Ки-Тов

Бдение в ночь седьмого дня Песаха 

Среди благочестивых евреев существует обычай бодрствовать всю ночь (или большую часть ночи) седьмого дня праздника Песах. Все это время изучают Тору, переходя от Хумаша к Книгам пророков, от них — к Писаниям, изучают Письменное и Устное учение и завершают ночь чтением рассказа книги Зогар о переходе через Красное море. Это ночное бдение называют Тикуном (поправка, исправление), поскольку освобождение еврейского народа еще не было завершено в эту ночь. Поэтому то, что евреи смогли пропеть свою песню, записанную в Торе, было великим чудом, которое стало возможным лишь потому, что беззаветная вера во Всевышнего и Моше, раба Его, как бы возместила (тикна) им все недостающее. Именно эта вера и сделала их достойными вскоре получить Тору. Эта ночь и во все последующие годы предназначена для духовного усовершенствования (тикуна), для укрепления веры во Всевышнего и Его Тору. Всевышний помогает каждому, кто ищет очищения в эту ночь, больше, чем в любое другое время. Все, что относится к программе тикуна в эту ночь, приводится в Сидуре (https://toldot.ru/articles/articles_1800.html)

1Кор. 10:1-4
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

² и все крестились в Моисея в облаке и в море;

³ и все ели одну и ту же духовную пищу;
⁴ и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Мессия (Христос).

"СЛЕПОЙ" АНГЕЛ, ИЛИ ДЛЯ КОГО БЫЛ ДАН ЗНАК?

Исх. 12:21-23

И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;

²² и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

²³ И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

вы же, не выходите... - Раши пишет:

... когда ангелу-разрушителю дано позволение истреблять, он не делает различия между праведным и нечестивым [Mexuльтa; Бава кама 60а]. А ночь есть владение разрушительных сил, как сказано: "тогда рыщут все звери лесные" [Псалмы 104, 20].

Ранее, в стихе 13, сказано:

будет для (у) вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

Раши пишет:

Это для вас знак, а не для других знак.

То же самое подчеркнул р. Ицхак Арама, автор книги "Акедат Ицхак":

Остерегайся подумать, что этот знак был предназначен для Всевышнего, подобно красной нити на окне у Рахав (Йеhошуа 2:18), но понимать следует так, как в Мехильте: "для вас знак, а не для других".

... такое было в первый раз - в самый первый Песах! В тот самый, в который мы выходили из Египта.

Тогда нам было велено не просто принести Пасхальную жертву и съесть ее, сидя дома, но и никуда из этого дома не выходить. Ибо в ту ночь Б-г поражал Египет последней, самой ужасной Казнью первенцев: «Вы же не выходите никто за дверь своего дома до утра. И  пройдет Г-сподь, чтобы поразить Египет, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Господь тот вход, и не даст [ангелу] разрушения войти в ваши дома, чтобы поразить» (Шмот 12:22-23).

А тот, кто выйдет из дома на улицу, значит, подвергнет себя опасности.

Но он же еврей, а не египетский первенец и не верблюд! Ради еврейского народа все и делается. Почему же и он подвергнется опасности?

Слепой ангел?

Объясняет Раши (там же): после того, как дана свобода действия ангелу разрушения, он не различает между праведниками и грешниками.
(https://toldot.ru/blogs/muchnik/muchnik_3690.html)

ВРАЧ И ИСЦЕЛИТЕЛЬ ВСЯКОЙ ПЛОТИ

Твердая вера в Б-га совершает чудеса исцеления. Тем не менее вам надо слушаться советов врача. Это не значит, что излечивает врач или его лекарства. Излечивает Исцелитель Всей Плоти. Но врач и лекарства создают естественный канал для исцеления, а Б-г предпочитает совершать чудеса именно так – естественным путем.

Четыре совета для излечения

1. Найдите хорошего врача и следуйте его указаниям.

2. Отбросьте все мысли о болезни. Думайте только о хорошем.

3. Укрепите свою веру в Исцелителя Всей Плоти, и Он излечит вас способом, который найдет подходящим.

4. Усильте изучение внутреннего света Торы.

#365 размышлений ребе

ТАЙНЫ ПЕСАХА

1Кор. 5:7

Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Мессия (Христос), заклан за нас.

Слово «Песах» образовано от ивритского слова «пасах», которое переводится «прошел мимо», «миновал»: во время десятой казни Египетской Бог, наказывая египтян, как бы «обошел стороной» дома евреев.

Комментаторы разъединяют это слово на два: пе сах — уста говорили. Б-г молвил, и пришло спасение (toldot.ru)

ПЕСАХ - ПРИВИВКА ОТ ГОРДОСТИ. МАЦА - СИМВОЛ СМИРЕНИЯ И ПОСЛУШАНИЯ

Хамец - квасное: посмотрите, как заквашивается тесто, как оно поднимается, вспучивается. Так и гордость поднимается, вспучивается. А маца - хлеб и вода - символ смирения и послушания.

Слова "хамец" и "маца" отличаются на одну черточку. КАК ЛЕГКО ИЗ МАЦЫ ПРЕВРАТИТЬСЯ В ХАМЕЦ!

... после прочтения Амиды раби Александри обычно добавлял: «Владыка Вселенной, Ты хорошо знаешь, что мы хотим исполнять волю Твою. Что мешает нам поступать так? Закваска в тесте...» (Брахот 17а)

Где достать Песах?

Однажды накануне Песаха раби Натан из Браслава услышал, как один хасид жалуется товарищу, что у него еще нет ничего, чтобы провести Песах: «И где же я возьму все необходимое для праздника?», - спросил он с горечью.

Раби Натан утешил его: «На проведение Песаха – будет у тебя. Об этом не беспокойся, брат. Но как удостоиться достать сам Песах?» - то есть, по-настоящему следует беспокоиться лишь о том, как привлечь дух Песаха, свет Песаха   - внутреннюю сущность самого Песаха... (Сиах сарфей кодеш, 3:172) (http://www.breslev.co.il)

ДУХ ПЕСАХА И СВЕТ ПЕСАХА

Дух Песаха - это выйти, отлепиться от всего, что временно, и прилепиться к вечному! Это время воззвать к Богу по-настоящему, всем сердцем! И прийдет свет Песаха - свет от Святого Духа!

«Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.» (Пс. 33:6)

«Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.» (Пс. 33:12)

ПРОРОЧЕСКАЯ СИЛА ПЕСАХА

Мих. 7:15

Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела.

КАКАЯ ГЛУБИНА ПОДГОТОВКИ КО ВТОРОМУ ПЕСАХУ, КАКОЕ ОЧИЩЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ (16 дней!)! ВТОРОЙ ПЕСАХ ВО ДНИ ЕЗЕКИИ (ХИЗКИЯhУ).

См. 2 Пар. 29 и 30.

«И начали освящать в первый [день] первого месяца, и в восьмой день [того же] месяца вошли в притвор Господень; и освящали дом Господень восемь дней, и в шестнадцатый день первого месяца кончили. И пришли в дом к царю Езекии и сказали: мы очистили дом Господень, и жертвенник для всесожжения, и все сосуды его, и стол [для хлебов] предложения, и все сосуды его; и все сосуды, которые забросил царь Ахаз во время царствования своего, в беззаконии своем, мы приготовили и освятили, и вот они пред жертвенником Господним.» (2 Пар. 29:17-19)

ПАСХАЛЬНАЯ АГАДА О ЧЕТЫРЕХ СЫНОВЬЯХ

Мудрый о чем спрашивает?

«Что это за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал вам Г-сподь, Б-г наш?». Объясни ему все пасхальные предписания вплоть до законов конца Седера: что после «афикомана» ничего более не едят.

Нечестивый о чем спрашивает?

«Что это за служба у вас?». «У вас», а не у него! Исключая себя из общины Израиля, он отвергает основы веры. Притупи ему зубы (дай ему резкий отпор) и растолкуй: «Это ради того, что Г-сподь совершил для меня при выходе моем из Египта». «Для меня», но не для него. Будь он там — не был бы вызволен.

Несмышленый о чем спрашивает?

«Что это?». Ему ты скажи: «Сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта, из дома рабов».

А неспособному задавать вопросы сам объясни, ибо сказано в Торе:
«И скажи сыну твоему в тот день так — это ради того, что Г-сподь совершил для меня при выходе моем из Египта» (http://toldot.ru/tora/articles/articles_18265.html)

СТРАДАНИЯ КАК РОДОВЫЕ МУКИ

Страдания, допускаемые Богом - это как родовые муки. За страданиями идёт СПАСЕНИЕ (см. Мих. 4:10)!

Мих. 4:10
Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих.

ПЕПЕЛ ОТ ВСЕСОЖЖЕНИЯ

ЧТО СИМВОЛИЗИРУЕТ ПЕПЕЛ ОТ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?

Лев. 6:10-11

и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника;

¹¹ и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место...

Пишет Ш. Р. Гирш:

И ВЫНЕСЕТ ПЕПЕЛ. Все следы вчерашней преданности следует удалить с того места на жертвеннике, где сжигались жертвы, чтобы служба наступающего дня могла начаться, так сказать, на совершенно нетронутой почве. В свете сказанного выше, закон, предписывающий коэнам надевать скромную, ношеную одежду, когда они имеют дело с продуктами деятельности предыдущего дня, когда они выносят и, возможно, также “подымают” пепел, предстает во всей своей полной значимости. Прошлое должно отступить на задний план; оно не должно облачать нас гордостью, когда мы приступаем к новой задаче, исполнить которую призывает нас каждый новый день.

Пишет Мэтью Генри:

1. Бог хотел, чтобы это делалось ради почтения к Его жертвеннику и жертвам, которые на нем сжигались. Даже пепел жертвы должен был сохраняться в подтверждение уважения Бога к ней; Ему было оказано почтение жертвой всесожжения, а таким образом ей оказывалось почтение. Некоторые считают, что подобная забота о пепле жертвы символизировала погребение нашего Спасителя; Его мертвое тело (пепел Его жертвы) было аккуратно положено в саду, в новой гробнице, которая была чистым местом. Также требовалось, чтобы и жертвенник поддерживался в чистоте, насколько это было возможно; тогда огонь на нем горит лучше, а дом считается более приличным, если место около камина в нем поддерживается в чистоте.

2. Бог хотел, чтобы сами священники занимались этой работой, дабы научить их и нас снисходить до самых презренных служений ради славы Бога и Его жертвенника. Священники должны были не только разводить огонь, но и очищать жертвенник и место под ним и выносить пепел. Слуги Божьи должны считать только грех ниже своего достоинства (Левит 6 глава – Библия: https://bible.by/matthew-henry/3/6/).

ПРИНЦИП МОРДЕХАЯ, ИЛИ СТРОГОСТЬ И ЛЮБОВЬ

Есф. 4:14

Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?

ПРИНЦИП МОРДЕХАЯ - СТРОГОСТЬ И ЛЮБОВЬ. ЭТО ПРИНЦИП "ЛЕВОЙ И ПРАВОЙ РУКИ": ЛЕВАЯ РУКА (СТРОГОСТЬ) ОТТАЛКИВАЕТ, ПРАВАЯ РУКА (ЛЮБОВЬ) ПРИБЛИЖАЕТ.

Принцип Мордехая можно применить и к воспитанию детей.

Раби Йоэль Шварц пишет:

Основополагающий принцип в воспитании детей — «левая рука (т.е. дисциплина) отталкивает, а правая рука (т.е. любовь и доброта) приближает». Но, несмотря на то, что слова о «левой руке» идут первыми, «правая рука» важнее левой, потому что дает ребенку необходимое чувство, что его любят. Ребенок подчинится дисциплине, только если она основана на любви, потому что тогда он понимает, что строгость — для его же блага, оттого что родители любят его и стараются помочь ему улучшить свое поведение (https://toldot.ru/jfamily/children/children_789.html)