ВЕСЕЛОЕ СЕРДЦЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Притч. 17:22

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.

Ещё перевод:

Сердце веселое – исцеляет тело, а дух унылый сушит кость.

Как сердце может исцелять тело? Радость в духе связана с телом! Духовная радость переходит в исцеление тела! А унылый дух сушит кости!

Когда сердце веселое? Когда человек размышляет над Словом!

Давид любил размышлять над Словом:

Пс. 118:97

Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.

Комментарий Ицхака Пинтосевича

Сердце (мышление) — когда заполнено радостью, это благотворно влияет на здоровье. Сегодня это доказано абсолютно точно медициной. Дух унылый — это когда нет устремлений ни к чему. Нет целей и нет желаний. Тогда и силы исчезают.

(https://vaikra.com/mishley-s-kommentariyem-malbima-glava-17/)

НОЕВ КОВЧЕГ: СЛОВО И ГНЕЗДА

Быт. 6:14

Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.

Ковчег на иврите: тева - слово;

гофер созвучно с гофрит - символ Геинома (ада);

ацей - планы, замыслы.

Сделай себе ковчег из дерева гофер - приготовь для себя Слово, чтобы, чтобы не попасть в план, ведущий в Геином. СПАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ЗАЩИШАЕТ ОТ АДА!

Отделение - кен - гнездо. Отделения сделай в ковчеге - гнезда сделай в ковчеге. СТАНЬ ОТЦОМ ВСЕХ ТВОРЕНИЙ, ЧТОБЫ ПРОЛОЖИТЬ ПУТЬ В НОВЫЙ МИР, МИР ТИКУНА!

Хасидский комментирий

«Гофер» напоминает слово «гофрит». «Гофрит» это сера, и символ Геинома (ада). «Ацей гофер» - планы, замыслы, ведущие в Геином. В итоге получается: «прими ответственность за замыслы, ведущие в Геином, на себя». Откуда мы это видим? «Асе леха тева» - слово «тева» имеет два значения в иврите: первое значение - это «короб», а второе - это «слово». «Рашей тевот» - начальные буквы слов, аббревиатура. «Тева» это написанное, напечатанное слово, а отсюда и слово вообще. Слово как коробок, содержащий смысл, носитель смысла, коробочка, наполненная смыслом. Итак, получается: «асе леха теват ацей-гофер», «сделай себе молитвенное слово по поводу  замыслов, ведущих в Геином». Имеются в виду замыслы окружающих тебя. До сих пор твоя задача была сожалеть о происходящем и самому не подвергаться влиянию. Сейчас у тебя задача более серьезная. Мир изменится, он будет другим, и в этом новом мире роль праведника будет иной. Вероятно, справиться с ролью праведника до Потопа лучше, чем Ноах было невозможно вообще. Но зато в новом мире, где будет ослаблена злостность окружения, на праведнике будет лежать большая ответственность. В послепотопном мире отношение между людьми должно быть уже иным. У тебя должно быть слово молитвы именно по поводу  прегрешений окружающих тебя, которые ведут их в ад.  Ты не должен смотреть на них равнодушно с мыслью «у меня уже все благополучно, и место в том мире забронировано, там уже есть мой гостиничный номер с красивым видом из окна, а все остальные пусть катятся себе куда угодно». Так поступать уже нельзя. Праведник поколения, и просто праведник, и даже просто человек, который претендует на звание подлинного человека, не может игнорировать то, что кто-то другой по своей глупости, или даже по своей злостности катится в Геином. Он должен постараться сделать все, от него зависящее, чтобы того остановить.

Далее продолжение: «киним таасе эт hа-тева» - «сделай её с отделениями, отсеками». В них должны были помещаться животные. Рассмотрим ремез этих слов. Слово «кен» - это гнездо. При переводе на русский словом «отделение» скрадывается этот нюанс. «Гнёздами сделай его», это существенно. Гнездо – символ бескорыстной заботливости родителей о детях. «Ты должен почувствовать себя отцом всех творений, всех тварей. Тогда ты проложишь дорогу в новый мир, мир тикуна». (m.breslev.co.il)

НОГА ГОРДЫНИ

КАК ПОНЯТЬ: "НОГА ГОРДЫНИ"?

Пс. 35:12
да не наступит на меня нога гордыни...

Почему Давид говорит "нога гордыни", а не просто гордые люди? Потому что гордецы хотят растоптать смиренных!

Почему "нога гордыни", а не ноги гордыни? Потому что гордыня ВСЕГДА СТОИТ НА ОДНОЙ НОГЕ, А НЕ НА ДВУХ: ГОРДЕЦ НАДЕЕТСЯ НА ОДНОГО СЕБЯ!

Гордость легко падает во все беззакония!

Все, что стоит на одной ноге, не устоит!

Мессия сказал:

Мф. 7:6
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

RBO-2015

Не давайте святыни собакам – они набросятся и разорвут вас. Не сыпьте жемчуга перед свиньями – они растопчут его ногами. (Евангелие от Матфея 7:6 – Мф 7:6: https://bible.by/verse/40/7/6/)

Скиния, переносной храм, в Торе обозначаются несколькими словами: Микдаш (святость) и Мишкан (пребывание). Эти два слова выражают важную мысль: БОГ ПОСЕЛИТСЯ ТАМ, ГДЕ СВЯТОСТЬ!

В Храме было Святое Святых - Кодеш Кодашим, где хранился ковчег со скрижалями - десятью заповедями. А рядом с ковчегом находилась Тора - Слово. Псы - это те, кто "лают", услышав святое и драгоценное Слово.

А свиньи - это те, кто ведёт распутный образ жизни. Не о них ли писал апостол Павел?

1Кор. 5:1

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего.

ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ

Еккл. 3:5

...время разбрасывать камни, и время собирать камни...

Как евреи понимают эти слова? 

Раши

Юноши Исраэля разбросаны были (при разрушении Храма) - "низверглись камни священные" [Плач 4, 1].

и пора собирать

Их (изгнанников) из Бавеля. "И избавит их Господь, Б-г их, в тот день, как овец, Свой народ. Словно камни венца воссияют на Его земле" [Зехария 9, 16].

Какова цель сбора камней?

1Петра 2:4-6

Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Йешуа Мессией.

6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

ПЕРВОЕ - ПЕРВОМУ!

Почему Бог принял дал Авеля и не принял дар Каина? Авель (Эвель) принес от ПЕРВОРОДНЫХ стада своего и от тука их. ПЕРВОЕ - ПЕРВОМУ! ОН ДОСТОИН!

БЛАГОДАТЬ И НОЙ

КАК ПОНЯТЬ: "НОЙ ЖЕ ОБРЕЛ БЛАГОДАТЬ"?

Быт. 6:8

Ноах (Ной) же обрел благодать пред очами Господа [Бога].

Перевод Сончино: НОАХ ЖЕ ПОНРАВИЛСЯ БОГУ.

Один церковный комментатор писал:

Пусть он не был приятен и любезен всем тогдашним людям, потому что не хотел идти одним с ними путем; за то обрел благодать у Испытующего сердца, Который одобрил его душевное расположение.

Комментарий Гирша

Ужасом веет от мысли о том, что после 1600 лет человеческой истории на всей земле остался лишь один человек и его семья, с кем Всевышний связал Свои планы на будущее. Не без основания позднейшие поколения постоянно возвращались к этой фазе Б-жественного Провидения . Когда Давид провозглашал, что Б-жественное Присутствие во всех творениях страшно и вознесенно, величественно и прекрасно, он заключал, что, вопреки всем кажущимся изменениям, Б-жественный план и Его Провидение остаются неколебимыми. Он “восседал твердо” даже во времена Потопа; когда погибло все человечество, Он оставался Царем, и Его Царство, Его план образования человечества остался неизменным. И так же как Он Сам преодолевает все изменения , так Он позволит тем, кто преодолеет испытания , соединиться с Ним, стать Его народом. Такой вид твердости не приведет к раздорам — напротив, он — непременное условие настоящего мира.

“Б-г восседал на Своем троне даже во время Потопа, так Он утвердил Себя Царем навеки, но Своему народу Он даровал силу торжествовать над всеми, Б-г благословил Свой народ миром” (Теилим 29:10-11).

Лук. 1:30

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мирьям, ибо Ты обрела благодать у Бога...

ДОБРЫЙ БОГ

Благодать на иврите:  хен - милость, любезность, доброта. Ной обрел благодать - ДОБРО ПРИШЛО С НЕБЕС! МЫ ВЕРИМ В БОГА, ДОБРЫЙ - ИМЯ ЕМУ!

На иврите есть несколько слов, обозначающих милость:

хен - благорасположение, благосклонность (Быт.6:8:

Ной (Ноах) же обрел благодать пред очами Господа [Бога]);

хесед - поступок любви;

рахамим - милосердие, сострадание,

материнская любовь (от "рэхем" - материнское лоно)

КОГДА НАЧАЛАСЬ БЛАГОДАТЬ?

Божья благодать начинается с Бытие 1:1. Создание мира, сотворение человека и помощника ему, избрание Авраама, Ицхака и Иакова, Моисея, исход из Египта, ман с Небес, вода из скалы и многое-многое другое произошло только по благодати Божьей. В Танахе, как сказано выше, есть три слова: хен (благосклонность), хесед (поступок, свидетельство любви) и рахамим (милосердие, сострадание, материнская любовь). Благодать и милость достигают вершины в Новом Завете: искупительная благодать! Искупительная благодать произошла через Сына, Который распят за наши грехи и восрес для нашего оправдания! 

«ибо закон дан чрез Моше (Моисея); благодать же и истина произошли чрез Йешуа Мессию (Иисуса Христа).» (Ин. 1:17)

А в предыдущем стихе сказано, что закон - это благодать:

Иоан.1:16

И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать...

Новый Завет - это БЛАГОДАТЬ НА БЛАГОДАТЬ!

ЙОМ ЭХАД - ДЕНЬ ЕДИНОГО!

Брейшит (Быт.), 1:5

<...> И был вечер, и было утро: день один.

День один, а не день первый. Есть колоссальное количество комментариев на книгу Берешит, особенно на первый раздел на первые псуким... и один из классических комментариев, - то, что «йом эхад» - «один день» - это день, который как бы не в счет, это день первый, который не соотносим с остальными. Ремез, который тут можно усмотреть, это то, что «йом эхад» может быть прочитан как смихут: «день Единого» (рав Йорам Лемельман https://m.breslev.co.il/russian)

И слова «тоhу ва воhу» это характеристика необычности этого мира. По-русски переводят как «земля была пуста и безвидна», «пуста и хаотична». Буквальное ивритское звучание «тоhу вавоhу» можно перевести как «если посмотреть, то изумишься». Естественно, есть разные варианты толкования. Глагол «тоhэ» означает «удивляться», значит, тоhу – некое удивление. «Воhу» - также имеет разные толкования. В современном языке глагол «боhэ» - это всматриваться куда-то с удивлением. В любом случае, общий знаменатель всего этого - что мир был какой-то совершенно необычный. (Там же)

Мессия сказал:

Иоан. 10:30

Я и Отец – одно.

ОТКРЫТЬ ГЛАЗА!

АГАРЬ И ДВОЕ ПО ПУТИ В ЕММАУС: ОТКРЫТЫЕ ГЛАЗА

...«Б-г открыл ее глаза, и она увидела колодезь с водою» (Берешит, 21:19). Прочтите еще раз эти строки. В них не говорится о том, что колодец был сотворен чудесным образом, в них говорится, что Б-г «открыл» глаза Агари. Но ведь глаза ее не были закрыты! Она в отчаянии искала источник, чтобы напоить своего сына. Почему же она не увидела колодец раньше? Он был там, но она не видела его, поскольку искала глазами, а не душой. Разум Агари, который знал лишь простую связь причин и следствий, мог сосредоточиться только на самой простой мысли: в этой раскаленной, растрескавшейся пустынной почве «не может» быть воды. Когда Б-г открыл ее глаза, она увидела не просто колодец, она увидела источник всех колодцев. Она заглянула за завесу материального мира. Нет, более того — она увидела, что материальный мир — лишь завеса, скрывающая всемогущую власть Б-га. Ничего невозможного нет. Б-г, Который заставляет гореть нефть, может заставить гореть и уксус. Б-г, сотворивший пустыню, может превратить ее в райский сад.

(р. Носон Шерман. Коэлет. Вечность и суета https://toldot.ru/articles/articles_14292.html)

Лк. 24:28-33

И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.

29 Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.

30 И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.

31 Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

32 И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?

33 И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,

ВСЕМУ ЕСТЬ ВРЕМЯ...

БЕН АЗАЙ И СОЛОМОН: ВСЕМУ ЕСТЬ ВРЕМЯ...

Бен Азай говорил:

«Ни к кому не относись с презрением и не считай невероятным любое развитие событий, ибо нет человека, звездный час которого не наступит, и нет ничего, чему не нашлось бы места [в этом мире]». (Пиркей авот)

Ни к кому не относись с презрением. Даже к человеку насквозь порочному, по отношению к которому у тебя может возникнуть вопрос: зачем такие люди появляются на земле — они же только приносят страдания себе и окружающим? Но ведь такими их создал Вс-вышний, Которому ведома цель их появления на свет. (Тиферет Исраэль)

Не считай невероятным любое развитие событий. Буквально: «Не считай невероятной никакую вещь». Слово давар означает на иврите как «вещь», так и «высказывание». Т. е. человек не должен говорить ничего лишнего, болтать глупости, думая, что это не повлечет за собой никаких последствий. Ведь каждое произнесенное слово запечатлевается на Небесах, и неизвестно, как и на чем это отразится. (Мидраш Шмуэль)

(https://toldot.ru/articles/articles_30000.html)

Мудрый Соломон говорил:

Еккл. 3:1

Всему свое время, и время всякой вещи под небом:

ТЕРПЕНИЕ

МЕССИЯ И ЦАДИК: ОБЩИЕ МЫСЛИ

Хасиды рассказывают: однажды еврей пришел к своему ребе и горестно сказал ему: «Ребе, мы больше не можем терпеть все это!». Тот ответил: «Не дай Б-г, что ты узнал, сколько мы еще можем терпеть!». 

Человек действительно может очень многое вынести, но ему гораздо легче справиться, когда он видит смысл происходящего.(Из статьи  Ишайя Гиссер "Основы Хасидизма")

Матф. 24:13

претерпевший же до конца спасется.

ПОДГОТОВКА К ЦАРСТВУ

РАБИ ЯАКОВ И АПОСТОЛ ПАВЕЛ О ПОДГОТОВКЕ К ЦАРСТВУ

Раби Яаков говорил: «Этот мир подобен прихожей перед входом в будущий мир. Приведи себя в порядок в прихожей, чтобы смог ты войти в зал». (Пиркей авот)

Этот мир подобен прихожей перед входом в будущий мир. Физический мир несовершенен, ибо близок к небытию, которое ему предшествовало. (Дерех хаим)

(https://toldot.ru/articles/articles_30000.html)

Флп. 2:12

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение...

КАВАНА

ЙОХАНАН-САПОЖНИК И АПОСТОЛ ПАВЕЛ О ПРАВИЛЬНЫХ МОТИВАХ ХОЖДЕНИЯ В ОБЩИНУ

Раби Йоханан-сапожник говорил: «Любое собрание, созванное в богоугодных целях, достигнет их; то же, которое созвано не для этого, своих целей не достигнет». (Пиркей авот)

Любое собрание, созванное в богоугодных целях, достигнет их. Обычно людям нелегко договориться, ибо им свойственно спорить и настаивать на своем мнении — такова природа человека. Но когда они собираются с богоугодными целями и готовы подчинить свою волю воле Творца, у них есть больше шансов прийти к согласию и осуществить задуманное. (Мидраш Шмуэлъ)

(https://toldot.ru/articles/articles_30000.html)

Апостол Павел также учил о том, чтобы идти в общину с правильными намерениями (каваной):

1Кор. 11:18-19

Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.

19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

ЧТО ДЕЛАЛ МАШИАХ В СЕРЕДИНЕ ПРАЗДНИКА СУККОТ?

Сегодня - третий день Суккот. Приближается половина праздника. Что делал Мессия в половине праздника Суккот?

Иоанн 7:14-17

Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.

15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

Почему Йешуа вошёл (точнее: восшел) в Храм в половине праздника? Пишет Феофилакт Болгарский:

Почему Он пришел в половине праздника? Для того чтобы ослабить их гнев и чтобы они с большим прилежанием и вниманием слушали речи Его, когда праздник не заграждал их слуха. Ибо в начале праздника им естественно было развлечься праздничною обстановкою. Когда Он явился внезапно, то все вообще слушали Его, и те, кои называли Его добрым, и те, кои называли Его обольстителем; одни, чтобы получить какую-нибудь пользу и подивиться; другие, чтобы привязаться к Нему и схватить Его как обманщика. Чему Он учил, евангелист того не сказал, но что Он преподавал нечто чудесное, чем и занял их, сие евангелист показал словами, что дивились, как Он знает Писания не учившись.

Пишет Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету:

Не учившись, то есть не посещая никакой йешивы, не находясь в учении у раввинов и учителей Торы, прививавших ученикам фарисейскую традицию устной Торы. Здесь подразумевается, что слушающие приняли Йешуа за ам-гаарец, то есть за «провинциала» (см. ком. к ст. 49, Деят. 4:13 и ком.; ср. Мат. 13:54-55, 21:2-7 и ком.; Map. 6:2; Лук. 4:22). На самом же деле, традиция Талмуда указывает на то, что «Ешу» (см. ком. к Мат. 1:21) учился у раби Йегошуа бен-Перахии, который был выдающимся учителем своего времени (Сангедрин 1076, Сота 47а). И хотя это исторически неправдоподобно, так как этот раввин жил за сотню лет до Йешуа, мы видим, что еврейская традиция не считает Йешуа несведущим в религии. Новый Завет показывает, что он обладал не только широкими познаниями в Библии и традиции, но и мудростью от Бога, превосходящей академические степени.

ЧЕТЫРЕ МАЛЫХ, НО МУДРЕЕ МУДРЫХ!

Прит. 30:24-28

Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:

25 муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;

26 горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале;

27 у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;

28 паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.

ЕСЛИ МУРАВЬИ, НАРОД НЕ СИЛЬНЫЙ, ЗАГОТАВЛИВАЕТ ЛЕТОМ ПИЩУ СВОЮ, ТО ТЕМ БОЛЕЕ МЫ, КОТОРЫЕ ПОСИЛЬНЕЕ МУРАВЕЙ, СПОСОБНЫ ПРИГОТОВИТЬ НЕОБХОДИМОЕ, ЧТОБЫ УСТОЯТЬ В ТЕСНЫЕ ВРЕМЕНА!

ЕСЛИ ГОРНЫЕ МЫШИ, НАРОД СЛАБЫЙ, НО СТАВЯТ ДОМЫ СВОИ НА СКАЛЕ, ТО ТЕМ БОЛЕЕ МЫ ДОЛЖНЫ СТАВИТЬ СВОИ ДОМЫ НА ДУХОВНОЙ СКАЛЕ - ЙЕШУА А-МАШИАХЕ!

ЕСЛИ САРАНЧА, У КОТОРОЙ НЕТ ЦАРЯ, НО ВЫСТУПАЕТ ОНА СТРОЙНО, ТО ТЕМ БОЛЕЕ МЫ, ИМЕЮЩИЕ ЦАРЯ ЦАРЕЙ, ДОЛЖНЫ ВЫСТУПАТЬ СТРОЙНО!

ЕСЛИ ДАЖЕ ПАУК БЫВАЕТ В ЦАРСКИХ ЧЕРТОГАХ, ТО ТЕМ БОЛЕЕ МЫ ДОЛЖНЫ ПРЕБЫВАТЬ В ЦАРСКИХ ЧЕРТОГАХ!

Ипполит Римский

Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи - народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою (Притч. 30:24-25), - [подразумеваются] народы, обеспечившие себя Христовой верой, благими делами вечную жизнь. И горные мыши - народ слабый, но ставят домы свои на скале (Притч. 30:26) - народы, устроившие обиталище на духовной скале Христа, которая стала во главе угла. Паук, лапками цепляющийся и легко уловляемый, живет и в царских чертогах (Притч. 30:28; LXX) - разбойник, руки которого были распяты, соединился с крестным распятием Христа и обитает в раю, твердыне трех Царей - Отца и Сына и Святого Духа. У саранчи нет царя, но выступает вся она стройно (Притч. 30:27) - не было царя у народов, ибо ими правил грех; ныне же, уверовавши в Бога, они построены рядами небесного воинства.

Августин

Будь благоразумен и позаботься заранее о своей небесной участи. Итак, будь благоразумен, подражай муравью, как и говорит Писание: «Запасайся летом, чтобы не голодать зимой»; зима - день последний, день испытаний; зима - день ужаса и горечи; сбереги то, что останется с тобой там, в будущем; если же так не сделаешь, сгинешь по непредусмотрительности, равно как и по неразумию.

Ориген

У саранчи, хотя нет царя, но, как гласит Писание, выступает вся она стройно (Притч 30:27). На самом деле, люди, хоть и созданы Богом разумными, ни сами над собой не в состоянии должным образом властвовать, ни сносить терпеливо правление Божьего помазанника.

Еврейская традиция

У Ральбага... интересный и неожиданный нимшаль... паук на слабеньких ручках – это ученый, который не боится влезать с вопросами в царский чертог – области, которыми до него занимались выдающиеся авторитеты.

Радак считает, что это паук. Но в другом месте он пишет: “Есть многие, кто думает, что это зверь, которого на языке народов зовут бугия”. Бугия – это на старопровансальском или каталонском “обезьяна”, видимо, от города Беджая в Алжире, почти единственного места на африканском побережье, где водятся варварийские макаки, те же, что в Гибралтаре. (https://ja-tora.com/gekkon-pauk-i-homjak/)

ТАЙНА ВЕТОЧЕК НА СУККОТ

ТАЙНА ЛУЛАВА НА СУККОТ

Рав Исраиль Меир Лау

Важнейшая заповедь, связанная с праздником Сукот, – заповедь «арбаа миним» («четыре вида растений»). Она призывает нас улучшить наши отношения с окружающими. Четыре вида растений – этрог, лулав, адас, арава, – над которыми мы произносим особое благословение в дни этого праздника, символизируют единство народа и нашу взаимную ответственность друг за друга.

В чем состоит заповедь «арбаа миним»?

Сказано в Торе: «И возьмите себе в первый день праздника плод великолепного дерева, побеги финиковых пальм, ветви дерева густолиственного и речных ив, и веселитесь пред Г-сподом, Б-гом вашим, семь дней» (Ваикра, 23).

Итак, Тора повелевает взять четыре вида растений, являющихся представителями всего растительного мира. Связывая их воедино, мы тем самым посвящаем их Вс-вышнему. Обращая их к четырем сторонам света, поднимая вверх и опуская вниз, мы тем самым воцаряем Его над всем миром – над четырьмя сторонами света, небесами и землей. Вс-вышний находится в каждой точке сотворенного Им мира и властвует над ним: «Его царская власть – надо всем».

Почему из всего растительного мира избраны именно эти четыре вида?

Потому что каждый из них не похож на все остальные: «плод великолепного дерева», то есть этрог, обладает прекрасным запахом и вкусом; «побег финиковой пальмы», лулав – берут от дерева, плоды которого сладки, но не пахнут; «ветвь дерева густолиственного», гадас (мирт) – прекрасно пахнет, но несъедобна; «ветвь речной ивы», арава – несъедобна и не имеет запаха.

Мудрецы наши нашли, что каждое из этих растений символизирует собой определенный круг сынов нашего народа: есть такие, что обладают сразу двумя достоинствами – и ароматом Торы, и вкусом к исполнению заповедей, они уподоблены этрогу, есть такие, что немного учили Тору и обладают весьма скромными познаниями в ней, но зато отличаются прилежным» исполнением заповедей – они подобны лулаву, другие, напротив, прекрасно учат Торе других, но сами не исполняют ее заповедей – их символизирует гадас; и, наконец, есть евреи, уподобленные речной иве: и Тору они не учат, и заповедей не исполняют...

Но что делает Вс-вышний? «Нельзя же их отринуть! Пусть будут они связаны в единую связку и дополнят друг друга, искупив свои грехи». Вот поэтому-то мы должны связать эти четыре вида различных во всем растений вместе, чтобы тем самым продемонстрировать мировоззрение иудаизма: стремление воспитать все эти четыре типа евреев на основе Торы и заповедей и подарить им ощущение единства и взаимности в отношениях личности с обществом. И так мы молимся в «Грозные дни»: «...и станут единой связкой, чтобы исполнять Твою волю от всего сердца». А в Талмуде, в трактате Сангедрин сказано: «Все евреи ответственны друг за друга».

«Арбаа миним» должны быть полной собственностью их хозяина. Это следует из сказанного в Торе: «И возьмите себе» – то есть приобретите в свою собственность. Если у кого-нибудь нет возможности купить все четыре вида – ему можно помочь исполнить эту заповедь, предоставляя «арбаа миним» «в подарок при условии возвращения».

По букве закона Торы эта заповедь исполняется всюду, где живут евреи, только в первый день праздника – в Торе сказано: «...в первый день праздника». Лишь в Храме ее исполняли все семь дней, как сказано:

«пред Г-сподом, Б-гом вашим [т. е. в Храме], – семь дней». Но с тех пор, как разрушен Храм, по постановлению мудрецов заповедь «арбаа миним» мы исполняем все семь дней Сукот – для того, чтобы не забылись времена Храма.

(https://m.breslev.co.il/russian)

ЦАДИКИ И СТРАДАНИЯ

КАК ЦАДИКИ ОТНОСИЛИСЬ К СТРАДАНИЯМ?

В Псалме 118 Давид говорит:

69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.

70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.

Что делает цадик, когда гордецы атакуют его? УТЕШАЕТСЯ СЛОВОМ! 

Это просто потрясающе: повернуть свой взгляд к Торе! И не обращать внимание на них!

Далее ещё интереснее: Давид благодарит Бога за страдания! Не ропщит, а благодарит!

71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.

Иосиф говорит:

Быт. 41:52

А другому нарек имя: Эфоаим (Ефрем), потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

В земле страдания можно стать ПЛОДОВИТЫМ!

Иов говорит:

Иов. 5:7

но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх.

Ис. 48:10

Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания.

Какие сильные страдания перенес Машиах:

Деян. 1:3

которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

Все наши страдания - временны:

Рим. 8:18

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

NRT

Я считаю, что наши нынешние страдания ничего не значат в сравнении с той славой, которая ожидает нас в будущем.

BTI

Пред такою грядущею славой, какая откроется нам, все страдания наши земные, я полагаю, ничто.

2Кор. 1:5

Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.

"НЕИЛА" И ПРИТЧА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ

Заключительная молитва Йом Кипура "Неила" - закрытие небесных врат. А помните притчу о десяти девах? Когда Жених пришел, двери закрылись.

Мф. 25:10-12

Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! Отвори нам.

12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

Молитва "Неила"

Время молитвы Неила — когда подписывают постановление Небесного суда и закрывают Небесные ворота милосердия (через которые молитва попадает на небо). Это самая последняя возможность получить прощение. Поэтому в молитву Неила евреи вкладывают весь жар своей души, чтобы вернуться к Всевышнему с полной тшувой (особенно раскаиваясь по поводу незаконного присвоения чужого имущества).<...>

После Неилы хазан, а за ним вся община произносят: «Шма, Исраэль», «Барух шэм кевод малхуто леолам ваэд», «Ашем у аэлоким».

На исходе поста трубят в шофар.(https://toldot.ru/iomkipur.html)

ИСКУПИТЕЛЬ МОЙ ЖИВ!

Иов. 19:25

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию...

ИСКУПИТЕЛЬ СИОНА

Ис. 41:14

Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.

Ис. 43:1

Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.

Ис. 44:22

Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя.

Ис. 44:23

Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле.

Ис. 48:17

Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.

Ис. 49:7

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.

Ис. 54:5

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.

Ис. 54:8

В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь.

Ис. 59:20

И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.

Ис. 60:16

Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

Ис. 63:9

Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.

Ис. 63:16

Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш".

МЕССИЯ

Гал. 3:13

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе]...

Откр. 5:9

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени...

ФОНАРИ И ФОНАРЩИК

Притч. 20:27

Светильник Господень (свеча Господа) – дух человека, испытывающий все глубины сердца.

Как пламя свечи стремится вверх, так и дух человека стремится к Духу!

Однажды рабби Шолом-Дов-Бера спросили: «Кто такой хасид?» Он ответил: «Хасид — это фонарщик». Фонари уже заправлены, но их надо зажечь. Есть фонари, до которых трудно добраться, они стоят на заброшенных пустырях. Чтобы они могли освещать людям путь, фонарщик должен к ним придти и зажечь.

Но чтобы фонарщик мог зажечь фонари, он сам должен познать истинный свет!

Иоан. 1:9
Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

МОЛИМСЯ О ТОМ, ЧТОБЫ ИЗРАИЛЬ ПОЗНАЛ СВЕТ ИСТИННЫЙ - ЙЕШУА А-МАШИАХА!

ВСЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО, НО СВОБОДА ВЫБОРА ДАНА!

Бог сотворил человека со свободой воли. Мы - не роботы!

В древнем Израиле говорили:

Все предопределено [Вс-вышним], но [человеку] предоставлена свобода выбора; [Б-г] судит милосердно, однако [совершенство] всего [мироздания требует от людей творить] множество добрых дел. (Пиркей авот, 3:15)

Похожие слова в Библии:

Дан. 11:36

... ибо, что предопределено, то исполнится.

Еф. 2:10

Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

... Все дано под залог и сеть раскинута над всем живущим, лавка открыта, и продавец отпускает товар в долг, и тетрадь [для записи долгов] раскрыта, и рука записывает, и всякий, кто хочет взять [что-либо] в долг, может прийти и взять, но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают долги — с ведома человека или без ведома, — есть у них на то основания. И суд [Вс-вышнего] — суд правый, и все [блюда] для трапезы [в мире грядущем мы] готовим [в этой жизни]. (Пиркей авот, 3:16)

Как это похоже на то, что мы читаем у Исайи и в Откровении:

Ис. 25:6

И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин...

9 И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!

Откр. 20:12

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

К СВЯТЫМ И ДИВНЫМ!

Давид говорит в Псалмах:

Пс. 15:3

К святым, которые на земле, и к дивным Твоим – к ним все желание мое.

Давид стремился к святым и дивным, и сам был святой и дивный! Он не стремился к злодеям и беззаконникам, чтобы не стать, как они! Он видел блаженство или счастье не ходить на суд нечестивых, не стоять на пути грешных и не сидеть в собрании насмещников, потому что "худые сообщества развращают добрые нравы".

Если вы будете заодно с беззаконниками, вы не устоите в законе!

Если вы будете заодно с насмещниками, вы не устоите в истине!

Если вы будете заодно с ворами, вы не устоите в честности!

ЗРЯЧИЙ И СТО СЛЕПЦОВ

Пс. 31:8

Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь (досл. буду светом тебе)...

Рабби Йеошуа Бен Кархия: стану светом для глаз твоих, сделаю тебя ЗРЯЧИМ.

Матф. 5:14

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

Лук. 24:31

Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

ИЗ КНИГИ "ОРХОТ ЦАДИКИМ" - ПУТИ ПРАВЕДНИКОВ

Вот тебе замечательный пример: сто слепцов идут один за Другим, и каждый положил руку на плечо идущего впереди. А во главе их идет зрячий, он и ведет всех за собой. И каждый слепец знает, что хотя он положил руку на плечо товарища и тот ведет его, — на самом деле все они тянутся за зрячим, который впереди всех. И если зрячий отойдет от них, — все слепцы споткнутся и упадут. Прими это во внимание и думай, что нет предводителя, кроме Всевышнего, а мы все подобны слепцам, и каждый из нас опирается на помощь и поддержку слепца-сотоварища. Но сотоварищ бессилен, если б не Верховный Предводитель, Который дарует все, и все Его деяния справедливы, и не следует сомневаться в Его. правосудии. (https://toldot.ru/articles/articles_2583.html)

КАК ПОНЯТЬ "ЗАКОН УТВЕРЖДАЕМ"?

Рим. 3:31

Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Потому что в Новом Завете закон записывается, т. е. утверждается в сердцах верующих:

Иер. 31:33

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

Значит ли это, что мы упраздняем Тору подобным доверием [Богу]? Да запретят небеса! Напротив, мы укрепляем Тору.

Шауль пользуется раввинским методом ведения дискуссии, применение которого можно обнаружить повсюду в Танахе. Это метод предупреждения вопроса предполагаемого собеседника-оппонента. В данном случае оппозиция скорее не предполагаемая, а реально существующая, судя по литературе, описывающей отношение евреев к христианству.

Вот довод Шауля: ты можешь предположить, что «дела закона» не играют никакой роли в спасении, а значит можно отказаться и от самой Торы. Если ты относился к Торе как к своду правил, который необходимо исполнять механически, не доверяя Богу (см. ком. к ст. 20), то да, такие "дела закона" не играют роли в спасении. Вероятно, после всего сказанного кто-либо из предполагаемых собеседников был готов отвернуться от Шауля и больше его не слушать, но чтобы избежать такого поворота событий, Шауль обращается к самой сути поднятой проблемы и придаёт своему негативному ответу максимальную выразительность: Да запретят Небеса! (об этом выражении см. ком. к 3:4, последний абзац) и прибавляет: Напротив, мы укрепляем Тору (или «поддерживаем», «устанавливаем», «утверждаем»).

Как может вера, прямо противоположная механическому исполнению правил, «укреплять Тору»? Потому что доверие Богу, а не механическое соблюдение правил, является основанием и сутью Торы, именно в нём смысл всей Торы. На этом Шауль не заканчивает обсуждение этой темы, как будто уже дан исчерпывающий ответ на вопрос. Такова его писательская манера: сначала он предлагает читателю краткий обзор темы, чтобы возбудить интерес, а позже возвращается к ней. Именно так он поступает в этом случае; он возобновляет обсуждение соотношения Торы и веры в главах 7 и 9-11. 

Евр.10:9

потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе.

Первое - это жертвоприношения, которые заменены СОВЕРШЕННОЙ ЖЕРТВОЙ.

Из комментирия Давида Стерна к Еврейскому Новому Завету

Заметьте, Бог устраняет не Тору, а лишь первую систему жертвоприношений и священства, чтобы утвердить вторую в рамках единой и вечной Торы.

Более того, нет необходимости предполагать, что это «устранение» запрещает все жертвоприношения, совершаемые священниками-левитами. Слова автора относятся лишь к приношениям за грех: «нет больше необходимости в приношении за грехи» (ст. 15-18 и ком.), поскольку вторая система подобных приношений гораздо эффективнее первой (ст. 10, 9:11-15 и ком.). Остальные жертвоприношения и священство левитов могут оставаться в силе и дальше, если они не затмевают собой роль жертвы Йешуа, принесённой однажды и навеки, и его вечного статуса первосвященника. Теоретически, мог бы сохраниться и обряд приношения за грех, но только в том случае, если он рассматривается как напоминание. И поскольку он никогда не был чем-то большим, нежели «тень» (ст. 1 и ком.), теперь, если он и будет возобновлён (для чего потребуется восстановление Храма; см. ком. ко 2 Фес. 2:4), он станет всего лишь напоминанием о том великом избавлении, которое стало возможным благодаря смерти Йешуа, ставшей окончательным и вечно эффективным приношением за грех, а также благодаря его воскресению и статусу нашего когена гадоля. 

ДВАРИМ И ПРОРОЧЕСТВА

ТРАДИЦИЯ СЧИТАЕТ КНИГУ ДВАРИМ (ВТОРОЗАКОНИЕ) ПРОРОЧЕСКОЙ

... комментарий к Ваикра (Левит), 26:16-43, где Рамбан поясняет, что предсказания, приведенные там, в недельной главе Бехукотай (Ваикра (Лев.) 26:3-27:34 , относятся к периоду Первого Храма и Вавилонского изгнания, а предсказания, приведенные в книге Дварим, – ко времени Второго Храма и последующего изгнания, в котором евреи до сих пор пребывают.

А Виленский Гаон указывал, что каждая из десяти недельных глав книги Дварим соответствует одному из десяти столетий шестого тысячелетия истории мира (см. Ми-маамаким, Дварим, 1, стр. 8). Согласно такому подсчету, предсказания, приведенные в главе Ки Таво (Дварим (Втор.) 26:1-29:8), соответствуют периоду начала Катастрофы европейского еврейства, а главы Ницавим и Ваелех (Дварим (Втор.) 29:9-31:30), которые считаются одной главой и обычно читаются вместе в одну неделю, – к периоду после Катастрофы. Этот период, когда значительная часть евреев уже возвратится на свою землю, но последнее избавление еще не наступит, называют «изгнанием после изгнания»...

(http://www.beerot.ru/ъ-недельные-главы-по-главам/дварим/ваелех/комментарии-рамбана-к-торе-недельная-17)

БЫЛ ЛИ МОИСЕЙ ЗАИКОЙ?

... слова создают трудноразрешимую проблему. Маарал объяснял, что Моше-рабейну не умел хорошо говорить именно поэтому. Принято считать, что пророк страдал дефектом речи, вызванным каким-то физическим изъяном. В действительности все наоборот: он не мог хорошо говорить именно из-за своего абсолютного совершенства, в том числе физического. Моше находился в мире правды, где все воспринимается в своем истинном виде, постигается чистой мерой «даат». Когда видишь мир таким, по существу, пророческим видением, его невозможно описать словами. Любая попытка трансформации неизбежно ведет к снижению Б-жественного знания до уровня ограниченной в пространстве и времени материи. О том, что Моше не был простым заикой, свидетельствуют события Синайского откровения. После чуда дарования Торы на Синае произошло именно то, что должно было произойти: преобразуя сверхъестественным образом Слово Б-га в слова Торы, Моше говорил вполне нормально — внятно и с хорошей дикцией, как сказано: «Эле а-дварим ашер дибер Моше — Вот слова, которые говорил Моше». Короче, чтобы высказать высшую истину, «одеть» сущность в надлежащие одежды, не «предав» ее, необходимо чудо.

Именно этим объясняется скрытость мистического учения, называемого «сод», тайна. По мнению непосвященных, слово «тайна» употребляется здесь потому, что мудрость этого учения хранится в тайне, о ней никто не рассказывает. Совсем не так. На самом деле слово «тайна» означает, что эту мудрость невозможно пересказать, ее нельзя выразить словами. Даже если ты знаешь эту «тайну», она остается тайной.

(https://toldot.ru/articles/articles_2174.html)

РОШ АШАНА: КОГДА ДУХ ПОБЕЖДАЕТ ПЛОТЬ!

«Во мне два я, два полюса, два мнения,

во мне два человека, два врага…»

В. Высоцкий

В РОШ АШАНА ДУХ ДОЛЖЕН ПОБЕДИТЬ ПЛОТЬ!

Гал. 5:17

ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Что такое злое, дурное начало в человеке — Ецер а-Ра? 

Талмуд в трактате Кидушин (30 б) говорит, что Ецер а-Ра (условный перевод на русский — «злое начало», «стремление к злу») вступает в противоборство с человеком каждый день заново. Если бы Всевышний не помогал, человек бы не мог сопротивляться… 

Наши мудрецы обращают внимание, что в Торе в главе Берейшит 2, 7 слово «ва-йицер» (создал) написано с двумя буквами «йуд». Это необычное написание. Объясняют мудрецы: удвоение показывает, что Всевышний создал человека с двумя началами, добрым и дурным. Что же это за «дурное начало», заложенное в природу человека? Рав Исроэль Салантер в письме «Игерет а-Мусар» выделяет два аспекта дурного начала.

«Коах а-Гуф» — дословно «сила тела». То есть желание есть, спать, половое влечение и т.д. — так называемые «плотские удовольствия». Сюда же относится и жажда наживы.

«Коах а-Тума» — дословно «сила Нечистоты», которая толкает человека на грех, даже если грех не приносит видимого удовольствия. Например, поболтать вместо изучения Торы.

(https://toldot.ru/durnoeNachalo.html)

Проверить себя довольно просто — когда наш внутренний голос говорит «я хочу!» — это влечение тела, а когда он говорит «ты должен» — это то, что подсказывает разум. (Там же)

Цитаты из Талмуда и мудрецов о Ецер а-Ра: 

Трактат Бава Батра: «Сказал Реш Лакиш: Ецер а-Ра — он же Сатан, он же Ангел Смерти».

Трактат Брахот приводит молитву, которая содержит просьбу спасти от Сатана разрушающего.

В трактате Сукка сказано, что Сатан подбивает, подговаривает к греху, и он же свидетельствует на Небесном Суде о совершенном грехе.

Гмара называет его так же «эль зар» (чужой бог, чужая сила).

Рав Овадья Сфорно приводит источник, где сказано, что Змей, соблазнивший Адама и Хаву, — и есть Сатан.

Трактат Кидушин говорит, что Ецер а-Ра выглядит для праведников горой, а для злодеев — волоском. (Там же)

МОЛЧАНИЕ ДАВИДА

Пс. 38:2

Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста МОИ, доколе нечестивый предо мною.

Перевод Меира Левинова

Решил я: "Буду осторожен на путях моих, чтобы не согрешить словом; буду обуздывать уста СВОИ, даже если преступник предо мною!"

Буду осторожен… чтобы не согрешить словом" – рав Уква спросил у рабби Элазара: “Можно ли написать донос властям с обвинением в вымышленном преступлении на людей, которые поносят Всевышнего?” – "Буду осторожен… чтобы не согрешить языком, обуздывать уста свои, даже если преступник передо мной" – ответил ему цитатой р. Элазар. "Что же мне делать, если положение стало невыносимым?" – вновь спросил рав Уква. –"Укройся от них в доме учения, и они пропадут сами" (Гитин 7а).

Толковая Библия Лопухина

Давид, пораженный болезнью (см. XXXVII Пс), на которую смотрел, как на заслуженное последствие своего греха, решается не отвечать на все несправедливые обличения, которые возводились на него его врагами (см. 37 Пс 13 ст. ) "доколе нечестивый предо мною", пока гнев Божий, допускающий это главенство над ним нечестивого не прекратится. Давид с покорностью Божественному провидению решается молчать и тогда, когда он мог сказать о том "добром", что он делал и что забывали его враги, старавшиеся находить в нем одно дурное.

"ААЗИНУ" И "ШМА"

ЧЕМ ОТЛИЧАЮТСЯ "ААЗИНУ" ОТ "ШМА"?

Аазину - прислушайтесь,

Шма - слушать и слышать

Леилуй Нишмат Фейга бат Яков

Вопрос: Наша глава начинается необычным словом "Аазину" (прислушайтесь). Почему используется это слово, а не обычное слово "Шма", и в чем смысл обращения Моше?

Ответ: В нашей короткой главе мы читаем песню, которую пел Моше перед смертью, еще раз предупреждая наш народ, и предсказывая наше будущее. Тора предписывает нашему народу переписывать, помнить и внимательно изучать эту песню[1].

В начале песни, Моше взывает к небесам и земле: "Прислушайтесь небеса ... и услышит земля". По отношению к небесам используется слово "Аазину[2]". Это слово происходит от слова "Озен[3]" (ухо), и значит прислушиваться. В Торе слово "Хаазину" в разных формах встречается всего несколько раз[4], обычно же для слова "слушать", Тора использует слова, происходящие от корня "Шма", и также в нашем стихе этот корень используется по отношению к земле.

Согласно простому смыслу[5], Моше поэтически обращается в первом стихе к двум типам людей: к праведным мудрецам, которые называются "небесами", и к простому люду, который называется "землей".

Тем не менее, Хазал и большинство комментаторов, рассматривают небеса и землю как свидетелей[6], которые Моше берет против еврейского народа. Если мы не будем слушаться, наказание наступит и с небес (когда не будет дождя), и с земли, которая нас не стерпит.

Наши мудрецы[7] отмечают, что и пророк Йешияху (1:2) употребляет похожее выражение, но он наоборот использует слово "Аазини" по отношению к земле, а "Шиму" по отношению к небесам. Разницу они объясняют тем, что Моше был ближе к небесам, а Йешияху - к земле[8]. Они добавляют, что в период времени Йешияху, когда чаша греха нашего народа переполнилась, и начался период наказаний, пророк привел против нас тех самых свидетелей, которых взял когда-то Моше. 

Слово "Аазину" обычно используется до слова "Шма". Сначала требуется "приклонить ухо", прислушаться, а потом можно принять услышанное[9]. Ведь слово "Шма" обычно означает также принятие, и поэтому Таргум обычно переводит его словами "Кабел" - прими[10].

(http://www.torahone.com/docs/Haazinu2.htm)

Рамбан подробно объяснил, как проклятия в конце книги Ваикра относятся к разрушению Первого Храма, вавилонскому изгнанию и возвращению через семьдесят лет, а проклятия в главе Ки Таво относятся к разрушению Второго Храма и изгнанию Эдома, вплоть до Геулы – окончательного Избавления. Все, что произойдет с народом Израиля после этого, на все поколения, рассказывается в песне Аазину, о которой сказано: Дварим, 31:21 «Пусть эта песнь станет им свидетельством». Говорит Рамбан: "Дварим, 32:41-44 Это свидетельство о будущем: мы перенесем многие страдания и устоим в них. Всевышний будет нас сурово карать, но не истребит и не уничтожит память о нас, а затем смилуется над нами и воздаст нашим врагам Своим могучим и тяжелым мечом, и искупит наши грехи ради Своего Имени.

Таким образом, эта песня – ясное обещание будущего избавления, которое совершится вопреки безбожникам.

И так написано в “Сифри”: “Велико значение этой песни – в ней говорится о том, что происходит сейчас, о том, что происходило, и о том, что будет происходить, об этом мире и о мире Грядущем”. А намек на это содержится в самой Торе, ведь написано: “И пришел Моше, и произнес все слова песни этой народу” (Дварим, 32:44). Слово “все” (כָּל – коль) намеком указывает, что эта “песня” включает (כוללת – колелет) всё “уготованное им” (т. е. всё, что произойдет в будущем)."

(https://www.beerot.ru)

"ИМЕЮЩИЙ УХО ДА СЛЫШИТ..."

Семь раз в Откровении мы читаем "Имеющий слышать да слышит..."

Откр. 2:7

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

Откр. 2:11

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Откр. 2:17

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

Откр. 2:29

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Откр. 3:6

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Откр. 3:13

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Откр. 3:22

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

НИЦАВИМ И ВАЙЕЛЕХ

ВСТАТЬ И ХОДИТЬ!

Как связаны названия наших недельных глав Торы, идущих подряд, и стихи из Евр. 12:12-13:

Ницавим - вы стоите,
Вайелех - и пошел.

Евр. 12:12-13
Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени

¹³ и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.

МЫ ДОЛЖНЫ ТВЕРДО СТОЯТЬ В ВЕРЕ И ХОДИТЬ С БОГОМ, СТАНОВИТЬСЯ ЛУЧШЕ! ШАББАТ ШАЛОМ В ЙЕШУА!

ВАЕЛЕХ. ЭСТЕР ПАНИМ

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ВАЕЛЕХ

ЭСТЕР ПАНИМ - СОКРЫТИЕ ЛИКА ТВОРЦА

ЧТО ПРОИСХОДИТ ПРИ СОКРЫТИИ ЛИЦА БОЖЬЕГО?

Втор. 31:17

и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: "не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет [Господа] Бога моего среди меня?"

Втор. 31:18

и Я сокрою лице Мое [от него] в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам.

Втор. 32:20

и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности...

Вот почему Давид просил Бога не скрывать лица Его:

Пс. 68:18

не скрывай лица Твоего от раба Твоего, ибо я скорблю; скоро услышь меня...

Пс. 101:3

Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, [когда] воззову [к Тебе], скоро услышь меня...

Пс. 118:19

Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.

Пс. 142:7

Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

Мессия сказал:

Матф. 23:39

Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Лук. 13:35

Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

ИЗ КНИГИ РАВА ЭЛИЭЗЕРА БЕРКОВИЧА "ВЕРА ПОСЛЕ КАТАСТРОФЫ"

В терминах иудаизма это называется эстер панам — «сокрытием лица Бога». Бог оставляет человека на произвол судьбы. В муках человек взывает к Творцу, но Всевышний молчит. Однако термин эстер паним означает в Торе два разных явления. Во-первых, Божий суд: «И разгорится гнев Мой на него [народ Израиля]… и оставлю Я его и скрою Свое лицо от него… за то… что он обратился к другим богам». Во-вторых, страдания, которые обрушиваются на человека без видимых причин. Об этом говорит 44-й псалом: «Боже!.. Ты отдал нас как овец на заклание и рассеял нас среди народов… Ты отдал нас на посрамление соседям, на посмеяние и поругание… но мы не забыли Тебя и не изменили заветам Твоим… Пробудись, почему спишь Ты, Господи? Пробудись, не оставь навсегда! Почему скрываешь Ты лицо Свое, забываешь, что мы бедны и угнетены?»

В первом случае эстер паним — это проявление Божьего гнева, наказание за грехи. Во втором — нечто другое. Как будто Всевышний спокойно спит, пока человек страдает по вине другого человека. По непонятной причине Творец прячется от невинно страдающих. Это и есть то страшное молчание Бога, о котором говорили мудрецы.<...>

И нельзя сказать, что евреи были наивны. Как бы они могли после опыта пророков и испытанного ими страшного молчания Бога три раза в день повторять в своих молитвах, что «Господь добр ко всякому», если бы не знали какой-то великой истины, поддерживающей их силы? Эта истина содержится в комментариях к словам псалмопевца: «Хранит Господь верных».

Слово эмуним («верные») одного корня со словом амен («верю»). Мидраш заключает, что «верные» — это те, кто говорят амен, то есть заявляют о своей безоговорочной вере. Например, в ежедневной молитве евреи благословляют Всевышнего, «Который воскрешает мертвых». Этого еще не произошло, но евреи верят, что так будет. Они молятся: «Благословен Избавитель Израиля!» Они еще не свободны, но верят, что этот день непременно настанет. (р. Элиэзер Беркович. Вера после Катастрофы https://toldot.ru/articles/articles_28544.html)

1Пар. 16:11

взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его;

Пс. 26:8

Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи.

Пс. 104:4

Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда.

ОТКРЫТИЕ ЛИЦА БОЖЬЕГО

Ис. 65:1

Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим.

Рим. 1:4

и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

Рим. 10:20

А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.

ТАЙНА НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЫ НИЦАВИМ

Недельная глава Торы Ницавим начинается словами:

Втор. 29:9-14

ВЫ СТОИТЕ СЕГОДНЯ ВСЕ ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ ВАШИМ: ГЛАВЫ КОЛЕН ВАШИХ, СТАРЕЙШИНЫ ВАШИ И НАДСМОТРЩИКИ ВАШИ, КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК В ИЗРАИЛЕ, /10/ ДЕТИ ВАШИ, ЖЕНЫ ВАШИ И ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ В СРЕДЕ СТАНА ТВОЕГО, ОТ ДРОВОСЕКА ТВОЕГО ДО ЧЕРПАЮЩЕГО ВОДУ ДЛЯ ТЕБЯ, /11/ ЧТОБЫ ВСТУПИТЬ ТЕБЕ В СОЮЗ С БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ ТВОИМ, И ПРИНЯТЬ СТРОГОЕ ЗАКЛЯТИЕ ЕГО, КОТОРОЕ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ЗАКЛЮЧАЕТ С ТОБОЙ СЕГОДНЯ, /12/ ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ТЕБЯ СЕГОДНЯ НАРОДОМ СЕБЕ, А ОН БУДЕТ ТЕБЕ ВСЕСИЛЬНЫМ, КАК ОБЕЩАЛ ОН ТЕБЕ И КАК ПОКЛЯЛСЯ ОН ОТЦАМ ТВОИМ, АВРАhАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ. /13/ И НЕ С ВАМИ ОДНИМИ Я ЗАКЛЮЧАЮ СОЮЗ ЭТОТ И СТРОГОЕ ЗАКЛЯТИЕ ЭТО, /14/ НО И С ТЕМИ, КТО ЗДЕСЬ С НАМИ СТОИТ СЕГОДНЯ ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ НАШИМ, И С ТЕМИ, КОГО НЕТ ЗДЕСЬ С НАМИ СЕГОДНЯ.

Сончино

вы стоите сегодня все - обращается ко всему обществу сынов Израиля, стоящему перед ним. Он собрал их для того, чтобы взять с них клятву, обязывающую весь народ заключить союз с Творцом на основе Торы, полученной у горы Синай. Возобновление союза необходимо, поскольку в пределах Святой земли он обретет особые оттенки и будет заново осмыслен.

главы колен ваших - В последний день жизни своего великого руководителя сыны Израиля предстали перед ним как организованный народ, а не пришли толпой, в которой отсутствует порядок, нет различия между старшими и младшими и все возбужденно говорят, перебивая друг друга. Тора подчеркивает отличие этого собрания от того печально известного случая, когда сыны Израиля подступили к Моше, требуя послать разведчиков в Страну Кнаан. В тот раз они окружили его все вместе, не оказывая уважения старшим, старикам и судьям.

10. и пришелец твой - 

во времена Моше в общину сынов Израиля были приняты геры, пожелавшие присоединиться к еврейскому народу и принявшие на себя обязательство соблюдать все законы Торы.от дровосека твоего до черпающего воду для тебя - Для них не выпадал ман с небес. Им была поручена определенная работа: заготавливать все необходимое для совершения служения в Храме (в основном - дрова и воду).

- - - 

Слово "ницавим" - это не обычное физическое стояние. Ницавим - это предстоять перед Богом, твердо стоять, вечно стоять, укорениться и утвердиться в Боге!

Евр. 12:12

Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени...

Мы знаем, что Тора не выбирает слова зря: Моше мог использовать обычное слово омдим "стоите". Но словом ницавим подчёркивается вертикальная структура договора: народ, подписывающий договор, как бы соединяет вертикалью небо и землю. На что опирается эта вертикаль? Не на небо: Ведь тот закон, который я завещаю тебе сегодня, не содержит никаких недоступных тебе премудростей; он не далек от тебя. Он не на небе! (30,11-12). Мы стоим между небом и землёй, крепко опираясь на землю. Отними у нас землю - и мы окажемся парящими в небе без привязки к действительности. (р. Эли Бар-Яалом (Хатуль) https://imenno.livejournal.com/161050.html)

Ницавим связан с еврейскими понятиями «мацева», «столп свидетельства», «мацав», общая атмосфера, подход или отношение, и «ницав», назначенный чиновник (на самом деле, у комментатора, известного как Нецив, есть имя, которое означает «столб» и «префект» или «губернатор»). Когда мы смотрим на то, почему Бней Йисроэль были там и какова была их задача, становится ясно, что они должны были быть ницавим, а не просто пассивно омдим.<...>

Мы были строящейся мацевой, опорой для других, и мы были назначены хранителями нашего поведения и примеров подходящей мацавы для жизни в мире. Хотя в тот день мы не все физически «стояли» там, чтобы услышать слова, и поэтому нам нужно было прямо сказать, что мы были включены, мы были там в духе. (https://askentire.net/q/v-chem-raznica-mezhdu-nitzavim-i-omdim-61738860821)

Что означает слово "ницавим" (ניצבים)? Если просто стоите, то почему не простое "омдим" (עומדים)? Вообще "ницав" в современном иврите означает "стоящий ровно, прямо", как солдат, по стойке смирно, или "поставленный" в той же стойке. Это означает, что смысл общий в том, что еврей все время стоит, как на плацу, у всех на виду. Да-да, и у Бога тоже!  (https://minich.livejournal.com/52802.html)

ЕВРЕЙ КАК СОЛДАТ У БОГА! И ОЧЕНЬ ВАЖНО ДОПОЛНИТЬ СВОЮ, ЕВРЕЙСКУЮ, ВЕРУ И ПОВЕРИТЬ В ЙЕШУА (ИИСУСА) КАК СВОЕГО ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ!

КАК ВО ДНИ НОЯ...

В КАКОЕ ВРЕМЯ МЫ ЖИВЕМ?

Мф. 24:37-39

но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:

³⁸ ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,
³⁹ и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого...

Давайте откроем Тору и вспомним события, предшествовавшие потопу:

Быт. 6:11

Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями (хамас).

Раши писал:

11 и извратилась (растлилась) -

Означает распутство и идолопоклонство...

и наполнилась земля злодеяниеми - 

(Это) грабительство.

Сончино

растлилась - Мудрецы видят в этом выражении указание на предельную моральную деградацию.

земля - Здесь под словом "земля" следует понимать "все живое, заселяющее землю".

пред Всесильным - Люди не скрывали своих грехов и все делали открыто. Другое понимание: "то, что делали люди, было отвратительно в глазах Всевышнего".

Талмуд, трактат Санhедрин:

Сказал раби Йоханан: "Иди и смотри, как велика сила злодеяния ['хамас']: ведь поколение потопа преступили все законы и не был вынесен приговор, пока не простерли руку свою на грабеж, как сказано: "Ибо наполнилась вся земля злодеянием из-за них" (стих 13).

Мидраш дает замечательное толкование понятию "злодеяния" ['хамас']: этот грех может, по мнению мудрецов, свести на нет любое хорошее качество, омрачить всякую участь и встать железной стеной между человеком и его Создателем.

Мидраш Шмот Раба:

Так говорил Иов: "Хоть нет злодеяния на руках моих, и молитва моя чиста" (16:17). Разве бывает нечистая молитва? Но всякий, у кого руки загрязнены грабежом, - он взывает к Святому, благословен Он, - и Тот не отвечает. Почему? Потому что молитва его нечиста, как сказано: "И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти настал предо мной, ибо наполнилась вся земля злодеянием из-за них". Но Иов, который трудился и который не грабил, - его молитва была чиста.

Созвучны этому мидрашу слова в молитве "Неила" в конце Дня Искупления, когда мы дважды повторяем центральную идею этого великого дня: "...чтобы мы отвели от преступлений наши руки...".

По мнению наших мудрецов в главе о потопе имеется намек и еще на один мотив, многократно повторенный и подчеркнутый в молитве "Неила": "Желаешь Ты раскаяния преступных, и не хочешь их смерти...", или словами пророка Йехезкеля из той же молитвы: "Жив Я - слово Господа Бога! Разве Я хочу смерти нечестивого? Только лишь возвращение нечестивого с пути его. И будет жить! Вернитесь, вернитесь с путей своих дурных, - и зачем вам умирать, дом Израиля?" (33:11). (Нехама Лейбович. Новые исследования книги Бытие в свете классических комментариев http://www.machanaim-2.org/machanaim//tanach/_nleybov/s053-056.htm)

12 И БЫЛ ДОЖДЬ НА ЗЕМЛЕ   

Раши комментирует этот стих:

А ниже сказано: "И был потоп" (7:17). Однако, ниспосылая на землю воды, Он [вначале] ниспослал их с милосердием: если люди раскаются, станут воды дождями благодатными. Но поскольку те не раскаялись, воды стали потопом.

Последнее предостережение не возымело действия - и тогда начался потоп, затопив их всех. (Там же)

МЫ ЖИВЕМ ВО ВРЕМЯ, ПОХОЖЕЕ НА ДНИ НОЯ!

ЧТО ТАКОЕ ХАМАС?

В самой Торе основное преступление этого поколения названо словом хамас («разбой»; см. Берешит 6:13), и комментаторы поясняют, что понятие хамас включает в себя также кражи по мелочам, при которых невозможно обратиться в суд для восстановления справедливости. Именно такой вид преступлений был особенно распространен в поколении перед потопом: этот «разбой» (хамас) совершался открыто, при свете дня, с общего согласия (Берешит раба 31:5, Нехмад лемаръэ). По определению р. Овадьи Сефорно, разбой принял тотальный характер, и люди перестали видеть в нем зло: ведь «все воровали друг у друга» (Сефорно, Берешит 6:13). А автор книги Ор Ахаим — раби Хаим ибн Атар — добавляет: «В поколении потопа воровали каждый, что мог, …а если ситуация складывалась так, что невозможно было ограбить или украсть, они прибегали к мошенничеству и обману» (Ор Ахаим, Берешит 6:13).

Вместе с тем, согласно более широкому определению, понятие хамас включает в себя не только грабеж, но и «все виды мерзостей» (Маарзо, Берешит раба 31:1) — включая идолопоклонство, кровопролитие и разврат. По свидетельству мидрашей, обитатели земли буквально «погрязли в разврате», а «разврат (знут) неизбежно приводит цивилизацию к всеобщему уничтожению» (Берешит раба 26:5, 31:6)

(https://toldot.ru/potop.html)

О ЧЕМ ТРУБИТ ШОФАР?

Лев. 23:24

скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание [да будет у вас]...

Праздник труб - точнее: воспоминание или напоминание о трублении.

Чис. 23:21

Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него...

Чис. 29:1

И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет это у вас день трубного звука...

Что это за день трубного звука или напоминание о трублении (Левит 23)? О чем надо напоминать? Каков духовный смысл трубления в шофар?

На шофаре издают звуки "ткиа - шварим - труа - ткиа". "Ткиа" - это длинный, протяжный звук, говорящий о коронации Царя. Шофар возвещает всем, что у мира есть Творец и Его надо слушаться!

Также длинный звук говорит о вечных, непреходящих ценностях: царствии, спасении, вечной жизни.

"Шварим" - это три звука, стоны, звуки сокрушенного и  смиренного сердца. Бог живёт с теми, кто сокрушен и смирен сердцем, и трепещет на Его Словом! Также это звуки плача еврейского народа о Боге Израиля!

"Труа" - это девять коротких звуков. Короткие звуки говорят о временном нашем пребывании на земле. Также эти звуки говорят нашему сердцу: "Проснись, сколько можно спать?!."

Исайя говорит о великом шофаре как знаке для Израиля:

Ис. 27:13

и будет в тот день: вострубит великая труба (шофар), и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме.

Павел пишет о приходе Мессии при трубном звуке:

1Фесс. 4:16

потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде...

Звуки шофара - как пророческая проповедь - призывают к страху, трепету, благоговению перед Небесами.

Рамбам писал: «Проснитесь, спящие, от своего сна, дремлющие, от своей дремоты, всмотритесь в свои поступки и раскайтесь в грехах».

Согласно еврейской традиции, весь месяц Элуль в синагогах звучит шофар. Элуль - это месяц тшувы (покаяния). Это месяц "пробуждения больших мозгов".

Лука 23:27-28

²⁷ И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
²⁸ Йешуа (Иисус) же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших.

Дополнения

ТАЙНА ЗВУКА ШОФАРА

Какова сила звука шофара, что при трублении в него обрушилась стена Иерихонская!

И. Навин 6:4
когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук шофара (трубы), тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и [весь] народ пойдет [в город, устремившись] каждый с своей стороны.

В чем же тайна силы звука шофара? Это как бы голос Спасителя. В Откровении мы читаем:

Откр. 1:10
... громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний...

Юбилейный рог - слово "юбилейный" на иврите - йовель. Это пятидесятый год, когда в Израиле объявлялась полная свобода! И вот когда затрубили в юбилейный рог, пали стены Иерихонские! Пришла свобода этой земле!

При звуке шофара или трубы прийдёт Спаситель! Потому важно знать эти Божественные знаки!

РАМБАМ О ТРУБЛЕНИИ (ПОДРОБНЕЕ)

Относительно причин новогоднего трубления, существует множество толкований. Рамбам пишет в Законах тшувы: «Трубить в шофар — значит исполнить заповедь Всевышнего, записанную в Торе, и поэтому эта заповедь не нуждается ни в каком рациональном пояснении. Тем не менее есть намек на причины, по которым на Рош-Ашана трубят в шофар. Шофар как бы провозглашает: проснитесь, спящие, пробудитесь дремлющие! Осмотрите свои дела, вернитесь на дороги истины, вспомните о своем Создателе. Вы, в суете времени забывшие о смысле жизни! Вы, весь год проведшие в суете и свершении пустяков, которые не добавляют (счастья), не убавляют (печали) и не спасают. Взгляните на свои души, измените свои дела! Пусть каждый из вас оставит свой путь, ведущий к страданию и разочарованию, откажется от образа мыслей, в которых нет ни блага, ни добра!»

Голос шофара напоминает нам о том дне, когда наши предки стояли у горы Синай, где был слышен «очень сильный звук шофара». Он же напоминает нам о разрушении Храма, взятого римлянами под звуки военных труб. В нем мы слышим призывы к грядущему дню Великого Суда.

Трубят в шофар и на исходе Йом-Кипура, после молитвы Неила.

(https://toldot.ru/shofar.html)

МИШНА, ТРАКТАТ РОШ-АШАНА

В РОШ-АШАНА ВСЕ ЛЮДИ МИРА ПРОХОДЯТ ПЕРЕД НИМ - ПЕРЕД ТВОРЦОМ - СЛОВНО ЯГНЯТА, которых пастух поодиночке пропускает через узкий выход из хлева, пересчитывая их, чтобы отделить маасер. В оригинале использовано выражение "бней марон". Гемара дает объяснение, что это "солдаты царского воинства" или того, у кого "власть" "могущество"...

Магарша предлагает толкование: все люди проходят перед Всевышним, словно ягнята. Но это лишь сравнение. Когда много ягнят сразу проходят перед человеком, он не в состоянии увидеть всех и каждого ягнёнка в отдельности. Однако, если они идут друг за другом, по одному, то даже человек в состоянии увидеть их всех, если он смотрит  на  них сбоку. Так и Всевышний охватывает их всех одним взглядом, вникает во все их дела, и в то же самое время видит мельчайшие детали поведения каждого  из них. По этому определяется, какую долю будет иметь каждый отдельный человек.

ВЕЛИКИЙ ШОФАР ИЗРАИЛЯ И ТРУБА БОЖЬЯ

Ис. 27:13

и будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме.

1Кор. 15:52

вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

1Фесс. 4:16

потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде...

Знать голос шофара

БЛОГ РАВА БЕРГА

Рав Берг

В Библии говорится: «Похвалы достоин народ, который знает о трублении». И мы знаем, что в шофар трубят не только в Рош Ашану.

Например, когда израильтяне вошли в землю Израиля и хотели захватить город Иерихон, они трубили в шофар, и его стены пали. Также существует трубление в шофар, которое знаменует собой конец Йом Кипура.

Зоар говорит, что трубление в шофар касается не просто извлечения звука, но также сознания. Рав Шимон бар Йохай говорит, что человек, трубящий в шофар, а также те, кто слушает трубление, должны включить сознание. Слушать шофар, не сосредоточившись на намерении, это все равно что набрать номер, дозвониться до собеседника и молчать. <...>

В связи с этим рав Шимон говорит, человек должен осознавать силу каждого звука и понимать, для чего он производится, в чем его цель. Если мы не осознаем, какая энергия производится в данный момент, сам звук не выполнит задачи, даже если он будет произведен правильно и в верное время. Это как снаряд без боеголовки. Связь заключается в сознании. Знание – это связь; это то, что дает энергию.

<...>

Рав Шимон бар Йохай говорит, что человек, который дует в Шофар должен быть цельным (shalem), чтобы направить всю энергию на определенную цель.<...>

... Рош Ашана – это источник. Если мы сможем повлиять на этот день, то мы повлияем на целый год. Но если мы не знаем, в чем заключается цель, мы не подключимся к внутренней энергии инструмента под названием шофар.

(https://kabbalah.ru/topics/41)

Следуя указанию Торы, евреи собрали свое войско трубными звуками шофара. Завидя приближение столь малочисленного войска, мидьяниты уверились в своей победе.

«Мы победили их даже тогда, когда в их войске было 600 000 мужчин. Почему же они пришли к нам теперь с армией в 12 000 человек?«

Хотя силы противников были не равны, евреи чудесным образом одолели вражеское войско и убили всех мидьянитских солдат. [Большой Комментарий, глава «Матот»]

Шофар – это ГАР дэ-Бина, уровень света Хохма (мудрость), который как острый меч, отрезает эгоистическую часть от альтруистической, выбирает, отсортировывает все хорошее. После использования света Хохма там не остается ничего плохого.

... 12 000 по тысяче от каждого колена – полный уровень высшей Хохмы, свет, который все реализует, отрезая абсолютно все неисправные желания и оставляя только самые чистые. Поэтому победа здесь заранее запрограммирована. 

Если они могут собрать 12 000 людей под звуки шофара, то этим предрешают исход их связи с мидьянитами, потому что она нужна лишь для того, чтобы полностью отдалить, отрезать от себя любые контакты с ними. Это и называется смертью мидьян.

(https://www.laitman.ru/tora/178212.html)

Просто вопль, искренний вопль, рвущийся из глубины глотки, может передать гораздо больше, чем взвешенное, продуманное выступление – таков голос шофара, созвучный голосу, идущему из глубины души каждого из нас.

Не резонанс ли этих двух голосов – шофара и души – приводит в этот день в синагоги столько "наших", которые в свое время были вскормленны "пеплом великих побед", а отнюдь не рош-ашанскими яблоками в меду. Люди приходят "послушать рожок", а на самом деле, может быть, даже не осознавая этого, – для того, чтобы, не раскрывая рта, раскрыть свое сердце. Чтобы его беззвучный вопль вместе с криком тысяч других сердец слился с возносящимся к Небу звуком шофара...

Р-н Эли Коган

(https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/723813)

ШОФАР - КАК МНОГО В ЭТОМ ЗВУКЕ!

Рав Шломо Соболь

Рош а Шана - великий день, день коронации Вс-вышнего. В этот день мы провозглашаем, как всему миру, так и самим себе, что Вс-вышний управляет Вселенной. Творец создал мир, управляет им и ведет его к конечной цели. <...>

Шофар - единственный инструмент, не созданный руками человека. Он максимально прост, более того, его подарила нам сама природа. Мы просто берем рог барана, убираем мозговую часть и получаем Шофар. Более того, если человеку придет в голову покрыть Шофар золотом, он перестанет быть пригодным для трубления. Тора требует от нас использовать этот простейший инструмент в его первозданном виде.

Сущность шофара и особенность его звуков взывают к самой глубинной части человеческого существа и напоминает нам о том, что хотя бы в святой праздник Рош-а-Шана, когда происходит коронация Царя Царей, мы должны оставить все искусственное, что есть в нас, все мелочное и наносное и вернуться к той изначальной чистоте и святости, которая существует в сердце каждого еврея. Так, говорит царь Шломо: "Б-г содеял человека прямым, они же искали счета многочисленные" (Экклезиаст 7:29)

Целый год мы поглощены повседневной суетой. В Рош-а-Шана мы останавливаемся и возращаемся к самим себе. Б-г сотворил человека прямым! Мы берем в руки Шофар, вслушиваемся в его звуки, и они проникают в самые сокровенные части нашей души. Только тогда, внутренне очистившись, мы можем провозгласить Вс-вышнего не только Царем Вселенной, но Царем каждого из нас. (http://www.toramizion.ru/rus/blog/po-evrejskij-kalendaryu/rosh-a-shana/shofar-kak-mnogo-v-etom-zvuke)

МЕСЯЦ ТИШРЕЙ

Месяц Тишрей и его названия

У этого месяца — три названия: седьмой месяц, месяц могучих и Тишрей. Тора постоянно называет его «седьмым месяцем», имея в виду, что он седьмой, если вести отсчет, как того требует еврейский закон, от месяца Нисана.

Еврейские источники утверждают: «Всему седьмому определен свыше благоприятный жребий».

Из понятий, обозначающих то, что над нами, выделено седьмое — ведь они перечислены Танахом в следующем порядке: небеса (два, ибо это слово стоит во множественном числе), небеса небес (снова два), дворец, жилище, высоты — а в Танахе сказано: «Воспевайте Восседающего в высотах».

Среди понятий, обозначающих территорию, выделено седьмое: земля, почва, суша, ущелье, пустошь, впадина, мир: «И Он будет судить мир по справедливости».

Выделено седьмое поколение людей: «Адам, сын Адама Шет, Энош, Кейнан, Meаллель, Йеред, Ханох. В Танахе сказано: “И Ханох ходил перед Б-гом”.

Из праотцев еврейского народа был выделен седьмой: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кеат, Амрам и Моше (пророк Моисей) : “И Моше поднялся к Б-гу”.

Из сыновей Ишая выделен седьмой: Элиав, Авинадав, Шима, Нетаниэль, Радай, Оцем, Давид: Давид седьмой.

Из царей был выделен седьмой по счету: Саул, Ишбошет (см. на сайте про Воцарение Давида), Давид, Шломо (царь Соломон), Рехавам, Авийа, Аса — и сказано: “И воззвал Аса к Г-споду Б-гу его” (он удостоился ответа быстрее, чем любой из его предшественников).

Из шмитот — саббатических лет — выделен седьмой, как сказано: “И освятите пятидесятый год” (пятидесятый год йовеля, наступающий за седьмым по счету годом шмиты).

Седьмой год выделен и сам по себе, ведь сказано: “А седьмой год пропустишь и оставишь ее [землю] в покое”.

Среди дней выделен седьмой [Шаббат — Суббота]: “И благословил Г-сподь седьмой день”.

Среди месяцев выделен седьмой: Рош аШана [еврейское Новолетие] наступает “…в седьмой месяц, первого числа”.

Мы видим, что сам Вс-вышний выделил седьмые по порядку явления, выбрал их из числа прочих и освятил их Своим Именем.

Кроме того, наши мудрецы усматривают связь между словами “седьмой” (с корнем ш-в-а) и “насыщенный” (с корнем с-в-а). Они сказали: “Тишрей насыщен заповедями. В их число входят заповеди, связанные с шофаром и Йом Кипуром [Днем Искупления], суккой и ивовыми ветвями [см. Арба миним — 4 вида растений]; и вообще месяц Тишрей насыщен событиями — на него приходятся сбор урожая, винодельческие работы, возможность насладиться плодами земли”.

В этом месяце одиннадцать праздничных дней: два дня Рош аШшана (один из них предписан Торой, а второй установлен мудрецами), Судный День — Йом Кипур, семь дней праздника Суккот и один день праздника Шмини Ацерет.

Вне Израиля (где, как известно, к каждому празднику, кроме Судного Дня, добавляется еще один день) в Тишрей двенадцать праздничных дней.

В книгах еврейских пророков он называется также Месяцем могучих (Ходеш Эйтпаним). Это выражение было употреблено в Книге Царей (Млахим I, 8 “Собрались к царю Шломо все сыны Израиля в праздник, в Месяц могучих, он же седьмой месяц”. Наши мудрецы сказали: “Тишрей назван Месяцем могучих потому, что в нем родились наши праотцы — сильные мира сего”.

На языке Талмуда этот месяц называется Тишрей. До разрушения Первого Храма месяцы различались только по номерам, но, вернувшись из Вавилона, евреи, принесли с собой новые собственные имена — названия месяцев. Название “Тишрей” существует в лингвистическом контексте общесемитского корня ш-р и означает “разреши и устрани все наши долги” — то есть говорит о прощении.

https://toldot.ru/Tishrei.html

ВЕРА И ЗАКОННИЧЕСТВО

Бог всегда учил Израиль праведной вере, а не делам закона! Библейские герои угождали Богу верой, верностью, доверием к Нему!

Дела закона - это исполнение закона по плоти, без веры, т. е. ЗАКОННИЧЕСТВО.

Праведная вера - это вера и закон! Вера без закона, без послушания Слову - это неправедная вера! Бесы тоже веруют и трепещут!

Авв. 2:4

Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

Этот стих Аввакума ТРИЖДЫ. цитируется в Новом Завете (Рим. 1:17, Гал. 3:11, Евр. 10:38).

Втор. 10:12-13

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,

¹³ чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.

В Новом Завете Бог записывает закон в сердца!

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ФРАЗА "ДЕЛА ЗАКОНА"?

Давайте разберемся с выражением апостола Павла "дела закона". Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету :

Иными словами, «дела закона» - это «дела, произведённые Торой, но по причине неверного её использования. Именно это я пытался выразить в моём переводе: «законническое исполнение заповедей Торы». Чтобы более подробно познакомиться с этими вопросами, я предлагаю вам обратиться к книге Д. Фуллера «Евангелие и Закон: противоречие или продолжение?» (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1980).

Греческое слово номос обычно означает «закон»; кроме того, в Новом Завете оно часто употребляется вместо др.-евр. слова Тора и обычно переводится как «Закон Моисея» или просто «закон». Большинство христиан на основании этого факта пришли к выводу, что выражение эрга ному (буквально «дела закона»), трижды встречающееся в ст. 16, должно означать «дела, совершаемые в послушание Торе». Однако это неверно. Тот факт, что Шауль под словом номос обычно имеет в виду не «закон», а «законничество», долгое время оставался тайной для многих. Чтобы мои доводы в пользу правильности перевода этого слова не показались кому-то натянутыми, я привожу цитаты из работ двух выдающихся христианских учёных, не преследуя этим цель доказать правильность мессианского учения.

К. Кранфильд в своём комментарии к Посланию к Римлянам пишет:

'...было бы неплохо иметь в виду тот факт (на который, насколько нам известно, не обращали внимания до тех пор, пока в статье Кранфильда в «Шотландском журнале теологии», том 17, 1964, с. 55 не было отмечено), что в греческом языке времен Павла не существовало слов, соответствующих нашим понятиям «законничество», «законник», «законнический». Это означает, что ему недоставало подходящих терминов для того, чтобы показать это существенное различие, и это стало серьезным препятствием на его пути, когда он попытался объяснить позицию, занимаемую христианством в отношении закона. Ввиду этого нам кажется, что следует всегда считаться с возможностью того, что заявления Павла, которые, на первый взгляд, казалось бы, принижают ценность закона, на самом деле были направлены не против самого закона, а против непонимания закона и его неверного использования, для чего у нас сегодня есть подходящая терминология. Павел был первопроходцем, осваивавшим новые территории. Если мы сделаем скидку на эти обстоятельства, нас не так просто будет сбить с толку какими-либо неточностями в утверждениях, которые нам подчас встретятся.' (Кранфильд К. Международный критический критический комментарий, Послание к Римлянам, 1979,с. 853)

Кранфильд прав - за исключением его предположения о том, что он первым отметил этот факт. За сорок три года до него Эрнест Де Витт Бертон в своём классическом комментарии к книге Галатам также объяснил, что в настоящем стихе слово номос означает не Божью Тору, а законничество...

Я смею утверждать, что во всех случаях эрга ному означает не дела, совершаемые в силу следования Торе, как это задумывалось Богом, но дела, совершаемые вследствие превращения Торы в набор правил, которому, как предполагается, можно следовать механически, бессознательно, законнически, без веры и без доверия Богу, без любви по отношению к Богу и к людям, без силы Святого Духа. 

Эрга ному, таким образом, - это специальный термин, созданный Шаулем в ответ на нужду, упомянутую Кранфильдом; речь идёт о законничестве, а не о Законе. Однако поскольку Шауль затрагивает тему искажения Торы и превращения её в нечто такое, чем она никогда не должна была стать, эрга ному в конкретном контексте - это «законнические дела, имеющие отношение к Торе», как объяснил Бертон. Исходя из этого, я перевожу фразу как «законническое соблюдение предписаний Торы».

(https://kifa.kz/bible/stern/stern_galatam_02.php)