ЛОЗА И ВЕТОЧКИ
Веточки - свечи - меноры были направлены к стеблю, освещали стебель. Что символизируют собой веточки? Это мы, верующие в Мессию Йешуа. А что символизирует собой стебель? Это Мессия. Получается, что мы можем светить только через Него!
Иоан. 15:5
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
НИКОГДА НЕ БЕЖИТЕ ВПЕРЕДИ БОГА! ПОБЕДА БУДЕТ ТОГДА, КОГДА МЫ С НИМ!
Матф. 6:24
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Значение фразы будет передано правильнее, если ее перевести так: никто не может быть рабом двух хозяев." (У. Баркли)
МЫ НЕ РАБЫ ВЕЩЕЙ, ДЕНЕГ, ЗЕМНЫХ СОКРОВИЩ! МЫ - РАБЫ БОГА ВСЕМОГУЩЕГО!
Иов говорил: «Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много?» (Иов 31:25)
Традиция
СТОИМ НА ГОЛОВЕ
рабби Ицхак-Меир, цадик из Гур, заметил как-то: сказано, что все в руках Небес, кроме страха перед Небесами... Отсюда можно сделать вывод, что парнаса (доход) наша зависит от Всевышнего, а вот страх перед Ним – от усилий нашей души. Но люди, к сожалению, поставили все с ног на голову: гоняются за парнасой день и ночь, а страх перед Небом отдали в руки Неба... (http://jrcc.org/media/pdf/650/vMZJ6505613.pdf)
Саба из Навардока любил повторять пословицу: «Невозможно танцевать одновременно на двух свадьбах» — и пояснял: «Человек должен выбирать между жизнью, посвященной Торе, и жизнью, посвященной благам этого мира, — и тот, кто погонится за двумя мирами, останется ни с чем, упустив и этот мир, и грядущий» (https://toldot.ru/authors/authors_502.html)
"Человек не должен думать, что земля принадлежит ему и что «сила его и мощь его руки собрали ему все это богатство»: ведь это бунт против Б-жественной власти и отрицание трепета перед Небесами!" (Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель http://toldot.ru/tora/articles/articles_19546.html)
ПРАВЕДНИКИ ВНУТРИ ГОРОДА
Быт. 18:24
может быть, есть В ЭТОМ ГОРОДЕ (ВНУТРИ ГОРОДА) пятьдесят праведников? <...>
"Оцарот"
Почему же Всевышний обещал Аврааму помиловать Сдом ради праведников? Ибн-Эзра открывает нам эту тайну, как обычно — намеком. Почему Авраам просил ради пятидесяти праведников помиловать всех преступников, всех, кто потерял право жить?
Дело в тех двух словах, которые Авраам добавил к своей просьбе — «в этом городе». И Всевышний тоже произносит эти слова (там же, 26). Ибн-Эзра объясняет: «в этом городе — они (праведники) проявляют свою богобоязненность публично», и приводит цитату из книги Ирмияу (Иеремия): «Походите по улицам Иерусалима и посмотрите и разведайте, и поищите на площадях его, если найдете мужа, поступающего справедливо, ищущего правды, — Я простил бы ему (Иерусалиму)» (5, 1).
То есть: конечно, в Иерусалиме были праведники, но они не показывались на улице, их не было видно среди обычных людей. Это означало, что люди продолжат деградировать и понесут за это наказание… Но если праведники не будут удаляться от общества, будут действовать внутри него, оказывать влияние, — они преуспеют. Потому, что маленький огонек рассеивает великую тьму, а Всевышний помог бы им. Слова, идущие от сердца, в конце концов, дошли бы до сердец, общество изменило бы свои пути. Поэтому Авраам и просил Всевышнего о спасении города: если пятьдесят праведников действуют в этом городе — среди людей этого города, — в их силах привести жителей Сдома к раскаянию и отменить тяжкий приговор Небес (Маайан а-Шавуа) (https://toldot.ru/jfamily/forchildren/forchildren_30321.html)
Рим. 1:16
Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.
Быт. 6:11
Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.
Что означает слово "растлилась"? Пишет Ш. Р. Гирш:
... означает “порчу” в смысле морального “разложения”, а не в смысле физического “разрушения”.
<...> В этом стихе нам сообщается одна необыкновенно важная вещь: земля развратилась перед Б-гом и наполнилась преступлениями. Распад общества начинается с морального разложения, т. е. с укоренения грехов, которые принято считать сугубо личными. Считается, что общество в целом от них не страдает и на социальной атмосфере они, якобы, не сказываются. Кто-то может полагать, что если юность распутна, а брак прогнил изнутри, это никак не влияет на торговлю и коммерцию, не отражается на честных деловых отношениях... Но если общество разложилось перед Б-гом — никакие общественные системы уже не спасут его от гибели. Для защиты от открытого разбоя существуют охранительные механизмы — законы и тюрьмы. Однако... — тайные темные делишки, неподсудные на земле, могут быть предотвращены только тщательным следованием Б-жественным законам морали, причем не только отдельными личностями, но и всем обществом в целом. А моральное разложение неизбежно ведет к... Когда в людях укоренилась безнравственность, она убивает совесть и, тем самым, роет могилу всему обществу.
2Петр. 3:10-13
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
11 Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,
12 ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?
13 Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.
КОГДА РАДОСТЬ СОЕДИНЯЕТСЯ С ТРЕПЕТОМ?
«Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом.» (Пс. 2:11)
В Талмуде в трактате Шаббат сказано: «Всякий, в ком есть Тора, но нет трепета перед Небесами, похож на распорядителя, которому передали ключ от внутренних ворот, а ключей от внешних ворот не дали. Как же ему войти?»
Страх и трепет - это похожие понятия. Это страх потерять Бога, страх огорчить Бога. Это почитание Бога как сын почитает отца!
Вначале у нас возникает страх перед наказанием, а потом, по мере того, как духовно взрослеем, мы радуемся с трепетом. Это как ступени лестницы.
Традиция
... в страхе и радуйтесь в трепете, а это значит — радуйтесь трепету как близости к Б-гу. А можно, как говорит Раши, сопоставляя второй псалом с 68-м, так: трепещите и радуйтесь одновременно.
«…чтобы не потерять путь, когда разгорится Его гнев». Каков смысл этих слов? Надо жить честно, чтобы не разгневать Б-га, потому что, когда Он рассердится, виноватый не успеет скрыться, убежать с дороги, по которой он идет. (https://toldot.ru/articles/articles_5780.html)
"Служите Господу в страхе" – как муж, любящий свою жену, боится поступить против ее воли, чтобы не потерять ее любви (Орхот Цадиким) .
"Радуйтесь трепеща" – даже в час беды, следует радоваться, потому что и беда ниспосылается для будущего блага (Яарот Дваш) .
Во всякое время, даже когда веселитесь, помните о страхе перед Богом (Ибн Эзра). Радуйтесь, что служите Богу в страхе и трепете (Ялкут Элиэзер).
РАДУЙТЕСЬ С ТРЕПЕТОМ - КОГДА МЫ СЛУЖИМ БОГУ ОТ ЧИСТОГО СЕРДЦА, РАДОСТЬ СОЕДИНЯЕТСЯ С ТРЕПЕТОМ!
-Традиция -
Говорит Моше-рабейну (Дварим 10, 12) : «А теперь, Израиль, чего Господь, Б-г твой, требует от тебя? Того только, чтобы бояться Господа, Б-га твоего…». И сделали отсюда вывод наши мудрецы (Брахот 33 б), что «всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами». Из этого мы можем понять, что находимся в этом мире главным образом для того, чтобы достичь «страха перед Небесами» (разумеется, одним из наиважнейших «проявлений» этого страха является соблюдение заповедей, не может существовать богобоязненность только в сердце, не проявляясь в действиях) и усилить его.
<...> В книгах мыслителей раннего периода находим, что существует два вида Страха — страх перед наказанием и страх (трепет) перед Величием.
Страх перед наказанием означает: человек боится, что Всевышний накажет его за совершённые им грехи.
Страх же перед Величием это страх, который человек испытывает перед Всевышним при мысли о Его величии и бесконечности. Именно к такой богобоязненности человек должен стремиться прежде всего.
Так написано в книге Зоар (Акдама 11, 2) :«Основной страх, который который человек должен испытывать — чтобы человек боялся своего Господина (т.е., Б-га), потому что Он велик и властен, основа и корень всех миров, и все пред Ним как будто не существуют, как сказано (Даниэль 4, 32) : «А все живущие на земле считаются ничем в сравнении с Ним»». В Зоаре речь идёт о том, что человек должен бояться Всевышнего, зная, что Он — источник существования всех миров, Он создал их и поддерживает их существование каждое мгновение, и всё, что происходит в мире, — по Его воле происходит.
Научиться бояться наказания не так трудно, поскольку «каждый человек любит себя и боится за себя, и ничто не отвратит его от совершения какого-либо действия больше, чем страх, как бы не случилось с ним какого-то несчастья» (Рабби Моше-Хаим Луцатто, Мэсилат Йешарим, часть 24).
Научиться этому страху человек может, изучая Тору, те места, где говорится о том, что Всевышний не оставляет безнаказанным ни одно нарушение Закона (см. Раввину не страшно грешить?), и о том, какое наказание полагается за каждое нарушение (см. более подробно Мэсилат Йешарим, часть 4).
Трепету перед Величием можно научиться, вдумываясь в то, что «нет никого, кроме Него», что Он создал всё и всем управляет.
И ещё помогает — вглядеться в окружающее нас Творение. Так сказал Рамбам (Йесодэй Тора 2, 2 «Как достичь любви к Нему и трепета перед Ним? Когда посмотрит человек на Его удивительные великие деяния и творения и увидит за этим Его бесконечную мудрость, которую невозможно оценить, немедленно преисполнится любви, и восхвалит, и восславит, и возжелает великим желанием постичь Всевышнего, как сказал Давид: «Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого» (Тэилим 42, 3). И когда человек подумает об этих вещах, он тут же отпрянет назад, и устрашится, и узнает, что он малое, низкое, тёмное создание, стоящее со своим поверхностным и бедным пониманием перед Тем, Кто понимает всё, как сказал Давид: «Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих… (думаю) : что (есть) человек, что Ты помнишь его?..» Тэилим 8; 4, 5)»
(р. Реувен Куклин https://toldot.ru/urava/ask/urava_5390.html)
- - -
В слове йиръа («страх, трепет») тот же корень, что и в слове «видеть». Главный выбор в жизни состоит в том, чтобы увидеть имеющиеся возможности, и бояться их не реализовать.
Бойтесь бессмысленности
Есть такой популярный среди подростков челлендж-квест (на русский переводят как «вызов») : «Вынеси всё, что сможешь, из супермаркета за три минуты». По условиям квеста, на покупки разрешается потратить неограниченное количество денег, вот ребята и мечутся между полками, пытаясь купить что-то действительно стоящее, чтобы не остаться через три минуты с тележками, набитыми никому не нужной ерундой — только потому, что до нее проще было дотянуться.
Это очень метафоричный квест. Ведь каждый момент жизни можно прожить в полной мере — или потратить впустую. Самый большой человеческий страх — прожить свою жизнь без смысла. Мы все хотим иметь влияние, помогать другим, менять мир. Страх быть посредственностью; страх не иметь самоуважения; страх проснуться однажды утром с мыслью: «Что я сделал со своей жизнью?» — эти страхи могут вдохновлять нас на то, чтобы выяснить, что же на самом деле важно в жизни.
Трепет перед Небесами
Одно из основных обязательств в иудаизме — ират шамаим — трепет перед Небесами. Воспитательница детского сада, в котором установлены камеры наблюдения, лишний раз не повысит голос на ребенка и будет стараться проявлять все свои педагогические способности, зная, что на нее смотрят.
Когда мы помним про постоянное присутствие Всевышнего и про то, что каждое наше действие «записывается» на Небесах, мы склонны максимально использовать данные нам возможности. К сожалению, человеческая природа такова, что мы отвлекаемся, разрешаем себе «забыть» о том, что придется отвечать за свои поступки.
Трепет перед Небесами является ключом ко всему, чего мы хотим достичь в этом мире. Так что же нас сдерживает? Как это часто оказывается — сдерживают нас мифы. (Батшева Эскин)
(https://toldot.ru/articles/articles_32896.html)
ТРЕПЕТ ПЕРЕД ВЕЛИЧИЕМ
В эти десять дней трепета перед Йом Киппуром давайте поразмышляем о трепете перед величием Творца.
Очень важный стих о трепете перед величием Творца:
Дан. 6:26
Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего ТРЕПЕТАЛИ И БЛАГОГОВЕЛИ пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно.
Трепет перед величием Творца - это уже не страх перед наказанием! Это новая ступень познания Всевышнего, благословен Он! Бог есть ЖИВОЙ, Царство Его НЕСОКРУШИМО, владычество Его БЕСКОНЕЧНО!
Трепет перед величием Творца всегда в радости! Об этом говорит Давид в Псалме 2: о служении Богу в страхе и РАДОСТИ С ТРЕПЕТОМ!
Пс. 2:11
Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.
1) Праздник первых плодов;
2) День дарования Торы;
3) День излияния Святого Духа на первых талмидим Йешуа.
Интересный факт: богатые евреи приносили первые плоды в золотых и серебряных корзинках, а бедные евреи приносили плоды в ивовых корзинках. Золотые и серебряные корзинки богатых евреев возвращались им назад, а ивовые корзинки бедных евреев забирались вместе с плодами как дар Богу, чтобы увеличить дар бедняка.
Если мы будем жаждать Бога как апостолы, Бог будет изливать на нас от Святого Духа все больше и больше!
С праздником Шавуот! Хаг Шавуот самеах в Йешуа Мессии!
Деян. 1:11
и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Йешуа, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
А КАК они видели Его восходящим на небо? Они стояли и смотрели на небо! Они всматривались в небеса! Они искали горнего, а не земного!
Друзья! Если мы, как апостолы, будем искать горнего, если мы будем всматриваться в небеса, мы увидим Его Пришествие!
В Талмуде сказано:
"Сказал раби Зейро или раби Хиноно бар Папо: иди и смотри, как не похожа на меру Святого, Благословен Он, человеческая мерка. В представлении человека – удержать в себе может только пустой сосуд, но полный – не в состоянии принять ничего. Согласно же мере Творца – всё наоборот: только полный сосуд можно дополнить, тогда как пустой – ничего не удержит, как сказано (Шмот (Исход), 15: "Если слышал, - услышишь голос Г-спода, Всесильного твоего..."
– (то есть) если услышал (раньше) – услышишь (теперь), но если нет, – не услышишь. Другое объяснение: если слышал "старое" – поймёшь и новое, но если не внимателен к "старому" – и "новое" не услышишь." (Брахот 40,1)
В материальном мире, так уж "повелось", наполнить можно только порожний кувшин. Полную чашу – по самой природе человеческих изделий –дополнить чем-либо нельзя. Закон Архимеда на страже. Но Мудрость Создателя может стать уделом только человека, наполнившего себя знанием Торы, тогда как невежда воспринять эту мудрость не способен. Недаром сказано: "Если слышал, – услышишь..." – Если слышал с самого начала, – ухо твоё потянется слышать и дальше, но пропустил начало – пеняй на себя – понять что-либо потом будет трудно. (Александр Красильщиков https://toldot.ru/articles/articles_2)
Числа 1:52
Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим...
Что это означает для нас сегодня? Быть на своем месте, исполнять свое служение!
Павел говорил:
Деян. 20:24
Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Йешуа, проповедать Евангелие благодати Божией.
Чис. 3:15
исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли.
Почему левитов исчисляли от одного месяца? Как младенец мог служить Богу? Для Бога даже младенец - уже служитель:
Мф. 21:15-16
Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали
16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Йешуа же говорит им: да! Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?
Ш. Р. Гирш писал:
... их нужно пересчитывать вновь, когда они фактически поступают на службу, то есть по достижении тридцатилетнего возраста. Следовательно, тот факт, что их впервые пересчитывают в младенчестве, должен наводить на мысль о призвании более высоком, чем эта практическая служба, о цели, которой они, возможно, в состоянии служить уже в раннем возрасте, но для которой тем не менее индивидуума необходимо готовить с самого раннего детства и отрочества. Мы знаем, что фактически левитов предназначали на службу не только в качестве хранителей и защитников физически существующего Обиталища Закона, воплощенного в дереве и золоте, в виссоне и пурпуре, но и как хранителей, распространителей и защитников самого Закона и его соблюдения. Таким образом, они служили тому, что способствовали воплощению в жизнь народа идеалов миссии этого народа, которая выражена в Обители Закона, порученной их физической заботе (см. благословение Моше колену Леви, Дварим 33:9—11). Это общее для всех левитов призвание возлагается на каждого левита мужского пола со второго месяца его жизни, и его подготовка к этому должна начинаться с того момента, когда он впервые осознает свое окружение.
Чем отличается служение Ханоха (Еноха) от служения Ноаха (Ноя)? Ноах строил ковчег, а Ханох ходил с Богом. Что означает "ходил с Богом"? Это не означает просто ходил ногами! Ханох ходил Божьими путями, жил праведной жизнью! В Таргумах: ходил со страхом, служил с трепетом перед Всевышним. Филон Александрийский считал Ханоха достойным образцом покаяния!
Автор Послания к Евреям пишет, что "прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу." (Евр. 11:5)
Друзья! Можно прослушать тысячи интересных проповедей, но если мы не научимся ходить перед Богом, взывать к Имени Его, мы будем только хорошими слушателями!
Как называли себя апостолы? Одно из названий - Путь Господень или люди Пути. Насколько важно быть людьми Пути!
Иоан. 14:6
Йешуа сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Евреи 40-й день счета Омера к Пятидесятнице называют так: слава в основании (hод в йесод). Основание наше - Мессия, Который вознёсся во славе (1Тим. 3:16)!
Иер. 17:14
Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя.
Почему Иеремия говорит о Боге: Ты хвала моя, а не Исцелитель и Спаситель, если он просит Его об исцелении и спасении?
Раши объясняет:
ибо Ты моя хвала: восхваляю и хвалюсь перед Тобой, говоря, что Ты мой Спаситель...
Эти строки входят в восьмое благословение еврейской молитвы Амида, которую читают три раза в день.
НАСКОЛЬКО ВАЖНО СЛАВИТЬ ГОСПОДА!
«И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти.» (Суд. 16:16)
«И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди.» (Суд. 16:17)
СЛОВА ОКАЗЫВАЮТ СИЛЬНЕЙШЕЕ ВЛИЯНИЕ! НЕ ПОПАДИТЕ В ЛОВУШКУ, КАК ШИМШОН (САМСОН), НЕ СТАНЬТЕ ЧЬЕЙ-ТО МИШЕНЬЮ! БУДЬТЕ РАБАМИ ГОСПОДА И ЕМУ ОДНОМУ СЛУЖИТЕ!
ПОЧЕМУ ДАВИД ИСКАЛ ЛИЦА БОЖЬЕГО, А НЕ ЕГО РУКИ?
Пс. 26:8
Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи.
Почему Давид искал лица Божьего, а не Его руки? Что символизирует лицо вообще?
Лицо говорит о внутреннем мире человека. Это уникальная часть его тела!
Соломон говорил:
Еккл. 8:1
Кто – как мудрый, и кто понимает значение вещей? Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется.
Слово "лицо" на иврите - «паним» ( פנים ), происходящее от слова «пним» ( פנים ) — «внутреннее».
ЛИЦО БОЖЬЕ - ЭТО ЕГО КАЧЕСТВА: МИЛОСТЬ, ДОБРОТА, ЛЮБОВЬ, ДОЛГОТЕРПЕНИЕ, ПРОЩЕНИЕ... ВОТ ПОЧЕМУ ДАВИД ИСКАЛ ЛИЦА БОЖЬЕГО, СТРЕМИЛСЯ БЫТЬ ПОДОБНЫМ ЕМУ!
ДРУЗЬЯ! БОГ СОТВОРИЛ НАС ПО СВОЕМУ ОБРАЗУ - БЫТЬ, КАК ОН! И НАША ЗАДАЧА - СТАТЬ ПОДОБНЫМИ ЕМУ! СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДАЛ НАМ ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР!
КАК ГОСПОДЬ УТЕШИТ СИОН?
Исайя 51
1 Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены.
Очень интересно, что в этом стихе на первом месте стоит "стремящиеся к правде", а затем "ищущие Господа", а не наоборот. Те, кто стремится к правде (досл.: гонится за правдой!), он будет искать Господа! А кто это за люди? В стихе 7 мы читаем:
Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!
Мессия сказал в Нагорной проповеди:
Мф. 5:6
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Далее Исайя говорит:
2 Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его.
Раши (11-й век) задаёт вопрос и отвечает на него:
И кто эта скала? Это Авраам, праотец ваш. А кто есть ров? Это Сарра, родившая вас.
Почему так важна эта параллель с Авраамом и Саррой? Дальше в стихе 3 говорится:
Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение.
В одном из христианских комментариев сказано:
Как некогда патриархальная чета - Авраама и Сарры была одинока и престарела, так что, по естественным законам, уже утратила всякую надежду на потомство и однако, по произволению Божию, стала родоначальницей целого еврейского народа, - так, в силу все той же Божественной помощи, и Сион, лежащий теперь в развалинах и представляющий из себя одинокую, дикую пустыню, может превратиться в роскошный сад и цветущий рай. (Толковая Библия Лопухина)
Притч. 29:26
Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа.
Неверный перевод! Не судьба, а суд (мишпат на иврите). Бог не навязывает судьбу никому! Но все наши дела прийдут на суд Божий!
КАК ПОНЯТЬ "НЕТ В НЕМ НИ ВИДА, НИ ВЕЛИЧИЯ"?
"... нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему." (Ис. 53:2)
Эти слова не означают, что Мессия не был красив. Наоборот, Он был очень красив! Речь о другом: не было в Нем горделивого вида и величия, знатности, каким люди представляли Его! Мессия был смиренный, кроткий Агнец!
Павел пишет в Филиппийцам 2:
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
На иврите счастье и богатство звучат одинаково - ошер, но при написании отличаются на одну букву. Мы знаем, что заповеди блаженства в Нагорной проповеди начинаются со слова "ашрей". Счастливые люди - они и богатые духовно также!
На иврите есть четыре слова, обозначающие грех:
1) хет - промах, непопадание в цель;
2) авера - переход за границы дозволенного;
3) авон - крутить, выкручивать;
4) пеша - бунт, восстание.
Исайя 53, стих 5 говорит нам о том, что Мессия был изьязвлен или изранен, пронзен за наши преступления и бунты (иврит: пеша) и мучим за наши беззакония (иврит: авон - крутить, выкручивать). Как важно покаяться и жить, как Он!
ПОЧЕМУ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ НАЗЫВАЛИ МЕССИЮ - ПРОКАЖЕННЫЙ (МЕЦУРА)?
Ис. 53:4-5
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем (пораженный - нагуа - намек на проказу), наказуем и уничижен Богом.
5 Но Он изъязвлен был за грехи (преступления, бунты - пеша) наши и мучим за беззакония (авон - крутить, выкручивать) наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
В Талмуде сказано, что имя Машиаха – Мецура (прокаженный): "Мессия, каково его имя? .. Раввины говорят "прокаженный". Учитель Его имя, как сказано: Он... понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом." (Ис. 53:4) (Санhедрин, 98б)
«В еврейской традиции Мошиах назван Мецура – прокаженный, т.к. в соответствии с ожиданием евреев, именно Мошиах, подобно Иосифу, сыну Якова, пройдет страдание, приняв на себя народную боль. Как уже было сказано, проказа – это высший уровень страдания. И Новый Завет показывает, что именно Иешуа был «изранен за наши беззакония и страдал за наши грехи». Именно Иешуа – был Мецура - «человек изведавший болезнь», и в «его смерти – жизнь для нас, а в его ранах – исцеление для наших душ и тел», именно Иешуа – был Мецура, отделенный от Израиля и мира, пребыванием в преисподних местах земли. Но именно в Нем, воскресшем из мертвых, Бог уготовал спасение Израилю и всем верующим в Него.
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.» (Деян. 4:12)» (http://www.shaveitzion.org/pages/parashot/5765/metzora)
ЧТО ТАКОЕ ДУХ СОКРУШЕННЫЙ, СЕРДЦЕ СОКРУШЕННОЕ?
«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.» (Пс. 50:19)
Дух сокрушенный, сердце сокрушенное - сломлен дух нечистоты, Адамова природа. Это достигается покаянием.
"... Бог лучше принимаем, покаяние от того, кто со смирением и сокрушением кается, нежели безвиновность теплого и ослабевшего праведника." (Евфимий Зигабен http://bible.optina.ru/old:ps:050:19)
"Долго я не знал, почему надо сокрушаться, раз Господь простил грехи. А потом понял, что кто не имеет сокрушения, не может устоять в смирении, ибо злые духи горды, они и нам внушают гордость, а Господь учит кротости, смирению и любви, чрез это душа обретает покой." (Силуан Афонский http://souz-moscow.ucoz.ru/news/zhertva_bogu_dukh_sokrushennyj/2011-09-01-99)
Тиферет (красота, великолепие, гармония) - это тема третьей недели Омера к Пятидесятнице.
Давид говорит:
1Пар. 29:11
Твое, Господи, величие, и могущество, и слава...
На иврите слово «слава» - это тиферет. Что такое тиферет? Тиферет - это милосердие (хесед) и строгость (гвура) или любовь и трепет. Это хорошо подходит к воспитанию - принцип Мордехая (см. ниже). В итоге - КРАСОТА, ВЕЛИКОЛЕПИЕ, ГАРМОНИЯ!
Пс. 84:11
Милость и истина сретятся...
Тиферет - это качество нашего праотца Иакова, в котором соединились милость Авраама и трепет Исаака, а также качество Мессии Йешуа! Тиферет - это красота, великолепие, ПРИЗНАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ЧУДЕС!
Зах. 9:16-17
И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.
17 О, как велика благость его и какая красота его! <...>
Сир. 43:10
красота неба, слава звезд, блестящее украшение, владыка на высотах!
ПРИНЦИП МОРДЕХАЯ, ИЛИ СТРОГОСТЬ И ЛЮБОВЬ
Есф. 4:14
Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?
ПРИНЦИП МОРДЕХАЯ - СТРОГОСТЬ И ЛЮБОВЬ. ЭТО ПРИНЦИП "ЛЕВОЙ И ПРАВОЙ РУКИ": ЛЕВАЯ РУКА (СТРОГОСТЬ) ОТТАЛКИВАЕТ, ПРАВАЯ РУКА (ЛЮБОВЬ) ПРИБЛИЖАЕТ.
Принцип Мордехая можно применить и к воспитанию детей.
Раби Йоэль Шварц пишет:
Основополагающий принцип в воспитании детей — «левая рука (т.е. дисциплина) отталкивает, а правая рука (т.е. любовь и доброта) приближает». Но, несмотря на то, что слова о «левой руке» идут первыми, «правая рука» важнее левой, потому что дает ребенку необходимое чувство, что его любят. Ребенок подчинится дисциплине, только если она основана на любви, потому что тогда он понимает, что строгость — для его же блага, оттого что родители любят его и стараются помочь ему улучшить свое поведение (https://toldot.ru/jfamily/children/children_789.html)
Еврейская традиция
КАК НАУЧИТЬСЯ ТИФЕРЕТ?
Из книги рава Моше Кордоверо «Томер Двора»
Каким образом человек должен приучить себя к качеству тиферет? Нет сомнения, что качество тиферет – это занятия Торой. Но необходимо быть очень осторожным, чтобы не возгордиться из-за изученного, ибо это наносит большое зло. Ведь когда человек проявляет высокомерие [из-за Торы, которую он знает], он влечет к качеству тиферет «проявить высокомерие» и уйти наверх, не дай Б-г. Но каждый, кто принижает себя в словах Торы, приводит к тому, что тиферет спускается и принижает себя, дабы воздействовать на низшие миры.
Ниже тиферет находятся четыре сфиры, чему соответствуют три качества:
Учитель, ведущий себя с учениками высокомерно, влечет, что тиферет «возгордится» и поднимется от нецах и ход, которые называются «учениками тиферет». А тот, кто принижает себя и обучает учеников с любовью, влечет, что тиферет принизит себя и окажет воздействие на своих «учеников». Поэтому человек должен быть приятен ученикам и должен учить их в соответствии с их возможностями. И в его заслугу тиферет окажет воздействие на нецах и ход так, как это подобает им.
Изучая Тору, человек может возгордиться и отнестись к бедняку с презрением, как произошло с рабби Шимоном Бен Элазаром, которому показался пророк Элиягу в образе уродливого, презренного и отвратительного нищего, чтобы испытать его. Рабби Шимон проявил высокомерие и обидел бедняка, за что тот укорил его (сказав: «иди к Тому, кто меня таким сделал и скажи: сколь уродливы творения Твоих рук» - прим. пер). Ибо тот, кто высокомерно относится к бедняку, влечет тем самым, что тиферет «отнесется высокомерно» к йесод и не будет давать ему свое воздействие. Если же мудрец отнесется к бедняку с пониманием, то тиферет будет оказывать воздействие на йесод. Поэтому мудрец должен относиться к бедняку с большим уважением и приближать его к себе. Таким образом, в высших мирах йесод будет важен для тиферет и свяжется с ним.
Тот, кто из-за своего знания Торы высокомерно относится к простым, малограмотным людям, которые составляют народ Всевышнего, тем самым влечет, что тиферет возгордится над малхут и не будет давать ему свое воздействие. Напротив, нужно быть в хороших отношениях с простыми людьми и относиться к ним с уважением , поскольку они соответствуют тайному смыслу «Земли»; если же он, не дай Б-г, называет их «ослами», - тем самым опускает их к клипот, и не удостоится иметь сына, в котором будет свет Торы.
А нужно вести себя с ними так, чтобы им было приятно, подобно тиферет, которая оказывает воздействие на малхут и управляет ей в соответствии с ее интеллектуальной незрелостью, ибо «женщины легкомысленны» (сфира малхут соответствует женскому началу – прим. пер.) И это включает в себя запрет вести себя высокомерно по отношению к людям, слабым умом, которые называются «прахом земным». Именно поэтому мудрецы первых поколений никогда не возвышали себя Торой, как описано в Зогаре про рав Хемнуну и рав Хагая. И Тикуним также рассказывает о старце, который скрылся, когда рабби Шимон бар Йохай хотел поцеловать его – поскольку не хотел возвышаться Торой.
И еще: когда человек обсуждает слова Торы, ему следует иметь в виду исправления Шхины, исправляя и украшая ее для тиферет. Это и есть «Алаха (малхут) в соответствии с истиной (тиферет)», «спор во имя Небес», когда хесед и гвура как равные приходят к тиферет, чтобы придти с ним к соглашению по поводу Алахи. А всякого спора, который не укладывается в эти рамки, следует избегать, поскольку тиферет не пожелает быть связанной с внешними силами, даже если речь идет о словах Торы. Если [спор ведется] для того, чтобы унизить противника, - он ведет к геиному (аду), и нет спора, который бы не приносил ущерб тиферет – кроме спора в Торе во имя Небес, ведь «все пути (Торы) – мир» и «спор о словах Торы заканчивается любовью».
Если же человек имеет в виду приукрасить себя, изучая Тору, он наносит ущерб этому качеству, ведь оно свято, а он использует его для будничных вещей. Если же человек занимается Торой для Всевышнего – блаженна его доля.
Самое главное – очищать свой разум проверкой мыслей и заниматься самоанализом в форме дискуссий (с самим собой). И если при этом найдется хоть немного кривды – следует вернуться, и всегда признавать правду, [даже если он ошибался ранее], чтобы тиферет, качество истины, всегда было с ним.
(https://toldot.ru/articles/articles_266.html)
Из хасидских источников
В пятнадцатый день Омера, мы начинаем его третью неделю, неделю Тиферета, красоты и гармонии, качество праотца Яакова, все потомство которого пошло по его стопам. Но и гармония иногда требует к себе пристального внимания. В чем особенность еврейского понимания гармонии? На место греческого идеала пропорций приходит идеал способности включить в себя свою противоположность.
Пятнадцатый день. Хесед в Тиферете
Хесед, как уже говорилось, это выход наружу, и именно Яакову приходится идти на ухищрения при столкновении с внешним миром, Эсавом, который еще далек от исправления. Когда мы пытаемся передать окружающим ту гармонию, которую мы так отчетливо воспринимаем внутри, не теряет ли она свою красоту и искренность в глазах окружающих? Это верный признак того, что и внутри эта гармония была обманчивой, поскольку качество Яакова пронизывает все существующее во всех его проявлениях.
Шестнадцатый день. Гвура в Тиферете
Тиферет это не только красота, но и справедливость. Поэтому сегодняшний, шестнадцатый день Омера, емко выражается словами Торы, "суди справедливо". Но именно за этими простыми словами скрывается фундаментальная идея Торы, которую при поверхностном взгляде можно упустить. Ведь как часто мы встречаем, что свежевыученная Тора (справедливость), сразу применяется для осуждения, обвинения, увещевания. А Талмуд из приведенных слов выводит обязанность находить оправдание для ближнего, "судить о его поступках в лучшую сторону". Справедливость созвучна и сопряжена прежде всего с оправданием, а не с обвинением. Можно сказать, что в поисках формальной справедливости мы теряем внутренние причины и обстоятельства, стоящие за поступком, и таким образом справедливость превращается в свою противоположность, несправедливость. Так можно истолковать заповедь любить ближнего как самого себя – то есть смотреть на него как себя, дополняя поступки внутренним миром.
https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/3993609
Быт. 4:17
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И строил он город...
Сказано на иврите "строил", а не "построил". Человек, ушедший от лица Божьего, пытается строить город, находится в постоянном строительстве города, но никогда не построит, потому что строит не на Божьем основании, а на своем! Что делал Авраам? Он не строил города!
Евр. 11:9-10
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
Стройте всегда на Божьем основании!
1Кор. 3:11-15
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, –
13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Пишет Гирш:
Изгнанный сын Адама создает новое явление — город. Каин был лишен почвы под ногами, земля больше не поддерживала его. Что оставалось у него, отторгнутого Б-гом и людьми? Только он сам, его знания , энергия , интеллект, — все, чем он был наделен. Вполне естественно, это привело его к строительству городов. В отличие от деревни, город полностью оторван от земли. В деревне культивируют почву; в городе — человека. Поле деятельности горожанина, его “гектары” — энергия , способности, ум. И весьма знаменательно, что городская жизнь начинается именно с Каина, оторванного от земли и вынужденного разрабатывать свои собственные ресурсы.
Августин писал:
... Итак, о Каине написано, что он построил город; Авель же, будучи странником, города не построил. Ибо град святых есть град вышний, хотя он и здесь рождает своих граждан, в лице которых странствует, пока не наступит время его царства. Тогда соберет он всех воскресших с их телами, и будет им дано обетованное царство, в котором они станут со своим Главою и Царем царствовать вовеки.
Филарет (Дроздов)
Таким образом, первый город созидается первым изгнанником земли, тем, который не ожидал града, имеющего непоколебимое основание, которого зодчий и основатель есть Бог (Евр. 11:10).
«Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.» (Рим. 7:14)
«потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Рим. 8:2)
Что такое "закон духа жизни"? Это ТОРА ДУХА, ведущая в ЖИЗНЬ!
Это и есть Новый Завет (Иер. 31:31-33)!
Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету пишет:
... Тора Духа - это Закон Моисея, верно воспринятый с помощью силы Святого Духа, обитающего в верующих. Шауль назвал это «истинным смыслом Торы, раскрываемым Мессией» (часто переводится как «закон Христа», Гал. 6:2 и ком.).
"Законом духа называет Духа Святого, как и грех назвал законом греховным. А законом жизни назвал закон тот в отличие от закона греховного, доставившего нам и смерть. Ибо благодать Божия умертвила и грех и смерть, а сделав для нас борьбу легкой, вывела таким образом на подвиг. Злые языки дерзнули разуметь здесь под законом греховным закон Моисеев; но апостол нигде не наименовал его так, а назвал его святым и духовным. Если же, возражают, и Моисеев закон духовен, то какое же различие между им и законом Духа? Весьма большое. Закон Моисеев только дан Духом, а закон Духа и преподал Духа." (Феофилакт Болгарский http://rusbible.ru/books/rim.fb.html#8)
НОВЫЙ ЗАВЕТ - ЭТО ТОРА ДУХА ЖИЗНИ
Иер. 31:31-33
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
Толкование Мэтью Генри
"Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его". Он не говорит: «Я дам им новый закон» (как хорошо отмечает г-н Гатакер), ибо Христос пришел не нарушить закон, но исполнить; закон будет написан на их сердцах перстом Духа, как ранее был написан на каменных скрижалях.
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/matthew-henry/24/31)
Толкование Даллаской семинарии
Зададимся вопросом: а в каком отношении к новому завету стоит Церковь? Осуществился ли он в современной Церкви? Нет, – в том смысле, что конечное и полное осуществление его произойдет в Тысячелетнем царстве, когда Израиль обратится к своему Богу. Ведь Господь сказал Иеремии, что новый завет Он заключит с Израилем (стих 31, 33), как с ним (в лице Моисея) заключил прежний завет (стих 32). Ибо сохранение Израиля как народа является одним из «ключевых элементов» нового завета (стихи 35-37).
(Иеремия 31 глава – Библия: https://bible.by/dallas/24/31)
ПОБЕДИ СВОЙ ЭГОИЗМ!
Павел пишет в Римлянам 7:
Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
Сказали мудрецы (Талмуд, трактат Бава Мециа 32б «увидел, что осла друга надо разгрузить, а осла ненавистника навьючить ‒ заповедь сначала заняться ослом ненавистника! И это для того, чтобы побороть свое дурное начало, так как это более важно». Хотя разгружая упавшего осла, мы избавляем его от страданий, что тоже является заповедью из Торы, в первую очередь Талмуд обязал нас бороться со своими отрицательными качествами.
Когда человек старается помочь своему врагу, то ненависть уходит из сердца помогающего. На её место приходит любовь. Причина этой любви заключается именно в том, что он безвозмездно отдал другому часть своего времени, часть своих сил, часть себя. Тот, кто привык замечать то, что происходит вокруг него, обязательно увидит множество подобных случаев ‒ возникновение тёплых, дружеских отношений в результате бескорыстной помощи попавшему в беду человеку.
... животная часть человека эгоистична по своей сути, поэтому эгоизм, то есть стремление жить для себя, так же, как живут животные, — естественно для всего живого, в том числе, и для человека. Но именно человек наделен Б-жественной душой, он создан по образу и подобию Творца, вся сущность Которого состоит в том, чтобы одарять творения своей добротой, светом, благословением, пропитанием…
Значит, в каждом человеке заложен потенциальный ядерный заряд любви к другим людям, жертвенности ради других. Поэтому высший смысл многих заповедей Торы «бен адам ле-хаверо» состоит в том, чтобы воспитать в евреях альтруизм. Когда один иноверец заявил, что готов принять иудаизм при условии, что его научат всей Торе сразу — «пока он стоит на одной ноге», великий Гилель ответил: «То, что ненавистно тебе, не делай другому, — в этом вся Тора. Остальное — комментарии. Иди и учись» (Шабат 31а). Увидеть в другом человеке «образ и подобие», ощутить его значимость так же остро, как свою, и преодолеть свой эгоизм — вот суть того нравственного учения, которым иудаизм обогатил человечество.
(https://toldot.ru/egoizm.html)
ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ ОМЕРА
Идёт первая неделя от Песаха до Пятидесятницы. Мы размышляем в эту неделю о хеседе - милости. Это качество нашего праотца Авраама (ему было всех жалко, он за всех молился).
А помните, как Давид говорил?
Пс. 17:26
С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно...
Подумайте сегодня об этом!
Спаситель сказал:
Матф. 5:7
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Итак, 1-я неделя омера от Песаха (второго дня) - милость, доброта, любовь. На иврите есть три слова, обозначающие "милость": хен (благодать, благорасположение), хесед (милость) и рахамим (сострадание, от "рехем" - материнское лоно). Любовь - агава - отдавать. Много любить - много отдавать! Бог отдал самое дорогое - Своего Сына!
ЧТО НЕ ПОНЯЛ КАИН?
Быт. 4:7
если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? <...>
В переводе Давида Йосифона:
Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше...
КАИНУ НАДО БЫЛО СТАТЬ ЛУЧШЕ! ПРИНЕСТИ БОГУ ЛУЧШИЙ ДАР ПО ВЕРЕ, ОТДАТЬ СЕРДЦЕ БОГУ, НО ОН ПОШЕЛ ДРУГИМ ПУТЕМ...
Евр. 11:4
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
Иоан. 11:25
... Я есмь воскресение и жизнь...
Нас ждёт ЖИЗНЬ С МЕССИЕЙ И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ. Мы идём к настоящей жизни, ЖИЗНИ, ПОЛНОЙ СМЫСЛА!
СЛОВА ЖИЗНИ
Деян. 5
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
БЛАГАЯ ВЕСТЬ О МЕССИИ - ЭТО СЛОВА ЖИЗНИ, ВЕДУЩИЕ В ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ. ОНИ ОСНОВАНЫ НА ТОРЕ И ОБНОВЛЕНЫ В СПАСИТЕЛЕ!
НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ БЕЗ ВОЙН, СЛЕЗ И БОЛЕЗНЕЙ НАС ЖДЕТ ВПЕРЕДИ! БОГ БЛАГОСЛОВЕННЫЙ УТРЕТ ВСЯКУЮ СЛЕЗУ! ЖИЗНЬ НА ЗЕМЛЕ СЕЙЧАС - ЭТО ЕЩЕ НЕ НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ, ЭТО ВРЕМЯ СТРАНСТВОАНИЯ НАШЕГО.
Флп. 3:10
... и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его...
Почему верующие должны принимать участие в страданиях? Ответ Павла: сообразуясь смерти Его. Без страданий не будет этого отождествления!
Но наш Бог - Бог любви, а не Бог страданий! Но для нашего же блага Он проводит нас через испытания, как испытывают золото и серебро, чтобы они стали более высокой пробы! В древнем Израиле говорили: гончар не испытывают плохие сосуды, а только хорошие! Слава Богу за испытания!
ЧТО ПЕЛИ УЧЕНИКИ С МЕССИЕЙ?
Матф. 26:30
И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
Евреи пели на праздники Большой Аллель (Псалмы 112-117) и Великий Аллель (Псалом 135).
Пишет Давид Стерн в Комментарии к Еврейскому Новому Завету:
Стих 30. Воспев Галлель. Это словосочетание является переводом греческого слова, которое буквально означает "славословие". Но так как это происходило в Седер, мы можем догадаться, что его участники пели один из гимнов Галлель ("хвала"), воспроизводимых во время праздников, Псалмы 112-117 и 135.
ВЕЛИКА СИЛА ВОСКРЕСЕНИЯ!
Великая сила свидетельства о воскресении Машиаха привлекала ВЕЛИКУЮ БЛАГОДАТЬ!
Деян. 4:33
Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Йешуа Мессии (Иисуса Христа); и великая благодать была на всех их.
Сила воскресения - это Божья сила, сила Руах а-Кодеш (Святого Духа)! Эта сила воскресила, восстановила, подняла Мессию из мертвых! Христос воскрес! - Мессия восстал из мертвых! Машиах кам мин hа-метим!
Эта сила воскресения нужна и нам для будущего воскресения, и сейчас для возрождения, преобразования всей нашей жизни и хождения в Мессии!
Мессия говорит:
Иоан. 11:25
Йешуа (Иисус) сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
Если мы по-настоящему соединимся с Мессией, в нашей жизни ВСЕ ВОСКРЕСНЕТ И ОЖИВЕТ!
Лук. 22:20
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. за вас.
Чашей после ужина, третьей из четырёх чаш (см. ком. к ст. 17), соответствующей обещанию «Спасу вас» (Исход 6:6). Таким образом, Йешуа использовал «чашу спасения», а так называется третья чаша, чтобы торжественно ввести Новый Договор, искупающий из «Египта», от рабства греху, всех, кто верит в Бога и Его Мессию.
О Новом Договоре (Завете) Танах говорит в Книге Иеремии 31:30-33 (31-34), но греческое каине диатеке можно перевести ещё и как «обновлённый договор» (ком. к Мат. 9:17). И хотя Новый Договор «не таков», как договор, данный через Моше (Иеремия 31:31 (32)), он обновляет и восстанавливает то, что обещано еврейскому народу в Договоре с Моше. Больше об этом см. в ком. к Мат. 26:28. Meс. Евр. 8:8-13 и ком.
Скреплённый моей кровью. Библейские договоры всегда скреплялись пролитой кровью (Бытие 8:20-9:17, 15:7-21; Исход 24:3-8).
Одним из ужаснейших проявлений христианского антисемитизма был позорный «кровавый навет» - евреев обвиняли в убийстве христианских младенцев с целью использования их крови в Пасхальном служении! Многие евреи были истреблены вследствие разгоревшейся ненависти язычников к евреям, ненависти, вызванной этой явной фальсификацией. Я не знаю ни одного случая употребления в пищу крови из-за того, что Йешуа видел в пасхальном вине символ крови. Наоборот, всем хорошо известно, что законы кашрута запрещают евреям употреблять кровь (в Новом Завете см. Йн. 6:51-66 и ком., Деят. 15:20 и ком.). См. статью «Кровавый навет» в Энциклопедии «Иудаика» 4:1120-1131 (Давид Стерн. Комментарий к Еврейскому Новому Завету).
Происхождение афикомана
Пасхальный седер включает в себя много поразительных традиций, но съедание афикомана после ужина — это наиболее удивительная из них. Седер состоит из 15 отдельных шагов или этапов, и афикоман появляется во время двенадцатого шага, который называется цафун. Ивритское слово цафун означает скрытый или спрятанный, что точно передаёт неопределённость и особенность происхождения этого ритуала.
В начале седера ведущий его берёт три листа мацы, вынимает средний лист и ломает его пополам. Потом он берёт большую часть разломанной мацы и откладывает его в сторону для более поздней церемонии. Этот отломанный кусок мацы — это афикоман. По одной традиции дети пытаются украсть афикоман во время ужина, а по другой ведущий прячет афикоман от детей, которые потом ищут его. В обеих традициях ведущий пытается спасти афикоман от детей, часто в обмен на маленький подарок.
Удивительно, что слово афикоман не ивритское, а греческое, и его точное значение определить невозможно. Некоторые предполагают, что это слово происходит от греческого глагола, который значит я пришёл. Автор Послания к Евреям цитирует 39 псалом:
“Вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою” (Пс. 39:8-9)
Вначале говоря: “Жертвы и приношения Ты не восхотел... Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.” (которые приносились по Закону), а потом добавляя: “вот, иду... исполнить волю Твою...” (Евр. 10:7-9)
Несмотря на то, что мессианские верующие часто делают акцент на этом стихе, не похоже, что это и есть значение афикомана.
Другие предполагают, что слово афикоман происходит от древней греческой традиции, известной как эпикомион. По этой традиции греки участвовали в языческих празднествах после ужина, ходя с одной вечеринки на другую, потому раввины назвали этот кусок мацы афикоманом, чтобы показать, как еврейской общество не должно подражать язычникам в их праздниках. Вместо непрерывного вечера торжеств еврейский народ должен с благоговением подходить к пасхальному ужину.
До разрушения Храма еврейская община заканчивала пасхальную трапезу маленьким (размером с оливку) кусочком ягнёнка. Этот ритуал подчёркивал важность пасхальной жертвы. Сегодня афикоман символизирует жертву, и еврейский народ завершает пасхальный седер маленьким кусочком афикомана.
Когда Иисус праздновал свой последний Песах со Своими учениками, Он дал им мацу как символ Своего тела. Маца бесквасна, исполосована и проколота, точно так же, как пророк Исаия описал Мессию:
“Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.” (Ис. 53:5)
Перед едой этот лист мацы ломается, заворачивается в ткань и прячется. После ужина маца появляется вновь. Для еврейской мессианской общины афикоман представляет собой Мессию, поскольку тело Иисуса было ломимо, завёрнуто в полотно, похоронено, и Он воскрес на третий день.
Интересно, что поедание афикомана происходит во время цафун, что значит скрытый или спрятанный. Хотя афикоман является замечательным указанием на Иисуса, еврейского Мессию, многие евреи ещё не узнали Его. Таким образом Мессия остаётся скрытым для большей части еврейской общины.
Источник — https://chosenpeople.com
Перевод — Анна Иващенко для https://ieshua.org
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ - ЭТО ПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕР
Иисус праздновал с учениками еврейский Песах, и именно во время этой части праздника, держа в одной руке кусочек мацы, а в другой - чашу с вином, Он сказал, показывая на мацу: "Это тело моё, за вас ломимое," и показывая на чашу: "Это кровь моя, проливаемая за многих". Так Иисус открыл им истинное значение символов Песаха
Именно эти детали передает евангелист Матфей.
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26:26-28).
Иными словами, Иисус использует элементы устной иудейской традиции, которая выработалась на протяжении многих столетий, когда евреи собирались для того, чтобы вспомнить о Пасхе Господней (https://laila50.livejournal.com/199724.html).
Когда в 16-м веке папа Григорий повелел провести изменения в старом Юлианском календаре, в связи с тем, что он был недостаточно точным, Православная церковь категорически отказалась переходить на новый календарь. Главной причиной отказа послужило то, что в новом календаре нарушался принцип расчета Пасхи, и получалось, что иногда еврейская и христианская пасхи совпадали. Для Русской православной церкви этот факт оказался абсолютно неприемлемым (Там же).
ПОЧЕМУ МЕССИЯ ВЪЕХАЛ НА ОСЛЕ, А НЕ НА КОНЕ?
Почему Мессия въехал на осле, а не коне, как цари?
1. Смирение.
2. Быть выше денег и богатства, быть их хозяином, а не рабом (на иврите "хамор" (осел) и "хомер" (материя) - однокоренные слова).
ХРАМ
Почему Мессия выгнал всех продающих и покупающих в Храме, во дворе язычников, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей? Из-за завышения цен и нечестного обмена. Мы - тоже храм. В нем не должно быть места нечестности, лжи и обмана. Иначе это не храм, а вертеп разбойников.
СВОИ БОГУ
«и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.» (Исх. 12:38)
Множество разноплеменных людей вышли с Израилем не хаотически, они не побежали за ними, а вышли после празднования Песаха (Пасхи). К обществу Израилеву присоединились неевреи. В Новом Завете уверовавшие неевреи также не отчуждены от общества Израилева! Они - свои Богу (Еф. 2).
ПАСХАЛЬНАЯ АГАДА О ЧЕТЫРЕХ СЫНОВЬЯХ
Мудрый о чем спрашивает?
«Что это за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал вам Г-сподь, Б-г наш?». Объясни ему все пасхальные предписания вплоть до законов конца Седера: что после «афикомана» ничего более не едят.
Нечестивый о чем спрашивает?
«Что это за служба у вас?». «У вас», а не у него! Исключая себя из общины Израиля, он отвергает основы веры. Притупи ему зубы (дай ему резкий отпор) и растолкуй: «Это ради того, что Г-сподь совершил для меня при выходе моем из Египта». «Для меня», но не для него. Будь он там — не был бы вызволен.
Несмышленый о чем спрашивает?
«Что это?». Ему ты скажи: «Сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта, из дома рабов».
А неспособному задавать вопросы сам объясни, ибо сказано в Торе:
«И скажи сыну твоему в тот день так — это ради того, что Г-сподь совершил для меня при выходе моем из Египта». (http://toldot.ru/tora/articles/articles_18265.html)
НОВЫЕ ЛЮДИ
«Моисей собрал всю общину…» и говорил о соблюдении шаббата и строительстве Мишкана — Храма в пустыне (Шмот 35:1). Но почему же несколько предложений спустя в Торе сказано: «И вышла вся община… от Моисея» (Шмот 35:20)? Если евреи пришли к Моисею, то само собой разумеется, что они от него же и вышли! — говорит рав Шворц. — Чему учит нас Тора, подчеркивая, казалось бы, ненужное: «И вышла вся община… от Моисея»? Тому, что те, кто пришли к Моисею, удостоились выйти от него обновленными людьми. Общение с Моисеем произвело на них такое впечатление, что Тора подчеркнула — они вышли ОТ МОИСЕЯ! Эти слова — назидание каждому из нас. Нам следует думать о том, какое впечатление мы производим на окружающих людей, на наших друзей и, может быть, самое главное — на наших детей (http://toldot.ru/tora/articles/articles_6765.html)
ШАЛОШ РЕГАЛИМ
Песах, наряду с Суккот и Шавуот, — один из трёх «праздников паломничества» («Шлошет ха-регалим»). В эти праздники в эпоху существования Иерусалимского храма иудеи поднимались в Иерусалим.
В Израиле Песах — семидневный праздник, первый и последний дни которого — полноценные праздники и нерабочие дни. Промежуточные дни называются словами холь ха-моэ́д («праздничные будни»). За пределами Израиля праздник длится 8 дней, из которых первые два и заключительные два — полноценные праздники. (https://ru.m.wikipedia.org/wiki)
ПОКАЯНИЕ ИЗ СТРАХА И ПОКАЯНИЕ ИЗ ЛЮБВИ
Есть покаяние из страха (не попасть в ад), и есть покаяние из любви (как сказал один цадик: не хочу ни рая, ни блаженств, хочу Тебя и только Тебя!).
Цитата:
Что такое тшува из любви? Приведу пример.
С января 1960-го по февраль 1976-го я работал в Ташкенте на заводе, и однажды меня послали в контору за какими-то гвоздями. Прихожу, говорят — «нет таких гвоздей». Ну, нет так нет, только дайте расписку, что гражданин Зильбер приходил за гвоздями, а их не было. Есть расписка — меня уже не накажут. Это — когда служат «из страха». А когда у меня заболел сын, и врач сказал, что его может спасти только определенное лекарство — я бегал всю ночь, пока не нашел, сначала пошел к одному, потом к другому, пока не услышал, что кто-то получил такое лекарство из-за границы. Бегал всю ночь, пока не достал. Что мне в справке из аптеки о том, что такого лекарства у них нет? (https://toldot.ru/articles/articles_32261.html)
Суббота накануне Пасхи называется Шаббат а-Гадоль - Великой Субботой. Мы находимся накануне величайшего, эпохального события в истории Израиля и всего человечества - Исхода от рабства к свободе! Бог Израиля вывел евреев из физического Египта, а спустя много веков Его Сын вывел всех верующих в Него из духовного Египта!
Евреи говорят: каждый еврей каждый день должен выходить из Египта. Почему каждый день? Потому что Египет - Мицраим - это "узкие" места. Выйти из Египта - это и расширить мышление, и расширить сердца! Павел пишет коринфянам:
2Кор. 6:11-13
Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.
13 В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы.
Быт. 4:13
И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно...
Перевод Сончино:
И СКАЗАЛ КАИН БОГУ: "ВЕЛИКА ВИНА МОЯ, НЕПРОСТИТЕЛЬНА..."
Гирш пишет:
... не означает “Моя вина слишком велика, чтобы Ты меня простил”, поскольку далее Каин продолжает: “Вот, теперь Ты сгоняешь меня с лица земли”. Он говорит не о грехе, а только о наказании. Однако, как правило, слово... означает именно “вину, грех”, а не “наказание”.
Комментарий Сончино
велика вина моя, непростительна - Слово авон ("вина") означает как сам грех, так и все вытекающие последствия, включая наказание преступника. В Таргум Онкелос это выражение приобретает следующий смысл: "Моя вина слишком велика, чтобы ее можно было простить". Раши понимает эту фразу как вопрос: "Разве моя вина настолько велика, что нет ей прощения?"
Толковая Библия Лопухина
«наказание мое больше, нежели снести можно…» Славянский текст, следующий греческому переводу LXX, имеет и здесь свою вариацию: «вящшая вина моя, еже оставится ми». Происхождение ее объясняется тем, что еврейский термин - авон, имеющий два значения: грех и наказание за него, одними был принят в первом смысле (LXX), другими - во втором. Но по связи контекста речи первое чтение, имеющееся в русской Библии, гораздо предпочтительнее: оно представляет нам это восклицание Каина, как вопль отчаяния и малодушия грешника, не желающего безропотным перенесением заслуженных страданий хотя бы отчасти искупить свою вину.
Филарет (Дроздов)
И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно...
Велико преступление мое, и непростительно. Как слово עון, которое собственно значит преступление, по мнению некоторых, может означать и наказание преступления, то сии слова Каина могут еще быть преложены так: велико наказание преступления моего, и даже несносно. Таким образом, Каин или показывает свое отчаяние в милосердии Господа, или укоряет жестокостью Его правосудия. И отчаяние, и хула проистекают из общего источника — закоснения в грехе и неверия.
Исх. 30:18
сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды...
«И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания.» (Исх. 38:8)
И СДЕЛАЛИ УМЫВАЛЬНИК ИЗ МЕДИ НА МЕДНОМ ОСНОВАНИИ - ИЗ ЗЕРКАЛ ЖЕНЩИН, КОТОРЫЕ ПО СВОЕЙ ДОБРОЙ ВОЛЕ СОБРАЛИСЬ У ВХОДА В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ. (Сончино)
У дочерей Исраэля были (медные) зеркала, в которые они смотрели, когда украшали себя. И даже это они не колеблясь принесли в доброхотный дар для скинии. Моше они (эти медные зеркала) внушали отвращение тем, что изготовлены они в угоду дурному побуждению, (и он не хотел их брать). Сказал ему Святой, благословен Он: Возьми! Ибо они Мне милее, чем все другие (приношения), ведь с их помощью женщины произвели в Мицраиме многие воинства. - Когда их мужья изнывали от тяжких подневольных работ, они шли и приносили им еду и питье, и давали им поесть. И брали они зеркала, и каждая смотрела в зеркало на себя вместе со своим мужем, и говорила при этом с нежностью: "Я миловиднее тебя". Тем самым они внушали своим мужьям вожделение, и совокуплялись с ними, и зачинали, и рождали там, как сказано: "под яблоней я пробудила тебя" [Песнь песней 8,5]. Таково значение сказанного "зеркала " — произведших воинства [ Танхума]. И из них (из этих зеркал) был сделан сосуд для омовения, который (среди прочего) имеет целью устанавливать мир между мужем и женой: из воды, которая в нем, дают пить (женщине), которую ревнует ее муж [В пустыне 5], (тем самым ей предоставляется возможность) доказать свою невиновность [Сота 15 б]. (Раши http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb10_2.htm)
Среди множества других даров праведницы приносили для строительства Мишкана свои медные зеркала. Увидев это, Моше подумал: «Как могу я принять их дар? Это ведь орудия ецер ара».
«Не отказывайся от зеркал, — поправил его Ашем. — Благодаря этим зеркалам сыны Израиля умножились в Египте. Еврейские женщины пользовались ими во имя Неба, чтобы нравиться мужьям и продолжать рожать детей в египетском рабстве».
Ашем повелел Моше: «Возьми эти зеркала для строительства умывальника. Еврейские женщины использовали эти зеркала лишь ради святых целей. Поэтому в будущем жен, подозреваемых в неверности, будут проверять водой из сосуда для омовений. Они подвергнутся испытанию, чтобы определить, так же ли они чисты и святы, как их матери». (р. Моше Вейсман. Мидраш рассказывает http://toldot.ru/tora/articles/articles_1738.html)
- - -
В древнем Израиле размышляли: почему Бог не сотворил женщину из головы? Чтобы не была гордой. Почему не из глаз - чтобы не завидовала. Почему не из ушей? Чтобы не подслушивала. Почему не из рта? Чтобы не была болтливой. Почему не из ног? Чтобы не была праздношатающейся. Бог сотворил женщину из ребра (в другом переводе - одна из сторон), т.е. из скромной части, чтобы была скромной. Скромность украшает женщину, Писание называет ее дочерью Царя: «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;» (Пс. 44:14) ДОЧЬ ЦАРЯ - ПРИНЦЕССА!
Скромное поведение и скромность в одежде усиливают проповедь. На иврите скромный и смиренный - одно и то же слово. А что следует за смирением? «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.» (Прит. 22:4) БЛАГОГОВЕНИЯ, ДУХОВНОГО БОГАТСТВА, СЛАВЫ ОТ БОГА И ЖИЗНИ В НЕМ!
ТАЙНА ПОЛОВИНЫ ШЕКЕЛЯ
В древнем Израиле при исчислении евреев существовал сбор - половина шекеля (сикля):
Исх. 30:15
богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших...
Почему этот сбор составлял половину шекеля? Потому что каждый из нас может дать только половину! А все вместе - целое!
Что интересно: богатый должен был дать не больше половины шекеля, а бедный - не меньше половины шекеля, чтобы никто не сказал:
- Я дал больше!
Все эти половинки шекеля были потрачены на сто серебряных подножий Мишкана (Исх. 36:24, 26, 30, 36). О чем это говорит? Важно нам всем участвовать в строительстве общины, правильно строить ее основание! Павел пишет:
1Кор. 3:10-15
10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.
11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, –
13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Традиция
Дав вместо себя половину шекеля, еврей заявляет: когда я сам по себе, я всего лишь половина целого, моя целостность — только вместе со всем народом. Осознание такого единства помогает на Высшем Суде, ведь, даже стоя отдельно, каждый воспринимает себя неотделимым от общины.
По этой же причине серебро выкупа, выражающее это единство, пошло на изготовление подножий Мишкана, именно оно было положено в его основу и фундамент. Ведь главное условие раскрытия Творца в этом мире среди еврейского народа — наше единство. Как сказано в Торе (Дварим 33:5): «И был в Йешуруне (еврейском народе) Царь (Всевышний), когда собирались главы народа вместе с коленами Израиля».
Это помогает нам понять еще один, более глубокий аспект назначения подножий. Серебряных подножий было ровно сто (см. выше), что соответствовало ста видам благословений, ежедневно спускающимся в наш мир и поддерживающим его существование. Тора «намекает» на это в рассказе о праотце Ицхаке, который сжал (буквально) «сто врат» урожая (Берешит 26:12). Это сто небесных ворот — каналов, через которые сходят все созидательные воздействия в этот мир.
В Мишкане, являвшем собой духовную модель мироздания, воздействие Небес на землю «отражают» балки. Они как бы соединяли крышу Храма (прообраз Небес) с его основой (землей). Каждая балка заканчивалась двумя штырями, входившими в полости подножий, — отражение влияющей и воспринимающей сторон (по тому же принципу устроены и половые органы человека). Как говорят наши мудрецы, нет лучшего сосуда для сохранения блага, чем мир и единство. Поэтому подножия, принимавшие все сто видов воздействия, были изготовлены из серебра полушекелей, символизировавших целостность и единство нашего народа. Они служили надежными сосудами для восприятия Высшего блага, откуда оно распространялось на земле. (https://toldot.ru/urava/ask/urava_8046.html)
Для того чтобы уничтожить евреев, Аман дал царю Ахашверошу десять тысяч серебряных монет (Есф. 3:9). Однако его план не удался, потому что евреи еще раньше дали свои шекели, утверждает Талмуд (Мегила, 13). Дав по полшекеля в Синайской пустыне, евреи выразили свою любовь друг к другу. Эту хранимую в их душах любовь не смогут погасить никакие воды, разрушить никакие враги.
(https://toldot.ru/blogs/katzin/katzin_705.html)
Матф. 26:26
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
Слова "хлеб" и "плоть" - однокоренные слова, по крайней мере, в иврите ( древнем )…
хлеб - לחם - lehem
плоть - לחם - lehum (книга пророка Цфании 1:17) - לחמם - lehumam "их плоть" (http://lingvoforum.net/index.php?topic=52412.40;imode)
О ЖЕНЕ: ТЫ МАЦА (НАШЕЛ) ИЛИ МОЦЕ (НАХОДИШЬ)?
«Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа.» (Прит. 18:22)
«и нахожу я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею.» (Еккл. 7:26)
"Про жену дважды сказано в книгах. Написано в Притчах (Мишлей, 18:22): “Нашел жену – нашел добро”. Т.е. если женился на хорошей женщине, значит, приобрел счастье и радость. А вот стих в Экклезиасте (Коэлет, 7:26): “И нахожу я, что горче смерти – жена” —лучше смерть, чем плохая, зловредная и неудачная супруга. Таковы два подхода, два взгляда на замужних.
Обратим внимание на первые слова приведенных отрывков – они совпадают. Правда, поставлены разные грамматические формы: “Тот, кто нашел хорошую жену…” и “Я нахожу, что…”. На иврите это звучит как маца (нашел) и моце (нахожу, находит).
Написано в Талмуде (см. трактат Брахот, 8:А), что в Древнем Израиле (в отличие от Вавилона, где, собственно, и писался Вавилонский Талмуд) было принято спрашивать недавно женившегося молодого человека: “Ну что, маца или моце?”. Т.е. к удачна ли твоя женитьба? Женился ли ты на той, которая несет в твой дом “добро", или на той, что “горше смерти”?
Расскажем о случае, когда человек, женившись, приобрел добро (маца).
Раби Шмуэль Урвиц (Горовиц) из Моравии еще при жизни слыл великим праведником. Никто, придя к нему за помощью, не уходил с пустыми руками. И вот однажды постучал к нему в дверь бедный еврей, поведавший, что ему не на что кормить семью. Бросился раби Шмуэль искать деньги – а у самого ни копейки. Принялся обыскивать карманы, полез в шкафы, на полки – нигде ничего! Расстроился проситель. Расстроился и раввин. Вдруг он вспомнил, что у жены, в одной из коробочек, вроде бы лежало что-то ценное. Разыскал коробочку – а там красивое кольцо! Обрадовался рав – и отдал кольцо. И надо случиться, что как только ушел тот еврей, вошла жена, увидела на столе раскрытую коробочку, заглянула в нее и ахнула. И сказала мужу всего несколько слов.
Выслушав ее, раввин побежал за бедняком. Бедняк заметил, что за ним бежит рав Урвиц, который только что дал ему кольцо, и побежал прочь. Рав — за ним. Бедняк прибавляет ходу. Рав не отстает. Так и бежали несколько кварталов. Наконец рав догнал бедняка и закричал, запыхавшись: “Ты знаешь, что сказала моя жена?”.
Бедняк вытащил кольцо из кармана и протянул раву. Но тот отвел его руку и произнес: “Она сказала: беги за тем человеком и передай ему, что кольцо стоит никак не меньше 25 золотых монет. Пусть не продешевит, когда будет его продавать”.
С точки зрения Торы, это и есть праведная женщина, “добро”, жена мудрая сердцем." (р. Реувен Пятигорский http://www.evrey.com/sitep/nedglav/print.php?zik=1&glav=vayakel)
ТРИ ПРАВИЛА ДЛЯ ИСЦЕЛЕНИЯ
1) Молитва веры, ибо Сын Человеческий взял наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53:4);
2) Служение Всевышнему (Исх. 23:25);
3) Молитва друг за друга (Иак. 5:16)
МУДРСТВУЮЩИЙ ПОДОБЕН ДИКОМУ ОСЛЕНКУ!
Иов. 11:12
Но пустой человек мудрствует, и человек рождается подобно дикому осленку.
Есть Б-жья мудрость и человеческое мудрствование! Мудрствовать - это мудрить и умничать!
1Кор. 4:6
Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.
Мудрствовать.`Малый академический словарь`
Рассуждать о чем-л. излишне глубокомысленно; умничать, мудрить.
— Повторяю тебе, Андрей: мудрствовать не нужно! --- Не вникай и молчи! Чехов, Панихида.
Правда книги трудна для простого читателя. Автор мудрствует и любуется своими мудрствованиями. Прилежаева, Три недели покоя.
Исх. 2:22
Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле.<...>
Имя первого сына Моисея - Гершом (гер - пришелец, шам - там).
Почему?
Давид говорит:
1Пар. 29:15
потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного.
Петр пишет:
1Петр. 2:11
Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу...
Но мы не только пришельцы:
Еф. 2:19
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу...
"ВЕСЬ НАРОД ВИДЕЛ ГОЛОСА..."
«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали.» (Исх. 20:18)
В переводе Сончино, Фримы Гурфинкель и др. "громы" переведены как "голоса".
Как видеть голоса? Сердцем!
«... и сердце мое видело много мудрости и знания.» (Еккл. 1:16)
"В Торе переживание Синайского откровение описано в парадоксальных и более нигде не встречающихся выражениях: «Весь народ видел голоса и пламя, звук шофара и дымящуюся гору. Увидел народ, содрогнулся и стал поодаль. (…) Народ стал поодаль, а Моше вступил в густой туман, где пребывал Бог. И Господь сказал Моше: “Скажи сынам Израиля: Вы видели, что Я говорил с вами с небес!...”» (Шмот, 20:15-18). Смешение чувств, единство зрения и слуха, описанное в этих стихах, на языке психологии называется «синестезия», и
уже более столетия привлекает интерес исследователей, ведь оно лежит в основе многих творческих процессов и мистических переживаний.
Еврейские мыслители не могли не уделить особого внимания этому описанию. Классические комментаторы говорят об уникальной природе Божественной речи – о ее соприродности огню, о сопряженном с ней обострении чувств, о звуках, которые по сути своей – вечные и непреходящи буквы. Авторы мидраша упоминают о «двуликой», то есть двуполой природе Откровения, связывающего воедино слух и зрение..." (Менахем Яглом http://mesto.org.il/2010-10-11-19-05-31/2010-10-10-06-51-02/workshops/609-myaglom)
"Говорил Рабби Акива: "Сказано (Шмот, 20:18 "Весь народ видел голоса". Видели то, что видно, и видели то, что слышно" (Мехильта, Итро). Значит, "Я", прозвучавшее у горы Синай, сыны Израиля не только слышали, но и видели. Сердцем."
"Глаз видит, и сердце тоже может видеть, как сказано: "Видело мое сердце много мудрости и знаний..." (Ко'элет 1:17 (Еккл. 1:16))" . ( рав Зеев Мешков
http://midrasha.net/article.php?operation=print&id=2011)
Имя "Лаван" означает "белый". А если прочитать это имя справа налево - Навал - подлец (невела - падаль), злодей! ВОЛКИ В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ!
КНИГА ЖИЗНИ В ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТУРГИИ
Откр. 20:12
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Исх. 32:32
прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.
Давид Стерн пишет в Комментарии к Еврейскому Новому Завету:
Термин «книга жизни» занимает особое место в литургии Великих Праздников. Последнее благословение молитвы Амида читаемой в эти дни, расширено и включает в себя следующие строки (см. сидур
'И в книге жизни, и благословения, и мира, и процветания, и спасения, и утешения, и добрых предначертаний - да будем упомянуты и записаны мы и весь народ Твой, дом Израиля, на добрую жизнь и на мир.'
В ЧЕМ ЧУДО РАЗДЕЛЕНИЯ ЧЕРМНОГО МОРЯ?
Исх. 14:21
И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.
расступились воды – воды рассеклись (перевод Ш. Р. Гирша),
воды разверзлись (Фрима Гурфинкель)
Пс. 73:13
Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде;
Неем. 9:11
Ты рассек пред ними море, и они среди моря прошли посуху, и гнавшихся за ними Ты поверг в глубины, как камень в сильные воды.
«… произведенное ветром Действие обозначается в оригинальном тексте глаголом «бака», что значит «распарывать», «раскалывать», «расщеплять». Водная масса, следовательно, не просто разгоняется ветром, а раскалывается, разделяется им на две части, прямое указание на что и содержится в словах ст. 22: «воды были им стеною по правую сторону и левую» (ср. Пс 73:13; 77:13; 135:13; Неем 9:11; Ис 63:12; 1 Кор 10:1).» (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
1Кор. 10:1-4
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;
2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;
3 и все ели одну и ту же духовную пищу;
4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
Раши
сильным восточным ветром -
Восточным ветром, самым сильным из ветров. Это есть ветер, которым Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, как сказано: "Как восточным ветром рассею их" [Ирмеяhу 18, 17]; "и налетит восточный ветер, ветер Господний" [hОшеа 13, 15]; "восточный ветер сломал тебя в сердце морей" [Йехезкель 27, 26]; "смел Своим могучим дуновением в день восточного (ветра)" [Йешаяhу 27, 8].
БУДЕТ СВЕТ КАК СВЕТ СЕМИ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ!
Ис. 30:26
И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как СВЕТ СЕМИ ДНЕЙ, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы.
А где же сейчас свет семи дней творения - первозданный свет? Он сокрыт. И когда вернётся Мессия, свет засияет намного больше, чем сейчас! Сын человеческий откроет нам тайны Слова! Праведники возрадуются и возликуют!
И эти величайшие события связаны с Израилем - Бог обвяжет рану народа Своего!
Из книги Моше Вейсмана "Мидраш рассказывает"
Свет, созданный в первый день, это не тот свет, который знаком нам. В тот день Ашем сотворил мощный и яркий свет, сиявший так ослепительно, что наш солнечный свет показался бы тьмой в сравнении с ним. Впоследствии Ашем сокрыл этот ярчайший свет первого дня и лишь на четвертый день дал миру свет солнца и луны.
Почему Ашем сокрыл первоначальный свет?
Он сказал: «Нечестивые люди будущего, то есть люди поколения Потопа и Рассеяния, будут недостойны ослепительного света, созданного в первый день». Поэтому Он припрятал его для праведников в олам аба. Впрочем, Адаму в Ган Эден было дано пользоваться светом первого дня. С его помощью он мог видеть от одного конца мира до другого. Этот особый свет имел духовную природу, ибо исходил от Славы Шехины, наслаждаться которой праведники будут в будущем. Радость от света Шехины будет им наградой за изучение Торы, сравниваемой со светом (https://toldot.ru/articles/articles_1413.html).
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ
Евр. 11:1
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
RBC
Вера есть реальность ожидаемого и ощутимость невидимого.
Еврейский Новый Завет
Доверие [Богу] - это уверенность в том, на что мы надеемся, убеждённость в том, чего мы не видим.
КАК ЕВРЕИ СПАСЛИ ЕГИПТЯН
Исх. 12:36
Господь же дал МИЛОСТЬ народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрали (ещё: опустошили, дословно: СПАСЛИ, иврит: инацлу) они Египтян.
Брошенный на землю жезл Моисея превратился в змея (Исх. 4:2-4). Жезл - это символ власти. И когда мы "бросаем" нашу власть, помазание, духовные дары на землю, когда духовность "смешивается" с материальностью, "жезл превращается в змея". Земная мудрость - она и душевная, и бесовская.
Но как бы ты не упал, ты всегда сможешь подняться, с Божьей помощью! Ты можешь "взять змея за хвост"!
Исх. 4
И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл.
3 Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.
4 И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его.
"Если тебя назвали ослом - возьми и седло..." (еврейская поговорка) КАК БЫ ТЕБЯ НЕ НАЗЫВАЛИ И ЧТО БЫ О ТЕБЕ НЕ ГОВОРИЛИ, НЕ ВСТУПАЙ В СКЛОКУ, А БЛАГОСЛОВИ И МОЛИСЬ!
Будь хоть ослом, только не спорь!..
«Если тебя кто-то называет ослом — возьми седло и положи на себя». Это слова из трактата Талмуда «Бава Кама». РаШИ говорит, что это следует понимать так: как бы тебя не называли, прими это спокойно и не спорь. Пусть человек думает и говорит что хочет, главное — не вступай с ним в склоку… (https://vaikra.com/bud-khot-oslom-tol-ko-ne-spor)
Исх. 1:12
Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых.
Слово "возрастал" на иврите - ифроц - имеет тот же корень, что и в слове "стенорушитель" - порец у Михея, пророчествующего о мессианских временах:
Мих. 2:13
Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь.
Как раввины понимали слово "стенорушитель"?
"Стенорушитель поднялся: Их спаситель, который разрушит ограду... чтобы выпрямить путь перед ними." (Раши http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16188/showrashi/true)
"Метсудат Давид, популярное иудейское толкование пророческих и исторических книг XVII века, объясняет пророчество Михея следующим образом: «Перед спасением явится Илия, чтобы обратить сердца народа Израильского к их Небесному Отцу и чтобы стать предвестником спасения для них... но под “царем” подразумевается Мессия-Царь, и Господь придет еще до них всех, потому что в то время Он также пошлет Свой Святой Дух обратно на Сион»." (Ристо Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний http://www.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=317&Itemid=25)
Земля — «адама» или «эрец»?
Здравствуйте, недавно обратил внимание на интересную вещь. В благословении на хлеб говорится: «Выводящий (взращивающий) хлеб из земли» — мин а-арец, а когда едят овощи, благословляют: «Творящий плод земли» — при а-адама. Мой вопрос: почему мудрецы, установившие эти формулы, употребили слово арец в благословении на хлеб и слово адама в благословении на овощи? Не лучше ли было использовать одну и ту же формулировку в обоих случаях?
Отвечает рав Натан Агрес
Спасибо за интересный вопрос. Вы совершенно правы, конечно, это различие не случайно.
Прежде всего, следует обратить внимание, что все благословения и молитвы, установленные мудрецами, основаны на текстах Танаха. Раби Давид Авудрахам (в книге «Законы благословений») пишет, что формула благословения на плоды земли построена на словах Торы (Дварим 26:2): «и возьмёшь от всех первых плодов земли — при а-адама». А основа благословения на хлеб — в Тэилим — псалмах царя Давида (104:14): «Взращивает Он траву для скота и зелень для труда человеческого, выводит хлеб из земли»— мин а-арец.
Казалось бы, вопрос исчерпан. Но это не так! Как выясняется при тщательном рассмотрении, действительно, когда речь идёт о хлебе, слово адама не упоминается, кроме одного случая. У пророка Йешаяу (30:23) сказано: лэхем твуат а-адама — «хлеб, урожай земли». Однако стих из Тэилим больше подходит по смыслу, и само благословение на хлеб тесно связано с ним (см. ответ «Хлеб из земли?»). Но когда речь идёт об овощах, употребляется и сочетание при а-арец (Бэмидбар 13:26). Поэтому по-прежнему неясно, что побудило составителей использовать именно слово адама, а не арец, как в в благословении на хлеб.
На самом деле ответ прост. Слова адама и арец, которые переводятся как «земля» и которые кажутся на первый взгляд синонимами, не являются таковыми. Основное значение слова арец — это «земля» как противоположность «Небес». Как сказано (Тэилим 115:16) «…небеса — Господу, а землю (арец) Он отдал сынам человеческим [чтобы они, совершая раз за разом верный выбор, установили царство Всевышнего на земле]». Арец — это место жизни человека и животных, суша, страна, удел. А вот точное значение слова адама — это «грунт», «почва» и т.п. Сказано о первом человеке (Бэрейшит 2:7): «И создал Б-г человека — прах из земли (афар мин а-адама)», т.е. его тело было создано из материальных компонентов. Отсюда и его имя — Адам. И, хотя эти два слова часто заменяют друг друга, это не меняет их основного значения.
Теперь всё готово к ответу. Известно, что мудрецы установили два отдельных благословения: на плоды земли — при а-адама, а на плоды деревьев — при арэц (см. об этом в ответе «Зачем благословлять дважды»). Поэтому, чтобы подчеркнуть,что речь идёт о плодах, растущих прямо из земли, а не на дереве, было использовано именно слово адама — «почва». А выражение при а-арец в равной степени относится как к плодам земли, так и к плодам деревьев (в частности, в упомянутом стихе Торы — Бэмидбар 13:26 — слова при а-арец обозначают фрукты!).
Перед нами хороший пример того, насколько точно и отшлифовано каждое постановление мудрецов. Нет лишнего или случайного слова, учитываются все стороны и нюансы. Это внушает особое уважение и побуждает серьёзно и тщательно исполнять их установления.
С уважением, Натан Агрес
КАК ПОНЯТЬ: ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ?
Быт. 1:26
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему...
Ум человека долженствовал быть Умом Божиим (1 Кор. 2, 16), слово его долженствовало быть Словом Божиим (1 Кор. 7, 12; 2 Кор. 13, 3), дух его должен быть соединен с Духом Божиим (1 Кор. 6, 17), его качества должны быть Богоподобными (Мф. 5, 48) (Игнатий Брянчанинов)
Быт. 1:26
... и да ВЛАДЫЧЕСТВУЮТ они...
Василий великий:
И да владычествуют они над рыбами». Едва ты был сотворен; как уже сотворен быть владыкой.
Главное, что тебе предназначено, — это сила власти. Ты человек, существо, которое властвует. Почему же ты порабощаешься страстями? Почему пренебрегаешь своим достоинством и становишься рабом греха? Почему превращаешь себя в достояние диавола? Ты призван быть владыкой твари, но отбрасываешь благородство своей природы.
Раши:
и властвовать будут они над рыбой морской
Это может означать как "властвование"... , так и "спуск, падение"... (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берешит раба 8].
«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.» (Зах. 9:9)
Праведный и спасающий Царь - Он же и кроткий, сидящий на осле. Какое смирение у Господа! Какой царь въезжал на осле?..
Еще одно значение. На иврите "осел" - «хамор», а "материя" - «хомер». И вот когда Йешуа въезжает на осленке - это намек на то, что кто хочет следовать за Господом, должен стать выше материальных желаний! БЫТЬ ХОЗЯИНОМ ДЕНЕГ И ВЕЩЕЙ, А НЕ РАБОМ ИХ!
"Одна из деталей, о которой мы предупреждены пророческим путем, это осел Машиаха. «Бедный и верхом на осле», — говорит стих (Захария, 9;9). Об этом животном писано много. Некоторые авторы, такие как Маараль из Праги, опираясь на этимологию и связь между словами «хамор» (осел) и «хомер» (материя) видят в этом намек на господство над материальным миром и возвышение над материализмом. Однако сам Маараль уточняет, что стих должен также исполниться и в буквальном смысле. А значит Машиах появится верхом на осле («Нецах Исраэль», 40)." (http://toldot.ru/tora/articles/articles_9981.html)
И МЕССИЯ ВЬЕХАЛ НА ОСЛЕНКЕ!
НАМЕК НА ИЗБАВЛЕНИЕ
Быт. 45:23
также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь.
Хамор на иврите, как сказано выше, и осел, и материя. Ещё мы читаем у Иезекииля:
Иез. 23:20
... у которых плоть – плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов.
И вот ослы (грубая материальность) несут на себе лучшее, что есть в Египте! Это намек на избавление из Египта!
