ШТЕТЛ - ЕВРЕЙСКОЕ МЕСТЕЧКО

"МЕСТЕЧКОВЫЕ" ЕВРЕИ. КТО ОНИ?

Из статьи Михаэля Бейзера 

"Жизнь в еврейском местечке конца XIX – начала XX века" (https://berkovich-zametki.com/2009/Starina/Nomer2/Bejzer1.php)

... евреи поселились в местечках, когда население городов не увеличивалось из-за высокой смертности, вызванной грязью и частыми эпидемиями. А дети штетла все же росли на свежем воздухе, они бывали в лесу и на речке. Местечковым жителям не были чужды и крестьянские занятия. Некоторые из них имели сады и огороды. Большинство держало лошадей и скот, мелкий и крупный, а также домашнюю птицу. Не случайно коза считается непременным атрибутом местечковой жизни, а в «Заколдованном портном» Шолом-Алейхема она – главный герой повествования. Близкое знакомство с крестьянским трудом позволило многим евреям уже при советской власти, при содействии Агро-Джойнта, перейти к сельскохозяйственному труду и быстро в нем преуспеть.

Жители местечка, за исключением нескольких богачей, питались очень скромно. Вот рацион евреев Каменца Брестского уезда Гродненской губернии.

Но само местечко обеднело. И люди надрывались ради малого куска хлеба. На неделе никто не видел мяса. Даже булочки и свежий хлеб ели в считанных домах. Всю неделю ели чёрный хлеб, который каждый пёк для себя раз в неделю или два, поскольку считалось, что чем черствее хлеб, тем меньше его съешь. Утром ели крупник – перловку с картошкой, или в большой горшок с крупником на семью из шести человек клали, может, две унции масла или полкварты молока или даже целую кварту молока, что стоило копейку.

На обед ели борщ с хлебом и с куском селёдки или с маслом. На ужин варили клёцки или лапшу с тем же количеством молока. Кто победнее – готовил лапшу из кукурузной муки. Котик. Гл.1.

Цены на мясо были обратны привычным нам. Мясо было телятина, баранина и говядина, но тощее. Мясники покупали самых худых коров, у которых уже не было сил стоять на ногах. Корову можно было купить за шесть-восемь рублей, десять считалось дорого. Богатые, понятно, покупали говядину, а бедные – телятину, а совсем бедняки, например, меламеды и ремесленники, у которых не было помещиков, покупали баранину.

Таким образом, пока в городах не появился водопровод, пока медицина не научилась эффективно бороться с инфекционными заболеваниями, местечко оставалось более здоровым местом для жизни, только там и наблюдался естественный прирост еврейского населения.

ИСТОЧНИКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Чем отличалось маленькое местечко от большого села?[6] По-видимому, родом занятий жителей и обязательным рынком (базаром).

Около 40 % еврейских жителей местечек занималось торговлей и посредничеством, а 35-40 % были ремесленниками.[7] Местечковые евреи являлись важным звеном экономики страны – посредниками между городом и деревней. Крестьяне сбывали на местном рынке продукты питания, а в обмен покупали сельскохозяйственные орудия, домашнюю утварь, одежду и обувь – плоды местного ремесленного производства или, гораздо реже, более качественные товары, привезенные еврейскими купцами из крупных российских центров и из-за границы. Торговля, пусть и грошовая, считалась более уважаемым занятием, чем ремесло. На ремесленника, даже преуспевающего, еврейское общество смотрело свысока. Тевье-молочника совсем не радует то, что его старшая дочь Цейтл выходит замуж за портного.

Евреи также ссужали крестьян деньгами в счет будущего урожая. Проценты взимали высокие. Так в местечке Мотел брали 1 копейку с рубля в неделю, или более 50 % годовых.[8] Но и тогда это был рискованный бизнес, так как у крестьян не было чем возвращать долг. В Мотеле был только один «крутой» ростовщик, который умел добиваться возврата долгов, но его убили и ограбили, как старуху-процентщицу в романе Достоевского.

До середины XIX века евреи также держали в своих руках почти всё винокурение и виноторговлю края. Бывшие владельцы местечек, польские магнаты, потому и пускали к себе евреев, что с их помощью наживались на чрезвычайно выгодном винном промысле. От этих занятий ведут свое происхождение многие еврейские фамилии: Винокур, Вайнерман, Пивоваров, Бронфман, Солодкин, Шинкаренко и другие. Распространенность виноторговли среди евреев позволяла российским чиновникам, начиная с Державина, обвинять евреев в спаивании крестьян, а также вызывала всплески насилия по отношению к евреям со стороны крестьян, удрученных своими неоплатными долгами кабатчикам и шинкарям.

В пограничных областях значительная часть евреев занималась контрабандой, то есть незаконным ввозом заграничных товаров. Это занятие было распространено до такой степени, что правительство попыталось выселить всех евреев из 50-верстной пограничной зоны, но не сумело довести дело до конца. Стоит отметить, что контрабанда утратила свое значение с развитием железнодорожного сообщения и снижением таможенных тарифов, а винокурение многие евреи оставили, когда в этой отрасли откуп в 1861 году был заменён менее выгодным акцизом (налогом). А в 1895-98 годах государство установило монополию на продажу спиртных напитков и стало само «спаивать» крестьян и рабочих. Если еще припомнить усилившийся наплыв на провинциальные рынки более дешевых и качественных промышленных товаров, с которыми продукты отсталого еврейского ремесла не могли соревноваться, то станет понятным, почему к концу XIX века в местечках усилилась безработица, бедность и нищета.

Что касается нееврейского населения местечка, то за исключением маленькой группы администрации (чаще русской), оно состояло из прислуги, чернорабочих, крестьян, стоявших на социальной лестнице еще ниже евреев.

МЕСТО РЕЛИГИИ И СИНАГОГИ. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Жизнь местечковых евреев проходила по религиозному календарю; она вращалась вокруг синагог (шул – идиш), молельных домов (штибл – у хасидов, клойз – у миснагедов) и бейс-мидрошей (дом учения – место изучения Торы). Под эгидой синагоги существовала целая система, удовлетворявшая религиозные, религиозно-образовательные и социальные нужды населения. Она включала правление синагоги, раввина, религиозный суд, старосту синагоги (габе), кантора, ритуальных резников скота и птицы (шойхетов), владельцев мясных кошерных лавок, содержателя ритуальной бани (микве), похоронное братство (хевра кадиша).

Синагога была не только домом молитвы, но и местом собрания общины. Она служила пристанищем для странствующих иешиве-бохеров (студентов иешивы). В годы революции 1905-07 годов в синагогах устраивали собрания политические партии, от сионистов до бундовцев. Могли и разбросать во время службы листовки с революционным содержанием. Позже, в годы Первой мировой войны в синагогах размещались беженцы и выселенцы из прифронтовой зоны.

Места в синагоге распределялись в соответствии с социальной иерархией. У восточной стены сидели наиболее уважаемые люди: раввины, признанные знатоки Талмуда и богатые члены общины, жертвовавшие большие суммы на благотворительность. Последние ряды занимали нищие. Престижные места в синагоге продавались и наследовались. За них шла борьба. Вот что вспоминает о своем родном местечке Хотимске (Могилевская губерния) на рубеже веков моя бабушка.

«Случалось, что богатый ремесленник купит почетное место у мизраха (восточной стены синагоги – М.Б.), тогда соседи-богачи от него сбегали. И стоял тогда в синагоге сплошной переполох и негодование – с одной стороны от богачей, а с другой стороны – от ремесленников и бедняков, которые кричали: "Нас не любят! Наши деньги трефные, потому что мы трудом деньги добываем". Шум продолжался, пока руководители общины не вмешивались и не решали, вернуть ли ремесленнику деньги и оставить место для синагоги, или богач, который сидит рядом и ненавидит своего нового соседа, должен выкупить это место для себя».[9]

Хедер. Большинство родителей отдавали своих сыновей на обучение к меламеду в хедер (хейдер). Писатель и литературный критик Авраам Паперна с нежностью вспоминает о том, как в первый день учебы мама отнесла его на руках в хедер, как меламед показал ему букву «алеф» и попросил найти ее в тексте. Мальчик справился с этой трудной задачей и на него посыпались монетки и конфеты. Учитель сказал Авромеле, что это ангел его наградил.[10]

Однако большинство писателей вспоминало хедер недобрым словом. «Источником всех неприятностей, самым худшим несчастьем была скука, скука хедера», – писал Йосиф Хаим Бреннер[11], и это была еще мягкая критика. Работа меламеда плохо оплачивалась и считалась не престижной. Как правило, меламедами становились неудачники, не годные в раввины, не нашедшие себя ни в коммерции, ни в достойном ремесле. Был такая пословица: «Умереть и родиться меламедом ты всегда успеешь».

«У большинства родителей плата за учебу (схар-лимуд) стояла на последнем плане. И в таких случаях отец говорил, что его ремесло хуже, чем у водоноски, потому что, если ей не уплатишь, то она воды не принесет. А меламеду не уплатишь, то он ученика домой не отошлет, потому что все нуждались в учениках».[12]

Поскольку в хедер отдавали в возрасте 3-4 лет, он служил и детским садом, освобождал женщину для работы. Практиковались там и телесные наказания шалунов. Преподавание в хедере могло быть очень разного качества, все зависело от учителя и от понятливости учеников. Иногда в хедере могла учиться и девочка, например, дочка меламеда. Позже кое-где появился «исправленный хедер», где имелась специальная комната для занятий, доска и мел, программа обучения, уроки, разделенные переменами, отдельные занятия по ивриту и Танаху. Появились даже хедеры для девочек.

В местечке могла быть и талмуд-тора – школа для бедных детей, родители которых не могли платить меламеду. Талмуд-тора находилась обычно под контролем местных властей; кроме религиозных предметов в ней обучали русскому языку и общим предметам. Отдать своего сына в талмуд-тору считалось стыдным.

Иешива. После окончания хедера многие подростки поступали в иешиву (иешиве) – высшее духовное заведение. В конце XIX века в России насчитывалось десятки иешив. В некоторых местечках (например, Воложин, Мир, Тельшяй) находились известные иешивы. В Воложинской обучалось 800 иешиботников, съезжавшихся со всех концов империи и даже из-за границы. Приезжих учащихся определяли столоваться к жителям местечка, каждый день недели у другого хозяина. По тогдашнему выражению они «ели дни» (есн тег).

Как показал Шауль Штамфер в своей монографии о литовских иешивах, успехи в изучении Торы могли обеспечить юноше из бедной семьи быстрый «путь наверх» через женитьбу на дочке богача, и это было дополнительным стимулом к учению. [13] Среди богатых, но невежественных торговцев считалось престижным заполучить илуя (исключительно способного ученика) в качестве зятя.

Иешивы в их тогдашней форме были созданы для того, чтобы организационными рамками оградить учащихся от тлетворного влияния внешнего мира. Для твердых духом и богобоязненных достаточно было изучать Тору и Талмуд в группах или по одиночке в бейс-мидрошах, где они открывали для себя мистическую красоту и вдохновение в священном писании. Таких, чей мир был узким, но высоким, было еще немало в еврейской провинции в конце XIX века. Вот, как рассуждает герой рассказа Мордехая Зеева Фейерберга «Тени», проводящий ночи над Гемарой в старом, полуразрушенном бейс-мидроше.

«Весь мир спит, только я один бодрствую.

Я знаю, что люди не завидуют моему счастью, что лентяи, спокойно спящие на своих пуховиках, полагают, что именно они счастливые. Мелкие души, радующиеся доставшемуся им с опасностью для жизни куску насущного хлеба, как огромному богатству, только трудятся, чтобы есть и спать, – едят и спят, чтобы потом трудиться. Эти искатели удовольствия, проводящие целые ночи напролёт в оргиях, несчастные, обуреваемые низкими и мелкими страстями, презрительно относящиеся к такому несчастному, как я… Но … я чувствую, что я счастлив, даже счастливее многих счастливцев. А несчастным я буду лишь тогда, когда буду спать подобно всем этим людям, когда стану, подобно им, жить пустыми и недостойными наслаждениями…

И я представляю себе бейс-гамидрош центром мироздания, откуда притянуты бесчисленные миллионы лучей ко всему живущему на земле…»[14]

Разбираться в Гемаре было непросто; для этого требовались развивать память, логику и абстрактное мышление, умение самостоятельно работать с книгой. Многочасовые занятия, самоотречение приучали к трудолюбию и настойчивости. Все эти навыки очень пригождались тем, кто после иешивы и бейс-мидроша оказывался в университете, учил юриспруденцию, медицину, математику. Разумеется, критики ортодоксальных порядков видели в герое Фейерберга в лучшем случае исковерканную душу несчастного фанатика, в худшем – бездельника и паразита на теле еврейского общества. В традиционном же местечке очень уважались талмудическая ученость, а также хорошая родословная (ихес). Дед моей бабушки был признанным знатоком Торы и происходил из потомственных раввинов.

«Помню его смерть. Он умер почти на ногах, хоронили его с большими почетом: был хеспед, это значит траурный митинг. Все лавки, как еврейские, так и русские, были закрыты в день похорон, и все ремесленники не работали. Местечко было как мертвое, все были на похоронах, говорят, что даже младенцев не оставили в люльках. Каждый считал для себя большой честью нести его».[15]

Благотворительность. Благотворительность гмилус хасодим – одна из основных заповедей еврейской религии. При синагоге (в местечке могло быть несколько синагог) имелись различные благотворительные общества (хеврос для помощи нуждающимся, для сбора приданного бесприданницам, для обеспечения бедных евреев мацой в Песах и т. д. При ней же находились богадельня, сиротский дом, ночлежка для бездомных и странников, если таковые учреждения община могла себе позволить. Деньги на все эти дела поступали от коробочного сбора (налог на кошерное мясо) и от постоянного сбора пожертвований со всех местечковых хозяев. Во главе благотворительных обществ стояли наиболее богатые жители местечка, жертвовавшие крупные суммы. Их голос в общинных делах был решающим. Помощь нуждающимся являлась не только важнейшей мицвой, но и необходимостью, поскольку с экономической деградацией местечка все больше его жителей оказывались не в состоянии без посторонней помощи выжить сами и даже не имели, на что хоронить своих близких.

Если мемуарист ребенком воспитывался в благополучной или даже богатой семье (как, например, Полина (Паулина) Венгерова), то он обязательно вспомнит о развитой системе благотворительности, о том, как его (её) семья никогда не отказывалась помочь нищим и сирым.

А вот, что воспоминает Паперна о своем родном Копыле середины XIX века.

«Но истинным бичом для Копыля были нищие, бродившие по Литве массами, с женами и детьми. … Отказать беднякам в подаянии нельзя, тем более что еврейский нищий не просит милостыню, подобно своему христианскому собрату, стоя за дверью или у окна и низко кланяясь, а входит смело в дом, требуя подаяния, как причитающегося ему долга, и в случае отказа ругается, проклинает. Но так как давать каждому, хотя бы по полушке, не всем обывателям было под силу, то копыльцы вынуждены были чеканить, или, выражаясь точнее вырезывать из картонной бумаги особую, так сказать нищенскую монету низшего достоинства, в 1/3 полушки».[16]

СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД И СЕМЕЙНАЯ МОРАЛЬ

Семья была основной клеткой общественного организма местечка. Прежде всего, внутри семьи ежедневно и ежечасно воспроизводилась еврейская традиция, исполнялись религиозные обряды, детям прививалась установленные Ħалахой и Шульхан Арухом моральные нормы.

«Солидарность между членами семьи считалась тогда одной из величайших добродетелей, – вспоминает Полина Венгерова свою жизнь в малороссийском местечке Любань в конце царствования Николая Первого. – Как и всякая этика, она коренилась в религиозных заповедях, одна из которых гласит: "Не отрекайся от своей крови"».[17]

Однако наивно было бы думать, что все местечковые евреи жили по заповедям, что каждый был готов пожертвовать последним ради ближнего. Постоянный страх перед разорением рождал крайнюю скупость и душевную черствость. Моя бабушка вспоминает, как однажды её с младшим братом отправили на повозке к дяде в Клинцы. В пути дети замерзли и промокли. Однако дядя отказался пустить их в дом даже обогреться.

Возчик, возмущенный отношением к нам дядьки, снял перед ним шапку и, умоляя, ему говорил: "Веньяминович! Побойся Бога! У вас завтра большой еврейский пост, Судный день. Что ты будешь поститься перед Богом, когда ты малых сирот, детей своей сестры прогнал?"»[18]

Под влиянием таких инцидентов и своего сиротства девочка считала себя брошенной и никому не нужной.

В местечке, почти как в деревне, вся личная жизнь была на виду. Там отсутствовала анонимность большого города. Семейные события (рождение, обрезание, бар-мицве, свадьба, развод, смерть) становились достоянием всей общины. Если же семья переставала покупать мясо в кошерной лавке или если замужняя женщина пропускала посещение миквы, то и это очень скоро становилось известно всем. Таким образом, человек, живший по нормам общественной морали, мог рассчитывать на помощь соседей и синагоги в трудную минуту. В то же время любое отклонение от нормативного поведения, будь то курение в субботу молодого парня, добрачная связь девушки, обман соседом соседа или, не дай Бог, переход в другую веру, вызывало острое общественное порицание. Этот общинный контроль в течение столетий поддерживал соблюдение предписаний Ħалахи и обеспечивал общественный порядок. Контроль устраивал тех, кто стремился сохранить существующее положение вещей. С «новыми веяниями» он стал восприниматься как угнетение и подавление личности. «Прогрессисты» задыхались в атмосфере слежки и принуждения. Неудивительно, что при переезде молодых людей в крупные русские центры, их поведение часто резко менялось, в отсутствие семейного и общественного надзора многие отказывались от соблюдения субботы и кашрута, вступали в смешанные браки.

Навязывание традиционного поведения в местечках дало обратный эффект: если судить по результатом переписи 1937-го евреи оказались самой нерелигиозной группой в СССР. Однако же подсознательное следование традиции, связанное не с религиозными запретами, а с привычками, впитанными с детства, еще целое поколение отличало семейные отношения и кухню многих выходцев из местечка от стиля жизни окружающего их населения. Недаром, скажем, в народном представлении и сегодня бытует стереотип сверхзаботливой еврейской матери (а идише мамэ), «которой нет лучше на свете», которая «в воде и в огне готова помочь своему ребенку» (ин вассэр, ун файэр волт зи гэлофен фар ир кинд). Действительно, такой материнский протекционизм играл важную роль в местечке, где женились очень рано и где молодая семья еще долго нуждалась в помощи и наставничестве родителей. В открытом же, светском обществе, оказывалось, что еврейские мамы не могут подготовить своих детей к новой жизни, что их дочери проигрывают конкуренцию с городскими девушками на брачном рынке, а сыновья до зрелого возраста остаются инфантильными, зависимыми от своих мам, что, конечно, становилось причиной напряженности в их собственных семьях. В результате вырос процент несостоявшихся семей, смешанных браков и одиноких еврейских женщин.

ОТНОШЕНИЯ С ОКРУЖАЮЩИМ НАСЕЛЕНИЕМ

«Рынок (рыночная площадь) в местечках был не только источником заработка торговцев, ремесленников и посредников, но и местом, где происходила встреча с неевреем-крестьянином — чуждым и часто враждебным местечку миром... Деревня и местечко обладали разными, порой трудно совместимыми этнографическими особенностями. … Даже когда взаимоотношения с соседями были дружественными, у евреев местечка постоянно присутствовало опасение (подкрепленное памятью о прошлых бедствиях) неожиданного погрома. Обычно погром начинался на рыночной площади, а затем перекидывался на дома и синагоги».[20]

Межэтнические отношения, пожалуй, более всего другого в местечковой жизни, тенденциозно отражены в исследованиях и художественной литературе. С одной стороны, вполне очевидно, что евреи не могли бы на протяжении столетий жить и увеличиваться в числе в насквозь враждебной и нетерпимой среде. Отношение с неевреями (гоями) были чаще экономическим симбиозом, чем бесконечной враждой. Даже в субботу еврей нуждался в шабес-гое для того, чтобы потушить свечи и разжечь печь в зимнюю субботу. Однако в интимную дружбу, культурное или семейное общение такие отношения переходили очень редко.

Очевидно, что все написанное евреями по следам погромов дышит бесконечной горечью, ненавистью, жаждой мщения. С другой стороны, либеральный подход заключался в том, что народ как таковой виноватым быть не может. Так описаны добрососедские отношения Тевье-молочника с крестьянами, выдержавшие даже испытание погромной волной 1905-07 годов. В Анатовке крестьяне любят Тевье и поэтому громят его нехотя. Придя к нему, они объясняют:

«Мы, правду сказать, против тебя, Тевль, ничего не имеем. Ты хоть и жид, но человек неплохой. Да только одно другого не касается, бить тебя надо. Громада так порешила, стало быть пропало! Мы тебе хоть стекла повышибаем. Уж это мы непременно должны сделать, а то, – говорит, – неровен час, проедет кто-нибудь мимо, пусть видит, что тебя побили, не то нас и оштрафовать могут…»

ИЗ ЖИЗНИ ЕВРЕЙСКИХ МЕСТЕЧЕК

В местечке жили и обычные нищие, и нищие профессиональные. Последние по пятницам регулярно обходили дома зажиточных евреев, где им годами подавали строго определенную сумму. У самого бедного в местечке еврея должны были все же быть деньги на оплату учебы сына в хедере и субботнюю халу. Манес Спербер (1905- 1984) писатель, переводчик, литературовед, советник генерала де Голля по культуре, писавший на немецком языке в своей книге «Божьи водоносы» приводит слова местечкового раввина, который будто бы сказал: «Еврей от голода умереть не может — соседи не дадут, а если все же умрет, то не от голода, а от гордыни». (Марк ШЕЙНБАУМ https://ieshua.org/shtetl-evrejskoe-mestechko-v-istorii-i-literature.htm источник: jewish.ru)

В 1926 году по Польше путешествовал известный немецкий писатель еврейского происхождения Альфред Деблин (1878- 1957). Его поразила духовность жителей еврейских местечек: «Здесь все одухотворено, хотя порой внешне и не привлекательно. Духовному религиозному этот народ предан, как никакой другой. Их не отвлекают государственные заботы. Все эти заботы у них отняли римляне еще две тысячи лет тому, и государство им нужно только для восстановления Храма» (Там же).

Александр Гранах — выдающийся берлинский артист, знакомый советским зрителям по довоенному фильму «Еврейское счастье». Он автор книги мемуаров «Вот идет человек». В ней подробно описана нищета местечка и трудный путь мальчишки из местечка при попытке найти себя в жизни. В случае Гранаха — это путь на сцены лучших современных ему театров. В его книге описана и судьба местечковой женщины — матери Гранаха: «Мое родное село именуется по-польски Вербовцы, Вербовиц — на идише и Вербивци по-украински. Жизнь здесь тяжела для всех, особенно для моей матери. Отцу она — жена, возлюбленная и прислуга. Она рожает ежегодно по ребенку, варит, печет хлеб, занимается стиркой, копается в огороде, выращивая там не цветы, а картофель, лук, тыкву и прочие овощи. Она успевает обслужить клиента в маленьком магазинчике, который прилегает к нашему жилью, вернуться на огород, а затем, вытерев руки об передник, усаживает детей за стол. Она встает с петухами и ложится спать последней. У нас варится картошка в громадных чугунах, но их содержимое испаряется мгновенно» (Там же)

КАК РАЗРАСТАЕТСЯ КОРЕНЬ?

- Свидетельство - 

Сегодня, когда я был на могиле моей мамы, я обнаружил небольшое дерево. Мне показалось, что я быстро его вырву с корнем, тем более, что месяц или чуть более назад его не было. Но когда я попробовал его вырвать, у меня ничего не получилось. Я попробовал снова и снова, но... Когда я начал подкапывать корень, то увидел, что он разросся в разные стороны. И когда я вырвал "связующие корни", я с лёгкостью  вырвал основной корень.

В чем мораль? Если неправду, лицемерие, зависть и т.д. не вырвать, она будет разрастаться все больше и больше! Их надо вырывать с корнем и сразу! 

ПУСТЬ УКОРЕНЯЕТСЯ И УТВЕРЖДАЕТСЯ ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ! 

Кол. 2:7

будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.

Ис. 27:6

В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная.

ДВОЙНОЙ УБЫТОК

Иона хотел бежать от Бога, но успеха ему не было. Нельзя убежать от Господа!

Один цадик сказал:

- Когда вы бежите от ответственности из одного места в другое, происходит двойной убыток: вас нет в том месте, где вы должны быть, и вы находитесь там, где вам быть не следует. 

А вот апостолы послушали Святого Духа, и пришли в то место, куда их направил Господь:

Деян. 16:6-10

Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии.

7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.

8 Миновав же Мисию, сошли они в Троаду.

9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.

10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.

СЕКРЕТЫ ВЕДЕНИЯ БИЗНЕСА

БИБЛЕЙСКИЕ ПРАВИЛА ВЕДЕНИЯ БИЗНЕСА

- Не обижай наемника, вовремя плати ему зарплату:

Втор. 24:14-15

Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;

15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха.

- Любите своих сотрудников:

Лев. 19:18

Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш].

- Не обманывай своих клиентов:

Лев. 19:11

Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга.

- Платить налоги и пожертвования Богу:

Матф. 22:21

Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

- Из еврейского опыта -

7 еврейских секретов успешного бизнеса

https://toldot.ru/articles/articles_32077.html

Автор Батшева Эскин

«Всё, что мне было необходимо для ведения успешного бизнеса, я узнал в еврейской школе…»

Деньги и любовь

В молитве «Шма Исраэль» мы говорим о своей любви к Б-гу, о всеобъемлющей любви — «всем сердцем, всей душой и всем существом». Раши объясняет, что «всем существом» — это значит, «всеми твоими деньгами».

Возникает вопрос: если было уже дано указание любить Б-га всей душой — то есть до такой степени, что, если понадобится, мы пожертвуем своей жизнью, тогда как же после этого можно говорить о такой гораздо менее значительной вещи, как деньги?

Раши отвечает, что для некоторых людей деньги важнее жизни, поэтому, если бы только было сказано «всей твоей жизнью», эти люди не подумали бы, что всеми своими деньгами они тоже должны выражать любовь к Вс-вышнему.

Что же означает это понятие: служение Б-гу всеми нашими деньгами? Б-г не желает, чтобы мы давали обет бедности. Б-г не требует от нас отказаться от материальных благ. Б-г требует от нас честности и прямоты во всем, включая механизмы накопления богатства.

Где учат прямоте?

Один еврей, владелец крупного предприятия, признался: «Я никогда не учился производственному менеджменту или стратегическому управлению — ни в университете, ни на бизнес-курсах. Единственное формальное обучение, которое мне понадобилось — это базовый курс по бухгалтерскому учету и финансам.

Когда я начинал, у меня не было опыта работы в бизнесе. Не было стажировок. Не было наставников. Но оказалось, что всё, что мне было необходимо для ведения успешного бизнеса, я узнал в еврейской школе — талмуд-тора, — и закрепил — в ешиве. Там я узнал о том, что лучший учебник для ведения успешного бизнеса — это Тора».

Какие же библейские принципы приводят к успеху?

1. Делайте домашнюю работу

В течение многих лет в талмуд-тора и в ешиве молодые люди изучают дебаты мудрецов на различные темы. Мудрецы Мишны и Талмуда не принимали как аксиому ни один факт — все аргументы всесторонне рассматривались и обсуждались. Тот, кто погружается в изучение Талмуда, учится задавать правильные вопросы и убеждаться, что понял сказанное на сто процентов, прежде чем продвигаться дальше.

Те навыки, которые не может развить учеба наедине с книгой, оттачиваются в хавруте. В те часы, что мальчики учатся в паре с одноклассниками, они разбивают аргументы друг друга в пух и прах, копаются во всех существующих комментариях, пытаясь дойти до самой сути, спорят до хрипоты — и расходятся совершенно довольные друг другом.

Потом они подходят с той же основательностью и к бизнесу. Сначала нужно проделать «домашнюю работу»: исследовать конкурентов, проверить рынок, проконсультироваться с экспертами и консультантами, составить бизнес-план, проанализировать всю доступную информацию — подойдя к вопросу с разных сторон, как учили в еврейской школе.

2. Относитесь к своим сотрудникам справедливо

Одна из самых сложных составляющих ведения бизнеса — это HR, решение вопросов, связанных с сотрудниками. Сотрудники требуют то повышения, то отпуска, то компенсаций, то больничных, конфликтуют друг с другом и с начальством.

Избежать многих из этих проблем можно, применяя в фирме самые базовые законы Торы: «Не обижай ближнего твоего и не грабь, и не останется у тебя на ночь плата наемному работнику до утра» (Ваикра 19:13). Тора требует от нас вовремя выплачивать сотрудникам зарплату — даже за счет других нужд бизнеса.

Раши комментирует слова Торы: «В тот же день отдай плату его, и пусть не взойдет над этим солнце, ибо он беден и к этому стремится его душа» — так, что последние слова можно понять и по-другому: «и за это рискует он жизнью своей», что означает, что работник, возможно, «взбирается по сходням или повисает на дереве (чтобы выполнить свою работу)». А офисный работник, возможно, рискует своим здоровьем, недополучая часов сна, выходя на работу не полностью выздоровев после гриппа, питаясь холодной едой или «джанк-фудом».

Помня о предупреждениях Торы, еврейский бизнесмен будет стараться всегда ценить труд своих подчиненных и относиться к сотрудникам одинаково и справедливо, когда это касается оплаты — независимо от их возраста, пола, происхождения и личных предпочтений. Порядочному и воспитанному человеку всегда трудно сказать «нет», но когда вы строите себе репутацию справедливого начальника, ваши сотрудники больше уважают вас и знают, что вы относитесь к ним должным образом.

3. Достигайте высшего уровня обслуживания клиентов

Самый высокий уровень обслуживания, который так ценится клиентами, пациентами, покупателями, туристами, пассажирами, — достигается путем следования одной из ключевых заповедей Торы: «Люби ближнего как самого себя» (Ваикра 19:18). Практически это означает — поставить себя на место клиента и отнестись к нему так, как бы вы хотели, чтобы к вам отнеслись в схожей ситуации.

Некоторым бизнесменам кажется, что они разорятся, если начнут выплачивать компенсации направо и налево. На самом деле, когда мы проявляем любовь и понимание нужд наших ближних, нас начинают рекомендовать друзьям и знакомым, мы зарабатываем себе честное имя, наращиваем свою клиентскую базу и, в итоге, оказываемся только в выигрыше.

4. Будьте честны с клиентами

Все бизнесы сталкиваются с множеством дилемм: всё ли клиентам нужно знать? Надо ли предоставлять именно то, что было заказано, или можно предоставить неполный пакет услуг, а получить оплату как за полный? Можно ли выставлять дополнительные счета уже после того, как все было оплачено по договору? Ответить на все эти вопросы легко, если следовать указаниям книги Ваикра: «Не творите кривды в суде, в мере, в весе и в емкости. Весы верные, гири верные, эфа верная и гин верный будут у вас» (Ваикра 19:35-36).

Неважно, узнает клиент о «невинном» обмане или нет. Тора учит: «Перед слепым не клади преткновения» (Ваикра 19:14). Это означает, что нам не разрешается пользоваться незнанием человека о том, что ему выгодно.

Бывают ситуации, когда, казалось бы, так просто увеличить прибыль, «срезая углы» — а партнер или покупатель даже не догадается, что от него скрыли правду: использовали более дешевые материалы или продали подержанный предмет под видом нового. Чтобы избежать этих внутренних диалогов с самим с собой, еврей всегда держит в голове мысль о том, что не имеет права ставить камень преткновения перед слепым — и не имеет права обманывать клиентов, даже если они никогда не узнают об этом.

5. Всегда действуйте так, как будто за вами следят

Бывает, что клиент переплатил, что на счет оговоренная сумма пришла дважды, что вы получили сдачу большую, чем нужно. Кто узнает — восстановили ли вы справедливость, вернув деньги, которые вам не полагаются?

Мудрецы говорят: «Знай, что над тобой — око зоркое и ухо чуткое, а все поступки твои записываются в книгу» (Пиркей Авот 2:1). Когда мы понимаем, что Кто-то всегда смотрит на нас, мы действуем по-другому и работаем по более высоким стандартам.

6. Создайте репутацию честного и порядочного человека

Талмуд обсуждает вопросы, которые задают человеку в Небесном суде (Шаббат 31а), и первый из них: «Был ли ты честен в своих делах?» Этот вопрос задается первым, потому что честность в делах — это истинная мера успеха в жизни.

Именно в бизнесе соблазн обмануть так велик, потому что он сулит большую прибыль. Если человек сможет преодолеть это искушение, он достигнет и других успехов в работе над собой. Но не только: клиенты, сотрудники и партнеры ценят честность и порядочность, и бизнес растет. А главное — вам будет что ответить на Небесном Суде. Как говорит Мидраш: «Если человек честен в своих делах и люди уважают его, то это засчитывается ему, как будто он выполнил всю Тору» (Мехильта, Бешалах 1).

7. Будьте скромны: принимайте и поощряйте критику

Сказал мудрейший из людей, царь Шломо: «Любит наставление любящий знание, а ненавидящий назидание — невежда» (Притчи 12:1). Иудаизм учит нас быть скромными. Гордыня мешает всему, в том числе — и успеху в делах.

Мы все делаем ошибки. Вы не можете быть всегда правы, поэтому — принимайте и поощряйте критику, особенно со стороны ваших сотрудников, которые понимают в бизнесе. Лучшие идеи приходят от клиентов и сотрудников, и не прислушиваться к их предложениям и замечаниям — большая ошибка. Создавая атмосферу, в которой критика принимается с благодарностью, руководитель не только позволяет подчиненным больше чувствовать свою сопричастность, но и в долгосрочной перспективе — закладывает базу для развития бизнеса.

А что потом?

Вот вы воспользовались указаниями Торы и построили честное предприятие, которое приносит стабильный доход. Что дальше? Тора учит нас не только тому, как построить успешный бизнес, но и тому, что делать, когда он станет успешным.

Тора постоянно говорит нам о социальной ответственности и не позволяет забывать о тех, кому не так везет в делах. Мы обязаны позаботиться о тех членах своей общины, кто с трудом сводит концы с концами. А может быть, у них есть и другие нужды — и дело не только в деньгах? Успешный руководитель и сам участвует в благотворительности и занимается волонтерством, и поощряет к этому своих сотрудников, партнеров и клиентов.

Евреи используют свой бизнес в качестве средства для того, чтобы сделать мир лучше, помня о том, что «Иной сыплет (щедро), и у него прибавится еще, а (другой) воздерживается от благодеяния — лишь к ущербу» (Притчи 11:24).

Тора учит нас смотреть на свою работу как на средство, а не как на цель, иначе мы рискуем прожить всю жизнь в лишенной смысла суете. Только когда мы делаем жизнь своих близких, своей общины, своего города лучше, когда мы помогаем другим, — тогда чувствуем себя реализованными, и наполняются высоким смыслом даже самые будничные дела и заботы!

БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ

«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» (Быт. 12:3)

Благословляющие Израиль, еврейский народ, будут благословлены, злословящие - прокляты.

"... когда Бог говорил с Авраамом, Он сказал ему: Если кто Мекалель (менее сильное проклятие) наведет на тебя, сам будет моментально Арур (прокляну)."

"Насколько важно Церкви не навлекать на себя Арур – проклятие, которое изменяет даже природу. Змей, по всей видимости, до греха Адама ходил на лапах, но после стал ползать и питаться прахом. Это было действие Арур!" (Подробнее: http://www.return-to-zion-center.com/parashat/par_tizave.html)

На иврите  слова"проклятие" и "лёгкий" - однокоренные: клала и клаль. КТО ПРЕНЕБРЕГАЕТ ДРУГИМИ, ПО СУТИ, ПРОКЛИНАЕТ ИХ! КТО ПРЕНЕБРЕГАЕТ ИЗРАИЛЕМ, ПРОКЛИНАЕТ ЕГО!

НЕУВАЖЕНИЕ - ЭТО ПРОКЛЯТИЕ?

Мальбим (на Мишпатим 22, 26) объясняет, что арур — это проклятие «в чём-то», в какой-то определенной области, а клала — в целом. Клала, пишет Мальбим, является противоположностью «уважения», это слово, в определённом смысле, обозначает пренебрежение. Уважение на иврите — кавод, одного корня со словом кавед — «тяжёлый», а клала — одного корня со словом каль — «лёгкий». Уважение, которое мы проявляем к человеку, показывает: его существование очень важно и весомо для нас и мы соответственно относимся к нему. Пренебрежительное же отношение противоположно уважению — это «облегчённое» отношение к человеку, которое показывает «неважность», «легковесность», невысокую ценность его существования в глазах окружающих. (https://toldot.ru/urava/ask/urava_7154.html)

Г.С.СКОВОРОДА: ВЫСКАЗЫВАНИЯ

Не может не блудить нога твоя, когда блудит сердце. (Г. С. Сковорода)

Важнейшее дело Божие есть: одну беспутную душу оживотворить духом своих заповедей, нежели из небытия произвести новый земной шар, населенный беззаконниками! (Г. С. Сковорода)

"МИР ЛОВИЛ МЕНЯ, НО НЕ ПОЙМАЛ." (Г. С. СКОВОРОДА)

Г. С. Сковорода и "Басни Харьковские"

В селе Бабаи изв. украинский философ, любивший Библию, Г. С. Сковорода написал "Басни Харьковские". Вот несколько из них:

Басня 1

Собаки

В селе у хозяина жили две собаки. Случилось мимо ворот проезжать незнакомцу. Одна из них, выскочив и полаяв, поколь он с виду ушел, воротилась на двор.

— Что тебе из сего прибыло? — спросила другая.

— По крайней мере не столь скучно,— отвечала она.

— Ведь не все ж, — сказала разумная,— проезжие таковы, чтоб их почитать за неприятелей нашего хозяина, а то бы я и сама должности своей не оставила, несмотря на то, что с прошедшей ночи нога моя волчьими зубами повреждена. Собакою быть дело не худое, но без причины лаять на всякого дурно.

Сила. Разумный человек знает, что осуждать, а безумный болтает без разбору.

Басня 2

Ворона и Чиж

Неподалеку от озера, в котором видны были жабы, Чиж, сидя па ветке, пел. Ворона в близости тоже себе квакала, и, видя, что Чиж петь не перестает:

— Чего ты сюда же дмешься, жаба?

— А отчего ты меня жабою зовешь? — спросил Чиж Ворону.

— Оттого, что ты точно такой зеленый, как вон та жаба.

А Чиж сказал: — О, ежели я жаба, тогда ты точная лягушка по внутреннему твоему орудию, которым пение весьма им подобное отправляешь.

Сила. Сердце и нравы человеческие, кто он таков, свидетельствовать должны, а не внешние качества. Дерево из плодов познается.

Басня 3

Жаворонки

Еще в древние века, в самое то время, как у орлов черепахи летать учились, молодой Жаворонок сидел недалече того места, где одна из помянутых черепах, по сказке мудрого Эзопа, летанье свое благополучно на камне окончила с великим шумом и треском. Молодчик, испугавшись, пробрался с трепетом к своему отцу:

— Батюшка! Конечно, возле той горы сел орел, о котором ты мне когда-то говорил, что она птица всех страшнее и сильнее...

— А по чему ты догадываешься, сынок?— спросил старик.

— Батюшка! Как он садился, я такой быстроты, шуму и грому никогда не видывал.

— Мой любезнейший сынок! — сказал старик. — Твой молоденький умок... Знай, друг мой, и всегда себе сию песенку пой:

Не тот орел, что высоко летает, Но тот, что легко седает...

Сила. Многие без природы изрядные дела зачинают, но худо кончат. Доброе намерение и конец всякому делу есть печать.

(http://varsavva.narod.ru/baikiharkivski_rus.html)

ПОЧЕМУ МНОГО СКОРБЕЙ У ПРАВЕДНОГО?

Пс. 33:20

Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.

Пусть эти слова Давида будут для нас утешением! У тебя трудности, проблемы, скорби? Знай: от всех Господь избавит тебя! 

Но почему МНОГО скорбей у праведника? Потому что праведник живёт в неправедном мире! Если бы праведник жил в праведном мире, у него не было бы скорбей! Наш мир - это мир наоборот! Но нас ждёт праведный мир - спасение, Царство, вечность!

СОЛЬ ЗЕМЛИ И СВЕТ МИРА

Почему Иисус говорит вначале Своим ученикам "Вы - соль земли", а потом "Вы - свет мира"? Потому что соль символ чистоты, святости. Завет соли - завет Царства. Если мы не подготовим свои сосуды, Божий свет не сможет войти. И Бог даст столько света, сколько наши сосуды способны его принять, ибо "не мерою Бог даёт Духа"!

ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ

"НЕ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ ТВОЮ..."

Несколько раз Бог говорил Израилю в Торе, что не за его праведность Он ведёт евреев в Землю Обетованную. А как? По благодати! Закон был с благодатью! 

В Новом Завете благодать открывается в полноте а Мессии! Но благодать - это не бесплатный проезд! Мы живём по благодати, и по Божьему закону, записываемому в наших сердцах. Это ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ!

ПРИЗНАКИ ЛЖЕПРОРОКОВ

Втор. 13:1-3

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо,

2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", –

3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей...

Знамения и чудеса - это не доказательства истинного пророка.

Матф. 24:24

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

"ВСПОМНИЛ БОГ"

КАК ПОНЯТЬ СЛОВА "ВСПОМНИЛ БОГ"?

Когда мы читаем в Священном Писании о том, что Бог вспомнил о Ное, Аврааме, Рахели и т.д., это не означает, что Бог забыл о них, а потом вспомнил. Речь о другом - о Его милости:

Быт. 8:1

И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

Быт. 19:29

И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

Быт. 30:22

И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее.

Исх. 2:24

И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Исх. 6:5

И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

1Цар. 1:19

И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму. И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь.

Единственным исключением является воспоминание об Амалеке в контексте наказания:

1Цар.15:2

Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта...

ВЕТЕР И ДУХ

Быт. 8:1

... и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

В прямом смысле речь идёт о ветре, который остановил воды. Но на иврите "руах" - и ветер, и дух. Когда приходит Дух, наступает покой!

Дух - это как веяние тихого ветра, или голос тонкой тишины.

НЕЖНЫЙ ШЕПОТ ОТЦА

«И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра.» (3 Цар. 19:11-12)

12 веяние тихого ветра - досл.: голос тонкой тишины (коль демама дака), нежный шепот.

"Ветер, огонь и грохот землетрясения часто предвещают проявление Божественного Присутствия (Шмот, 19:18, Теhилим, 18:8-14). Они похожи на слуг царя, которые идут перед ним и предупреждают о его приближении. Однако сами они не рассказывают о свойствах и качествах властителя. Только тишина, которая наступает, когда проходит сам царь, может передать ощущение Его Присутствия. Это пророческое видение - упрек Элияhу, который охвачен отчаянием и постоянно подчеркивает пред лицом Всевышнего, что жители Израильского царства нарушили союз. Всевышний хочет напомнить: пророк не должен думать, что зло непобедимо, если оно могущественно, бушует и празднует свои достижения. Зло невозможно преодолеть бурей и огнем. Победа в повсеместном раскрытии Божественного Присутствия." (Сончино, там же)

КАК ПОНЯТЬ "ВАШ ОТЕЦ ДИАВОЛ..."?

Иисус сказал группе фарисеев:

Иоанн 8:44

Ваш отец диавол...

Но всех ли фарисеев Он имел ввиду? Как Он назвал Никодима? Учителем Израиля! Вспомним также Гамалиила, который защищал апостолов. У них как известных раввинов было ещё и немало учеников! 

Значит, не ко всем фарисеям применимы слова Иисуса "ваш отец диавол..."! Эти слова Мессия сказал тем, кто видел все, что Он делал, и тем не менее выступал против Него! Потому ни в коем случае нельзя относить их ко всем фарисеям, тем более, ко всем евреям всех времён и народов! В Деян. 15:5 мы читаем о группе уверовавших в Иисуса фарисеев. В Деян. 23:6 Павел говорит перед Синедрионом, что он "фарисей, сын фарисея" (уверовавший фарисей). В стихе 9 мы читаем, что учителя Торы из фарисеев были за Павла:

Деян. 23:9

Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.

Многие из священников уверовали в Мессию:

Деян. 6:7

И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.

В Деяниях рассказывается, что когда Павел прибыл в Иерусалим, братья сказали ему: «видишь, брат, сколько тысяч (дословно: многие десятки тысяч) уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.» (Деян. 21:20) По мнению А. Меня, «по-видимому, речь шла также об обращенных фарисеях».

Это много или мало? Если в Иерусалиме тогда проживало порядка 100 тысяч человек, то многие десятки тысяч - это, может, и 30%, и 50% и больше спасённых евреев! И все они были "ревнители Торы"! 

Потому нельзя ни в коем случае "выдергивать" слова Иисуса из контекста и применять их ко всем иудеям! 

БЛАГОДАТЬ

ЖИТЬ ПО БЛАГОДАТИ. КАК?

Жить по благодати, не имея трепета перед Творцом, это то же, что иметь ключи от внешних дверей, не имея ключей от внутренних! 

Флп. 2:12

... со страхом и трепетом совершайте свое спасение...

ТИПЫ МОЛИТВ

Есть десять типов молитвы: плач, крик, стенание, песнь, хвала, страдание, призыв, благодарение, моление, просьба.

Примеры молитв

Молитва-плач

Пс. 55:9

У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?

Молитва-крик

Матф. 9:27

Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!

Молитва-стенание

Исх. 2:23

Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.

Молитва-песнь

Песнь песней

Молитва-моление

Молитва Ханы (Анны).

Молитва Мессии

Матф. 26:39

И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

ПЕРВАЯ, НАИБОЛЬШАЯ ЗАПОВЕДЬ В ЗАКОНЕ

ШМА - СЛУШАЙ

Наш мир основан на эгоизме. Люди все больше и больше "зациклены" на себе, на своих проблемах. Но Бог учит, чтобы Он был на первом месте! Тогда и все проблемы наши решатся!

В недельной главе Торы, которые евреи читают на этой неделе, есть первая, наибольшая заповедь:

Втор. 6:4-9

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.

6 И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];

7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;

8 и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,

9 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

ТОРА И НОВЫЙ ЗАВЕТ О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ

Тора: 

Матф. 22:39

вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя...

Новый завет

Иоан. 13:34

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.

В чем новизна? Новый Завет раскрывает Тору в полноте!

НАШИ СЛЕЗЫ - В БОЖЬЕЙ КНИГЕ

Пс. 55:9

У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?

Друзья! Ни одна слеза не забыта! Все наши слезы записаны в Божьей книге!

Пс. 125:5

Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ

КАК ПРАВИЛЬНО ДАВАТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ?

На иврите нет слова "благотворительность", а есть слово "справедливость" - цдака. 

Давид говорит важные слова:

1Пар. 29:14

Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе...

Друзья! Мы даём пожертвования не свои, а Божьи! Если мы даём пожертвования, чтобы нас хвалили, мы неправильно жертвуем! Правильно жертвовать - это когда прославляется Бог, а НЕ МЫ! Правильно жертвовать - это когда превозносится Его святое имя, а НЕ НАШЕ! Правильно жертвовать - это когда МЫ СЕБЯ ПРИНИЖАЕМ, КАК ДАВИД: 

Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать?

В еврейских домах стоит копилочка для цдаки. Родители учат детей жертвовать. Каждый Эрев Шаббат дети кладут монетки. Это хорошее учение, чтобы они не выросли чёрствыми, жадными, глухими к человеческой боли! 

Мессия учил, как правильно давать:

«У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» (Мф. 6:3-4)

- Еврейская традиция -

Маймонид выделяет восемь ступеней цедаки, от низшей к высшей (Мишне Тора 10:7-15).

Давать нехотя, с плохим выражением лица. Но все равно это является выполнением заповеди.

Давать, но недостаточно.

Давать после того, что он попросил.

Давать напрямую бедняку, ещё до того что он попросил.

Дающий не знает, кому он дает, но бедняк знает, от кого он получает.

Дающий знает, кому он дает, но бедняк не знает, от кого он получает.

Дающий не знает, кому он дает, а бедняк не знает, от кого он получает.

Дать взаймы бедняку или найти ему работу, чтобы он мог поправить свои дела и он более не нуждался в посторонней помощи. (http://www.ejwiki.org/wiki/Цедака_(благотворительность))

СЛОВА И ДЕЛА

Втор. 1:1

Сии суть СЛОВА, которые говорил Моисей всем израилятянам за Иорданом...

На иврите "слово" - давар - переводится и как "дело". Бог не просто обещал евреям Землю Обетованную. Он даровал им ее! Все, что Бог обещает, он делает! 

Неслучайно Лука начинает писать Книгу Деяний со слов:

Деян. 1:1

Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус ДЕЛАЛ и чему учил от начала...

В древнем Израиле говорили: Говори мало, но делай много, и принимай любого человека приветливо.

- - -

Втор. 1:2

в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни.

Сончино

в одиннадцати днях пути - От горы Хорев. Хорев - одно из названий горы Синай. Моше подчеркивает, что после дарования Торы можно было за 11 дней достичь южных границ Святой земли, добравшись до Кадеш-Барнеа. Расстояние между двумя этими точками равно 180-200 км. В 1838 г. известный археолог и путешественник Робинсон прошел по описанному маршруту. Переход совершался на верблюдах и занял ровно одиннадцать дней.

через гору Сеир - По дороге, проходящей через гору Сеир. Этот путь является самой восточной караванной тропой из всех, ведущих с Синайского полуострова к Кадешу.

"РЕЧНЫЕ ПОТОКИ ВЕСЕЛЯТ ГРАД БОЖИЙ..."

Псалом 45:5-6

Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего.

6 Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра.

Град Божий - это Иерусалим. Речные потоки - это поток Кедрона.

Один из христианских комментаторов писал:

«И ныне, когда Кедронский поток покажется из земли в Гефсимании, жители Иерусалима веселятся у вод его». 

Но очень важно, что Бог посреди Иерусалима! Потому он не поколеблется! Бог поможет ему с раннего утра!

В переносном смысле речные потоки - это Святой Дух. Мессия сказал в последний день праздника Суккот:

Иоан. 7:37-39

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

"ВСЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО, НО СВОБОДА ВЫБОРА ДАНА..."

"Все предопределено, но свобода выбора дана..." - знаменитая фраза раби Акивы.

Мессия был заклан от создания мира. Блажен, кто уверует в Него!

Откр. 13:8

И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

И Бог избрал нас прежде создания мира:

Еф.1:4

так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви...

"КОГДА ВЗИРАЮ Я..."

Пс. 8:4-5

Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил (утвердил, прикрепил твердо),

5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь (заботишься) его?

Когда Давид взирал на небеса, он задавался вопросом: что есть человек, которого помнит Господь? По сравнению с небесами, человек - это маленькое творение, маленький человечек. Но Бог каждого такого человечека знает, о каждом заботится, каждого любит! Никто не забыт! И все наши деяния записываются в книгу! 

Иоан. 3:16

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Друзья! Верующих в Сына ждут особенные благословения! Бог сияет на праведника! Всех верующих в Сына ждёт вечная жизнь!

Узрю небеса, не сказал – дела рук Твоих, а – дела перстов Твоих, чтобы этим особенно выразить премудрость Божию в устроении небес и светил небесных, т.к. перстами устрояются вещи, требующие особенного искусства (прот. Григорий Разумовский)

Еврейские комментарии

Созерцание звездного неба избавляет человека от главного греха - гордыни, как сказано (Тана де-Бей Илиягу,18):

Слушайте, братья мои и народ мой! Для того, чтобы отказаться от гордыни и высокомерия, человек должен поднять глаза свои к небесам и сказать: Кто сотворил их? Кто Он, кто образовал солнце и луну, звезды и созвездия? Это только Бог в мудрости Своей создал все, и Он поддерживает все по слову уст Своих.

Как сказано (Псалмы 33,6): Словом Господа небеса сотворены, и дуновением уст Его - все воинство их.

когда взираю на небеса Твои... на луну и звезды...

Ночью, когда земля темнеет, и небо становится видимым вместе со звездным воинством светящихся миров, тогда земля сокращается до маленькой песчинки и человек на земле кажется бесконечно малым (Ш.Гирш). Когда взираю на небеса, удивляюсь в сердце своем: что есть человек, что Ты помнишь его? (Раши)... Однако мир создан ради человека, и каждый может сказать (Сангедрин 37а): "Ради меня сотворен мир". (http://www.machanaim-2.org/machanaim//tanach/n1-thil/indn1_008.htm)

"ПОМНИ О ТРЕХ ВЕЩАХ"

Пиркей авот 

Глава 3

1. Акавья бен Магалальэль говорил: «Помни о трех вещах — и ты не угодишь в паутину греха: знай, из чего ты произошел, и куда ты идешь, и перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться. Из чего ты произошел? Из капли семени, быстро теряющего свою силу. А куда ты идешь? Туда, где прах, гниль и черви. А перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться? Перед Царем всех царей, Святым Творцом], благословен Он».

И ты не угодишь в паутину греха. Ты не только убережешься от греха, но даже и не приблизишься к тому, что вводит в соблазн. Когда же человек стремится к чувственным наслаждениям, даже разрешенным Торой, он может не устоять и перейти границу дозволенного. (Любавичский Ребе)

Как это созвучно со словами Павла в Афинах:

Деян. 17:26-31

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,

27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:

28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".

29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.

30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,

31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

"ЖАТВЫ МНОГО, А ДЕЛАТЕЛЕЙ МАЛО"

В древнем Израиле говорили:

15. Раби Тарфон говорил: «День короток, а работы много и работники ленивы, но вознаграждение велико и Хозяин торопит» (Пиркей авот, 2:15)

Как эти слова созвучны со словами Мессии:

Лука 10:1-2

После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

НЕ ИЩИТЕ СВОЕГО!

Флп. 2:19-22

Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.

20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас,

21 потому что ВСЕ ИЩУТ СВОЕГО, а не того, что угодно Иисусу Христу.

22 А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.

Стих 21 в других переводах:

BTI

все преследуют СВОИ ЦЕЛИ, но не ту, что у Иисуса Христа.

ERV

Потому что все остальные беспокоятся лишь О СВОЕМ, а не о том, что угодно Иисусу Христу.

ВОЙНА МОИСЕЯ

ВОЙНА МОИСЕЯ: ПОЧЕМУ "ОТМСТИ МАДИАНИТЯНАМ"?

Чис. 31:2

отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему.

Почему именно Моисей должен был повести войну против мадианитян? Потому что они соблазняли сынов Израилевых! Именно лидер народа должен был возглавить эту войну! Но моавитяне тоже соблазняли евреев. Одно из объяснений приводит Раши:

(Превечный запретил сражаться с Моавом и Амоном) из-за двух добрых голубок (из-за двух благочестивых женщин), которым даст произойти от них - Рут-моавия и Наама-амонит (жена Шломо и мать Рехавама, см. I Цари 14, 21) [Бава кама 38 б].

Пишет Гирш:

То, что эта война должна была вестись против Мидьяна, а не против Моава (который стремился ослабить Израиль физически, но не стремился к его нравственному и духовному уничтожению), должно было заставить людей вдвойне осознать нравственный и духовный мотив кампании. Подлинным врагом Израиля является не тот, кто стремится к его физическому уничтожению, а тот, кто помышляет о его нравственной и духовной гибели... Любое нарушение нравственной и духовной целостности Израиля отвращает людей от Б-га. Вот почему ныне Он Сам посылает их произвести Его отмщение Мидьяну. Развращая другие народы, Мидьян совершил тягчайшее преступление и потерял поэтому право на существование в качестве народа среди других народов перед Б-гом.

6 И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, [сына Аарона,] священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги.

Почему Моисей посылает Пинхаса? Потому что он был ревнителем Бога! 

Пишет Гирш:

МОШЕ ПОСЛАЛ ИХ... И ПИНХАСА. Ни в одном из описаний предшествующих военных кампаний – войн против Сихонa, Ога и эморейцев… не подчеркивается так ясно, как это делается здесь, присутствие коэна наряду с Ковчегом Завета и трубами Святилища. Те, другие войны, будь то оборонительные или завоевательные, велись по материальным соображениям. Эта кампания отличалась тем, что велась ради высочайших нравственных и духовных целей. И поэтому присутствие коэна рядом со Скрижалями Закона и трубами Святилища, которыми призывали Б-жественную помощь, было вполне уместным...

ПИНХАС

РЕВНИТЕЛЬ

На этой неделе в синагогах читают недельную главу Торы Пинхас (Чис. 25:10-30:1), где, в частности, говорится о Пинхасе (Финеесе). 

Почему Пинхас взял копьё и наказал Зимри и мадианитянку (Чис. 25)? Зимри начал  пропаганду блуда даже после того как Бог объявил наказание! После того как народ плакал, задумываясь о том, что они нарушили Тору! И даже страх перед наказанием его не остановил! И Пинхас не выдержал, он поступил как истинный ревнитель Бога! Давайте внимательно прочитаем эти стихи:

4 И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня.

5 И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору.

6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания.

7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье,

8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых.

"Подлинный мир между людьми возможен лишь тогда, когда все люди пребывают в мире с Б-гом. Следовательно, всякий, кто ведет войну с врагами всего хорошего и истинного в глазах Б-га, является защитником (завета мира) на земле, даже когда участвует в войне. И напротив, всякий, кто ради того, что он считает сохранением мира с ближними, без протестов уступает поле боя тем, кто поистине конфликтует с Б-гом, фактически делает общее дело с врагами на земле." (Ш.Р. Гирш http://machanaim.org/tanach/d-bamidb/indd08_1.htm)

"Анализ еврейской истории показывает, что за исключением короткого периода в эпоху судей, когда первосвященство перешло к Эли, первосвященники всегда принадлежали к роду Пинхаса." (Сончино http://machanaim.org/tanach/d-bamidb/indd08_1.htm)

ПИНХАС НАМЕКАЕТ НА МЕССИЮ (ХРИСТА)!

Кем был Пинхас? Ревнитель о Боге! Он не побоялся выступить против тех, кто нарушал Слово! Быть ревнителем - это слушать Бога, а не людей! Быть ревнителем - это быть подобным Богу!

Исх. 34:14

ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель.

В 1-м веке было много мессианских евреев, ревнителей Торы:

Деян. 21:20

Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.

Апостол Павел был, как и Пинхас, ревнителем о Боге:

Деян. 22:3

я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.

БЫТЬ ВЕРУЮЩИМ - ЭТО БЫТЬ РЕВНИТЕЛЕМ О БОГЕ!

КАК ВАЛААМ БЛАГОСЛОВИЛ ИЗРАИЛЬ?

Чис. 24:5-9

5 как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!
6 расстилаются они как ручьи (долины), как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах...

Каждый из них – сам по себе ручей, бегущий своим собственным путем независимо от других, но каждый несет, так сказать, все свои приобретения в одну общую для всех их реку. В то же время каждый из них – это сад, обязанный своим изобилием фруктов и цветов одной и той же реке. (Гирш)

как ручьи - Израиль не только сам пользуется благом Божественного Присутствия, но распространяет благословения по всему миру.

как алоэ - Дерево, распространяющее приятный запах. Из алоэ изготовляли одно из самых дорогих благовоний. Божественное Присутствие, проявляющееся среди сынов Израиля, оказывает благотворное влияние на все народы мира.

посаженное Богом - Сыны Израиля призваны сделать дарованный им удел подобным саду, насаженному Всевышним в шестой день Творения. (Сончино)

Чис. 24:7-9
7 польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его.
8 Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит [врага].
9 Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!

БОГ ЛЮБИТ ИЗРАИЛЬ. И БОГ ХОЧЕТ СПАСЕНИЯ ИЗРАИЛЯ! МОЛИМСЯ, ЧТОБЫ ЕВРЕИ УВЕРОВАЛИ ВО СПАСИТЕЛЯ!

ПОТЕРЯВШИЕСЯ ОВЦЫ

Вспомним Иезекииля:

Иез. 34:6

Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.

Есть ли потерявшиеся овцы в вашей церкви? Молитесь ли вы о них? Разведываете ли вы о них? Ищете ли вы их?

Друзья! Бог обязательно спросит о потерявшихся овцах! Молитесь о них! Разведывайте о них! Ищите их!

НОАХ - НОЙ

Быт. 7:1

И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я ПРАВЕДНЫМ предо Мною в роде сем...

Почему Бог не называет Ноаха верующим, а именно праведным? Потому что праведный верой жив будет. Три раза этот стих используется в Новом Завете!

Быт. 7:1-2

И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского...

Сончино

1. праведным - В главе 6:9 Ноах назван человеком "праведным и непорочнейшим". Здесь упомянута только праведность. Поскольку в предыдущей (6) главе рассказывается о Ноахе, а в этой - Всевышний обращается к нему, мудрецы делают вывод, что нехорошо говорить о всех достоинствах человека в его присутствии, но когда его нет, можно рассказать о всех его хороших качествах. К сожалению, многие люди говорят о человеке все плохое, что только знают, "за его спиной", а в его присутствии либо упоминают часть его недостатков, либо хвалят его.

2. из скота чистого - Раши поясняет: "Животные, которые позднее (см. Ваикра, 11; Дварим, 14) будут считаться чистыми для сынов Израиля. Однако более вероятно, что различие между чистыми и нечистыми животными, о котором идет речь в данном стихе, заключается в том, пригодно ли животное для принесения в жертву. Ниже (8:20) говорится, что Ноах принес жертву "из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой".

из скота, который не чист - Из домашних животных Ноаха, таких как лошади, ослы и верблюды, должна быть взята одна пара. Выражение "который не чист" является удлинением (по сравнению с выражением "нечистые"), передающим ту же мысль. Известно, что в Торе нет ни одного лишнего слова, и поэтому такое удлинение фразы требует отдельного комментария. Талмуд объясняет, что в данном случае Тора сообщает человеку определенное правило. А именно: человек обязан стараться использовать в разговоре только те слова, которые не имеют отрицательной окраски.

КОГО НЕЛЬЗЯ ПРИВЕТСТВОВАТЬ?

КОМУ НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ ДАЖЕ "ШАЛОМ"?

2Иоан. 1:10

Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.

Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.

Еврейский Новый Завет (перевод Давида Стерна)

Если к тебе приходит кто-либо и не приносит этого учения, не принимай его у себя дома. Не говори ему даже: Шалом!;

11. так как тот, кто говорит ему: Шалом!, участвует в его злых делах.

Стихи 10-11. Не говори ему даже: «Шалом!» О слове шалом см. ком. к Мат. 10:12. Это звучит как крайняя форма негостеприимности, однако в ст. 11 приводится причина. Йехиэль Лихтенштейн пишет:

'Некоторые утверждают, что эти слова относятся к обманщикам из ст. 7, которые приходят как братья и уводят людей от истины своими лжеучениями. Здесь не идёт речь о других верующих, ибо с каждым человеком нужно обходиться вежливо, в том числе и с неверующими язычниками.' («Комментарий к Новому Завету»)

С одной стороны, вполне приемлемо вступать в диалог с теми людьми, которые не признают Йешуа Мессией по причине столкновения религиозных принципов, но вместе с тем открыты и могут изменить своё мнение. С другой стороны, не нужно вести утомительные дискуссии с теми, кто утверждают, что чтят Его, но при этом искажают Писания, приняв «иную, так называемую „добрую весть", которая не добрая весть вовсе» (Гал. 1:6-7). Даже элементарная вежливость, проявленная вами по отношению к такому учителю-самозванцу, обманщику и антимессии (ст. 7), может быть истолкована ими как поддержка их взглядов, поэтому тот, кто говорит ему: «Шалом!», участвует в его злых делах. (Давид Стерн)

ТАЙНА РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЫ - КРАСНОЙ КОРОВЫ

КРАСНАЯ КОРОВА: ЧТО НАМЕКАЛО НА ХРИСТА?

Кровью красной коровы необходимо было покропить к передней стороне скинии собрания семь раз (см. Чис. 19:4). На что это намекает? На Кровь крепления!

Пепел рыжей телицы намекает на жертву. Смешивание его с живой водой намекает на жизнь, которую даёт Дух! 

Само слово "пепел" на иврите - афар - состоит из тех же букв, что и слова: исцелять и красота. Помните Исайю?

Ис. 61:3

возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.

Пара адума - красная корова была без порока, без недостатка и без ярма (см. Чис. 19:2). Наш Мессия был непорочный Агнец, без недостатка, без ярма:

Евр. 7:26

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес...

Евр. 9:13-14

Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,

14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

КОРАХ: МЕРА ЗА МЕРУ

Корей, сын Ицгара (Чис. 16) — это «остриженный, сын елея». Он как бы остригся, подставляя себя под особое помазание, которое ему не принадлежит! Грядет гнев Божий на все гордое и высокомерное:

Ис. 2:12

Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено...

Корах и его сообщники хотели быть выше всех, и сошли живыми в шеол. А те 250 человек, которые "возжигали огонь" в своих сердцах и принесли курение, были наказаны огнем. Мера за меру!

ШАББАТ ШАЛОМ

НЕТ МЕСТА ОТЧАЯНЬЮ!

Нет места отчаянью! Трудности? Проблемы? Боли? Все пройдет!

Павел пишет:

Рим. 8:18

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

NRT

Я считаю, что наши нынешние страдания ничего не значат в сравнении с той славой, которая ожидает нас в будущем.

BTI

Пред такою грядущею славой, какая откроется нам, все страдания наши земные, я полагаю, ничто.

Дорогой друг! Положи на одну чашу весов все свои проблемы, а на другую чашу - славу. Что перевесит? Слава Божья!

Нет места отчаянью! Шаббат шалом!

БУНТ КОРЕЯ

БУНТ КОРАХА

Бунт Кораха (Чис. 16) показывает:

1) Почему возникают бунты, ссоры и недовольства?

2) Когда возникают бунты?

3) Чем они заканчиваются для зачинщиков?

Почему возникают бунты? Из-за жажды власти и почета. Корах хотел быть первым среди левитов, первосвященником (бунт против Аарона). Его сообщники (не левиты!) также хотели быть первыми (бунт против Моше). В бунте они объединились, хотя цели у них были разные.

Когда возникают бунты? Когда есть недовольство. Корах и его сообщники подняли бунт после того как десять из двенадцати разведчиков, осматривавших будущую Эрец Исраэль, засомневались. 

Чем заканчиваются бунты? Корах и его сообщники, которые хотели быть высоко, сошли живыми в ад. А те 250 человек, которые "возжигали огонь", были наказаны огнем. Мера за меру!

Друзья! Не участвуйте в ссорах и конфликтах! 

РАМБАМ писал в своем письме сыну: «Не оскверняйте ваши души раздорами, от которых мы теряем духовно и физически. Я видел, как разрушались семьи, великие люди были унижены, распались объединения, благочестивые испортились... в результате спо-ров и раздоров».'' (http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/koyrach.htm)

ПОЧТИТЕ СЫНА!

Евр. 1:2

в последние дни сии говорил нам В СЫНЕ, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

Вот почему Давид писал о Сыне ещё за десять веков до рождения Мессии:

Пс. 2:12

ПОЧТИТЕ СЫНА, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

МЕССИЯ - СЫН. МЫ ВСЕ В ОДНОЙ БОЖЬЕЙ СЕМЬЕ!

НОЕВ КОВЧЕГ

«Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.» (Быт. 6:14)

ковчег - на иврите: тева. Слово "тева" также используется в Исх. 2:3 (корзинка, в которую мать положила младенца Моше)

"Тева" на языке хасидов - это "слово". Бааль Шем Тов писал, что призыв Б-га войти в ковчег (Ноаху) еще означало "проникнуть (в суть) слова". (Бааль Шем Тов. Ануд а-Тфила, 7:1)

"Магид из Межерич говорил так, что Всевышний говорит Ноаху: "Войди ты и весь твой дом в ковчег - "тева", и это слово, помимо того, что оно обозначает "ящик", обозначает еще и "слово", правда, слово написанное. Магид не делает тут различия между сказанным словом и написанным, он говорит, что здесь намек на человеческую речь, а речь включает все мысли, желания человека. Поэтому, можно понимать так: "открой речь Всевышнему и Он ее высвободит, избавит (выразит)". То есть "войди в тева" понимается, как вырази себя,
находись в связи с Богом. В знаменитом мидраше Всевышний говорит: "Открой рот, и Я наполню его". То есть, имеется в виду не только то, что ты откроешь рот, и туда Всевышний вложит прокорм, а то, что ты открываешь рот, желая выразить себя, и Всевышний вкладывает в него слова, которыми ты можешь это выразить." (Лекции Зеева Дашевского по Псалмам http://www.machanaim.org/tanach/_d_psalms/ps22-19.htm)

"Историю о чудесном спасении Ноаха в ковчеге мидраши интерпретируют как воплощение идеи раскаяния:

Мидраш Танхума:

Иди и смотри: почему сказал Святой, благословен Он, Ноаху, чтобы тот делал ковчег? Чтобы видели, как он сидит и трудится - и раскаялись. Ведь разве не мог Всевышний спасти Ноаха одним Своим словом, или поднять его на небо - и когда Он сказал "сделай себе ковчег из дерева гофер" - зачем это? Но сказал Святой, благословен Он: "Если Я скажу ему: сделай себе ковчег из дерева гофер", и он будет стоять и трудиться, и рубить кедры, а они соберутся вокруг него и скажут: "Ноах! Что это ты делаешь?". А он ответит: "Ковчег!
Ибо сказал мне Святой, благословен Он, что приводит Он на землю потоп"; тогда услышат они и раскаются". Так считал Святой, благословен Он, но они не обратили внимания на Ноаха.
И в другом варианте:

Ноах сажал кедры, и говорили ему: "Зачем тебе эти кедры?". И отвечал он: "Святой, благословен Он, решил привести на землю потоп и велел мне сделать ковчег, чтобы спаслись я и мой дом". И смеялись они над ним и глумились над его речами. А он поливал те кедры, и они росли. И спрашивали его: "Что ты делаешь?". И отвечал он им то же. А они насмехались. К концу дней своих срубил он деревья и стал распиливать. И говорили ему: "Что ты делаешь?" И отвечал он им, и предостерегал их. Но поскольку они не раскаялись..."(Нехама
Лейбович. Комментарии к Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleybov/s053-056.html)

«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.» (Быт. 6:18)

"Завет с Ноем включает не одного только Ноя, но всю его семью как прообраз будущего человечества. Дети Ноя были спасены благодаря праведности Ноя (Быт. 7:1), точно так же Христовы "дети" будут спасены благодаря праведности Христа. (Евр. 2:11-13). Здесь спасение обретается посреди вод потопа, что является прообразом крещения (1 Пет. 3:20,21)" (Новая Женевская Учебная Библия)

«И сказал Господь Ноаху (Ною): войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;» (Быт. 7:1)

увидел Я праведным - Как важно верующим в Йешуа быть праведными, не носить "вид благочестия"!

"И не сказано "праведным, цельным" (как в 6,9). Отсюда (следует), что лишь о части достоинств человека говорят в его присутствии и обо всех - в его отсутствие [Эрувин 18а]." (Раши )

"В главе 6:9 Ноах назван человеком "праведным и непорочнейшим". Здесь упомянута только праведность. Поскольку в предыдущей (6) главе рассказывается о Ноахе, а в этой - Всевышний обращается к нему, мудрецы делают вывод, что нехорошо говорить о всех достоинствах человека в его присутствии, но когда его нет, можно рассказать о всех его хороших качествах. К сожалению, многие люди говорят о человеке все плохое, что только знают, "за его спиной", а в его присутствии либо упоминают часть его недостатков, либо хвалят
его." (Сончино http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda02_1.htm)

«Верою Ноах (Ной), получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.» (Евр. 11:7)

РАДУГА В ОБЛАКЕ

«И сказал Бог Ноаху (Ною) и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.» (Быт. 9:8-11)

Нехама Лейбович в своих комментариях к Торе пишет: "Адам, первый отец человечества, начал свое существование с получения благословения от Всевышнего; с получения благословения Ноахом, второго отца человечества, начинается новая история человечества. Но, кроме этого, Ноах получает от Всевышнего еще один замечательный подарок, которого не удостоился первый человек, Адам: Всевышний заключил Свой союз с Ноахом и его потомками – подобно тому, как Он заключил Свой союз с Авраhамом, праотцем избранного народа. Ноах
– первый, кого Тора величает титулом "совершенный праведник" – удостоился клятвенного обещания Всевышнего:

9:11 И БОЛЬШЕ НЕ БУДЕТ ВСЯ ЖИВАЯ
ПЛОТЬ УНИЧТОЖЕНА ВОДАМИ ПОТОПА
(http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleybov/s062-066.html)

«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между
Мною и между всякою плотью, которая на земле.» (Быт. 9:13-17)

радугу - "кешет" на иврите. Слово "кешет" еще можно перевести как "лук" (воинское орудие). Всевышний использует именно радугу (противоположную луку), показывая, что Он больше не будет наказывать землю потопом.

знамением завета - все заветы Бога имели знамение: обрезание (завет с Авраамом - Быт. 17:11), шаббат (завет с Израилем (Моисеев завет) - Исх. 31:13-17), чаша (Новый Завет - Лк. 22:20)

15. "Существует много объяснений того, почему именно радуга стала символом этого союза. Некоторые считают, что радуга напоминает лук, обращенный концами к земле. Из такого лука невозможно выстрелить в землю, поэтому радуга — это символ мира. Для других радуга ассоциируется с мостом, соединяющим землю и небо, символизирующим их связь. Радуга это результат взаимодействия света и воды. Тучи могут разразиться как живительным дождем, так и смертоносным электрическим разрядом. Свет, который пронизывает их, напоминает
о том, что отныне даже в самом сильном гневе Б-г сохранит человечеству жизнь.

Однако может быть больше всех приведенных соображений подчеркивает символическое значение радуги спектр сверкающих в небе цветов. Мы уже говорили, что в какую бы сторону ни пошло дальнейшее развитие человечества, Б-г отныне никогда не прибегнет к уничтожению всех людей. Более того, само разнообразие многочисленных путей человеческого развития, человеческих типов ляжет в основу дальнейшего образования и воспитания человечества. Теперь посмотрим на радугу — солнечный луч, разделенный на семь цветов. Цвета варьируются
от красного, родственного свету солнца, до фиолетового, наиболее удаленного от него, близкого к тьме. И все они порождены преломлением единого солнечного луча. Взглянем на бесконечное разнообразие живых существ, начиная от Адама, “красного”, ближайшего к Б-гу, до самой незаметной формы жизни, червя, “всякой плоти, в которой есть дух жизни”. Вглядимся в разнообразие нюансов человеческих характеров — от самых возвышенных, духовных, до низменных, в которых, казалось бы, уже не осталось ничего человеческого. Всех
их объединяет Б-г, все они суть различные преломления Б-жественного Духа, отражающие великое разнообразие жизни. Разве не очевидно, что даже самый незаметный, удаленный от Б-га человек все-таки “сын света”. (Комментарий р. Ш.-Р.Гирша http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda02_1.htm)

16. и как будет радуга в облаке, Я увижу ее - "Мидраш рассматривает этот стих как образ, а не как буквальное описание действия Всевышнего: "Когда мера суда потребует вынести вам приговор за бунт, Я посмотрю на радугу и вспомню о союзе". (Сончино http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda02_1.htm)

"Естествоиспытатели и теперь наблюдают, что радуги не бывает при тропических ливнях. Отсюда, появление радуги есть естественное доказательство того, что дождь не имеет угрожающего характера и непохож на наводнение пред потопом (7:11). Этому-то естественному натуральному явлению Бог и благоволил усвоить особое символическое значение, избрав его знамением Своего завета с Ноем." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)

В комментарии к "Брюссельской Библии" говорится, что Ноев завет - это "союз, знаменующий избавление от гибели, служит прообразом Нового Завета - Завета спасения от вечной смерти жертвой Христа." (http://www.bible-center.ru/comments/brs89/ge/9)

«и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр. 4:3)
«И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,» (Откр. 10:1)

КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ

Ис. 28:16

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.

Я полагаю - дословно: Я положил:

לָכֵ֗ן כֹּ֚ה אָמַר֙ אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִ֔ה הִנְנִ֛י יִסַּ֥ד בְּצִיּ֖וֹן אָ֑בֶן אֶ֣בֶן בֹּ֜חַן פִּנַּ֚ת יִקְרַת֙ מוּסָ֣ד מוּסָּ֔ד הַמַּֽאֲמִ֖ין לֹ֥א יָחִֽישׁ

Как евреи интерпретируют этот стих? Раши (11-й век) писал:

Вот, я положил основание: это прошедшее время. Ср.: (Есфирь 1:8) «Ибо так установил царь (יִסַּד)». И это следует толковать так: вот, Я Тот, Кто уже положил [камень в Сионе. Уже] указ был издан передо Мной, и Я поставил Царя Мессию, который будет на Сионе как אֶבֶן בּוֹחֵן, камень-крепость, выражение крепости и силы.

Петр цитирует Исайю:

1Петр. 2:6-9

Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,

8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет...

МОЛИМСЯ О СПАСЕНИИ ИЗРАИЛЯ!

СИЛА БЛАГОДАРЕНИЯ

Как велика сила благодарения:

Флп. 4:6

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,

и шалом Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши в Мессии Йешуа.

Павел учит не заботиться ни о чем СВЕРХ МЕРЫ, потому что в другом Послании он пишет:

1Тим. 5:8

Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

В известном Псалме сказано:

«Кто приносит жертву благодарности (хвалу), тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие'.» (Пс. 49:23)

На иврите слово "спасибо" - тода происходит от слова "знать". Чем больше мы знаем Бога, тем больше мы благодарим Его!

КТО БЛАГОДАРИТ БОГА, ТОТ ЧТИТ ЕГО! БЛАГОДАРИТЬ НАДО ЗА ВСЕ!

МИР НАОБОРОТ

Сын одного раввина видел Небеса. Он рассказал отцу:

- Папа, там, на Небесах, все наоборот. Те, кто здесь, на земле, возвышены, там унижены. А те, кто здесь унижены, там возвышены.

Отец сказал ему:

- Сынок, это не там все наоборот, а тут все наоборот. Ты видел реальный мир!

Друзья! Люди ищут что-то получить от Бога, а Давид искал Лица Его - Его Присутствия - Шехины! Люди гонятся за доходом, а страх перед Богом отдали в руки Бога. А надо стремиться к страху перед Творцом, бояться огорчить Его, а заботу о пропитании отдать в руки Бога!

Средства для пропитания посылаются человеку Свыше по милости Всевышнего, как сказано в Тегилим - Псалмах:

Пс. 135:25

дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.

Пс. 144:15

Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время...

ШЛАХ

СИЛЬНЕЕ НАС - СИЛЬНЕЕ ЕГО

Чис. 13:32

А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.

Ивритский текст был дан без огласовок (а гласных букв в иврите нет). Потому "сильнее нас" можно прочитать и как "сильнее его".

Раши пишет:

сильнее он нас (мимену) (или: его (мимено))

Будто такое возможно, сказали так по отношению ко Всевышнему (т. е. они святотатствовали) [Сота 35а; Арахин 15а].

ГНЕВ

НЕ ПРОВОЦИРУЙТЕ ДРУГИХ НА ГНЕВ!

Сталкивались ли Вы с ситуациями, когда люди сами провоцировали других на гнев, а потом обижались? Нельзя провоцировать никого на гнев! Вспомните известную историю в Деяниях 23, как первосвященник спровоцировал Павла на гнев из-за своего лицемерия:

1 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.
² Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам.
³ Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня.

Что означает выражение "стена подбеленная"? Человек, прикоснувшийся к мёртвому телу, становился нечистым. Потому могилы подбеливали, чтобы никто случайно не коснулся их. По сути, апостол называет первосвященника подбеленной могилой.

Также, возможно, Павел вспоминает Иез. 13:10-14, где речь идёт о лицемерии - об обмазывающим стену грязью.

Греческое слово, переведенное как "подбеленная", у Мф. 23:27 переведено как "окрашенные" ("окрашенные гробы").

Ивритское слово цавуа, переводимое как "крашеный", переводится также как лицемер, ханжа и т.д.

- - -

Рассказывают что Макс Линдер (знаменитый французский актер - комик) перед выходом на арену, со всею тщательностью белил свое лицо изображая  на нем улыбку до самых ушей. Но никто не знал, что в глубине душе он давно вынашивал планы к самоубийству. Смывая в гримерной краску, клоун показывал свое настоящее лицо. И тут уже не до улыбок.

Самое страшное то, что как в первом, так и во втором текстах есть приговор и неизбежность – Бог будет бить тебя, стена подбеленная. Как ученик Господа, Павел не воздает, но предает все в руки Божии. Ударом Бога,  на удар человека. (https://e-bocharov1963.livejournal.com/47236.html)

ЗЕЛЕНЕЮЩАЯ МАСЛИНА

Пс. 51:10

А я, как зеленеющая маслина (свежее оливковое дерево), в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков...

Зеленеющая маслина - заит раанан - ещё можно перевести как: свежее оливковое дерево. Слово "раанан" имеет несколько значений: свежий, бодрый, зеленеющий. Как замечательно Давид говорит о себе! С БОГОМ ТЫ ВСЕГДА БУДЕШЬ ДУХОВНО СВЕЖИМ, БОДРЫМ. ТЫ ВСЕГДА БУДЕШЬ ЗЕЛЕНЕТЬ!

Эти же слова мы встречаем в Иеремии в контексте Израиля:

Иер. 11:16

Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь.<...>

Тайну маслины раскрывает Павел в Рим. 11:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;

26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

ВЕТОЧКА И ЛОЗА

ВЕТОЧКА - ВЕСТОЧКА - ПЕСЕНКА И ЛОЗА

Чис. 13:24

и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее,] и срезали там виноградную ветвь (лозу) с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое...

В этом стихе "ветвь" (лоза) на иврите - змора, однокоренное слово  -  песня. Разведчики принесли не просто веточку! Они принесли "песенку" со Святой Земли! Увы, только двое не усомнились идти в Землю Обетованную!

ЛОЗА И КИСТЬ

Четыре раза в Чис. 13 мы читаем слово "Эшкол" - "Есхол" или "кисть" (на иврите: Эшкол).

Чис. 13:24

и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее,] и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв;

Чис. 13:25

место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы.

Еврейские разведчики принесли виноградную кисть от лозы, намекающую на Лозу - Мессию. Мессия открывается нам в Новом Завете как ЛОЗА. В духовном смысле еврейские разведчики как бы несли Лозу на шесте!

Иоан. 15:5

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ШЛАХ

КАК ПОБОРОТЬ СТРАХ?

Помните, как Моше послал двенадцать представителей от всех колен Израилевых осматривать будущую Эрец Исрвэль, и десять из двенадцати засомневались (Чис.13). А те двое, которые не испугались - Йеhошуа и Калев. Почему десять разведчиков засомневались? Потому что они испугались великанов, укреплённые города и т.д. А почему Йеhошуа и Калев не испугались, разве им было не страшно? Они не испугались, потому что смотрели не на великанов, а на Бога живого! 

Друзья! Если мы смотрим на этот мир по горизонтали, будем пугаться, а если мы будем смотреть по вертикали, взирать на Творца мира - все страхи уйдут!

Павел пишет:

2Кор. 7:5

Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи.

6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита,

7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался.

"НЕ БУДЬ СЛИШКОМ СТРОГ..."

Еккл. 7:16

Не будь слишком строг (дословно: праведен), и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?

Перевод Фримы Гурфинкель:

Не будь праведным премного и не мудрствуй чрез(мерно), - для чего тебе опустошаться!

ИЗЛИШНЯЯ СТРОГОСТЬ В ИСПОЛНЕНИИ ЗАПОВЕДЕЙ ПРИВОДИТ К ЗАКОННИЧЕСТВУ, А ИНОГДА КАК И НЕИСПОЛНЕНИЕ - К НЕПОСЛУШАНИЮ! НЕ ПРИБАВЛЯЙ И НЕ УБАВЛЯЙ К СЛОВУ БОГА!

Павел в Римлянам учит нас:

Рим. 12:3

По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.

Комментарии

Раши вспоминает первого еврейского царя Шауля (Саула), который пощадил царя Ага:

Подобно Шаулю, который возомнил себя праведным и пощадил преступных.

Пишет Иероним:

Евреи эту заповедь, то есть: «не будь слишком справедлив», толкуют в отношении к Саулу, который помиловал Агага, которого Господь повелел умертвить (1 Цар. 15). Но к этому стиху может быть применён и тот раб из Евангелия (Мф. 18:23–35), которому Господь простил и который сам не хотел простить другому рабу, потому что был слишком справедлив.

Мне нравится, как писал один из церковных комментаторов Амвросий Медиоланский:

Что выше меры, то хотя и добро, но не зачтется тебе за настоящее добро. Храни меру, чтобы воспринять по мере.

НЕ РУЧАЙСЯ ЗА БЛИЖНЕГО!

Три раза мудрый Соломон пишет, что нельзя поручаться за ближнего:

Притчи 6:1-2
Сын мой! Если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, –
² ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. (Также см. Притчи 20:16 и 27:13).

Друзья! Не ручайтесь за других людей! Иначе Вы попадете в сеть, из которой выбраться бывает непросто!

Поручаться за другого человека - это то же, что поручаться и брать ответственность за чужую душу! А чужую душу исправить невозможно! Лучше исправлять себя! Подумайте, пожалуйста, об этом!

Сирах 29

19 Грешник расстроит состояние поручителя, и неблагодарный в душе оставит своего избавителя.
²⁰ Поручительство привело в разорение многих достаточных людей и пошатнуло их, как волна морская;
²¹ мужей могущественных изгнало из домов, и они блуждали между чужими народами.

Сир. 8:16
Не поручайся сверх силы твоей; а если поручишься, заботься, как обязанный заплатить.

Толковая Библия Лопухина

Частые наставления книги Притчей о вреде поручительства VI:1, XI:15; XIII:18; XX:16; XXII:26) объясняются тем, что, по воззрениям обычного (в законе Моисеевом не записанного) древнееврейского права, поручившийся за несостоятельного должника трактовался юридически заменявшим последнего и, при обычном жестокосердии кредиторов, нередко платился за своего клиента не только собственным имуществом (Сир VIII:16; XXIX:18-25), но и личной свободой (4 Цар IV:1; Мф XVIII:25).

4Царств 4:1
Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что раб твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе.

Мф. 18:23-25
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить...